عائلة Tobi

تونس هي الموطن الرئيسي المثبت لنسب Tobi. هناك قيّد Maurice Eisenbeth، في تعداده 1936، اسم العائلة بشكل صريح تحت صيغته الرئيسية؛ وهناك Paul Sebag، في جرده للأسماء يهود تونس، سجّل معناها. لكن خلف هاتين الإشارتين العلميتين يقف عالم ذو كثافة استثنائية: عالم المجتمعات اليهودية التونسية، من بين الأقدم في حوض البحر المتوسط.

قدمت هذه المجتمعات فسيولوجية مزدوجة. من جهة، Twansa — يهود أصليون كان وجودهم في الأرض التونسية، وفقاً للتقليد، يعود إلى عصر الهيكل الأول، وكانت ثقافتهم عميقة الجذور في العربية العامية والطقوس المحلية. من جهة أخرى، Grana — يهود جاؤوا من Livorno في القرنين السابع عشر والثامن عشر، حاملين معهم أعراف اليهودية الغربية وممارسات التجارة لدى تجار البحر المتوسط. كانت تونس تأوي متروبول المجتمع الكبير؛ كانت Sousse و Sfax و Nabeul و Djerba تحافظ كل واحدة على حياة خاصة بها، مع كنسها، وحاخاماتها، وجمعياتها الخيرية. في هذا النسيج المتعدد امتدت شرارة الاسم Tobi، على الأرجح على عدة أجيال، متابعة لمسارات لم تحافظ عليها السجلات في استمراريتها.

شكل القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين فترة تحول عميق لهذه المجتمعات. أدى تأسيس العهد الأساسي التونسي في 1857، الذي يمنح المساواة في الحقوق لجميع سكان الحكومة، ثم الاستعمار الفرنسي ابتداءً من 1881، إلى فتح آفاق مهنية وتعليمية جديدة لسكان يهود. أسست الحلفاء الإسرائيليين العامين، المؤسسة في باريس في 1860، مدارسها في تونس وقلبت جيلاً كاملاً نحو اللغة الفرنسية، دون أن تمحو العربية اليهودية التونسية، التي ظلت لغة البيت والكنيس والأدب الشعبي. هذا الثنائية اللغوية العربية-العبرية — حيث تعانق العبرية الطقسية العربية اليهودية اليومية — هي بالضبط الأرض الثقافية التي سيستكشفها Yosef Tobi علمياً قرناً واحداً فيما بعد.

كان الانخراط في الحياة الجماعية، في هذه المجتمعات، فضيلة دينية واجتماعية في آن واحد. كانت صناديق الإغاثة والمستشفيات المجتمعية وجمعيات المساعدة المتبادلة والدعم للدراسات التلمودية تهيكل حياة الحي. لم تكن tsedaka ممارسة هامشية بل واجب مشفر، منصوص عليه في الأنظمة المجتمعية وذكّر به من قمم المنابر. بدون أن تسمح أرشيف اسمية بنسب مثل هذا العمل الدقيق إلى حامل محدد للاسم Tobi، فمن المثبت أن النسيج الذي انخرطت فيه النسب جعل التضامن التزاماً يومياً — وهو ما وثقه المؤرخون للمجتمع اليهودي في Sousse بشكل جيد للفترة 1857–1957.

يجب لنا أن نعود إلى Maurice Eisenbeth (1886–1957)، الحاخام الأكبر بالجزائر، لأول تسجيل علمي لاسم العائلة Tobi في مجال العلم الأونوماستي. عمله Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، المنشور في الجزائر سنة 1936، هو أول دراسة منهجية للسكان اليهود في المغرب العربي، مؤسسة على التعدادات الاستعمارية والسجلات الجماعية وتحليل منهجي للأسماء. أتاح العمل عملاً ميدانيًا كبيرًا: قام Eisenbeth بفحص القوائم الاسمية لجميع بلديات الجزائر، ربط الأسماء بالأسماء الأولى والمهن وأماكن الإقامة، وأجرى استفسارات إضافية للحالات المريبة — عمل لفيلولوجي بقدر ما هو ديموغرافي.

تحت الملاحظة المكرسة للاسم، يرسم Eisenbeth جغرافيا دقيقة للنسب. Tobi موثق في تونس، Toby في المغرب الفرنسي، و Toubi في ولاية قسنطينة. يرسم هذا التوزيع شتاتًا مغاربيًا كاملاً، من الغرب إلى الشرق، حيث تطورت جذور عبرية واحدة وفقًا للنطقيات المحلية للعربية الدارجة والفرنسية الاستعمارية — ومن هنا انفجار المتغيرات Tobaly و Toubaly و Tobali و Tobeli و Tobaily و Tobbi و Tobely و Tibi. لا يكتفي Eisenbeth بجغرافيا عصره: كعالم لغة، يعود إلى خيط الزمن ويذكر أنه حوالي 1165، عندما زار المسافر النافاري Benjamin de Tudèle Arles، كانت الجماعة اليهودية برئاسة، من بين أعيانها، rabbi Tobie. تثبت هذه التفاصيل أن الاسم كان يتداول في العالم اليهودي المتوسطي قبل التعدادات الاستعمارية بوقت طويل، حمله شخصيات من السلطة الجماعية.

أتقن Paul Sebag الاستفسار في Les noms des Juifs de Tunisie بالتركيز على الأرض التونسية. جعل جرده الكامل، الذي يسعى لتحديد معنى كل اسم عائلة بالاستعانة بالموارد المشتركة للعبرية والعربية، المرجعية لوضع نسب Tobi في سياقه الأصلي. يسرد Sebag أيضًا نموذج Tobily بين المتغيرات الرسومية، مؤكدًا على المرونة الصوتية للاسم عبر القرون.

يجسد عمل Eisenbeth نفسه فضيلة حملتها التقاليد اليهودية تحت اسم zakhor — اذكر. بتعداد أسماء الشعب في شفا الانقطاعات الكبرى للقرن العشرين، كان الحاخام الأكبر بالجزائر ينجز عملاً من أعمال الحفظ الذاكرة: تثبيت ما كان معرضًا للجرف بواسطة الاقتلاع التاريخي. سيجد هذا الاندفاع نفسه — الحفاظ على آثار من نسيتهم التاريخ السائدة — حقًا، جيلاً واحداً لاحقًا، في العمل العلمي لـ Yosef Tobi.

---

اسم Tobi هو اسم ذو قاع مزدوج. في الظاهر، هو لقب مغربي من بين آخرين، صيغ من خلال النطقات المحلية للعربية العامية والفرنسية الاستعمارية. في العمق، فهو يقود إلى جذر عبري فريد: tov، الصلاح، والاسم Tobie الذي أنتجته هذه الجذور [Dafina, أسماء يهود المغرب ؛ Eisenbeth, يهود شمال أفريقيا، 1936].

هذا الصلاح ليس مجرد صفة أخلاقية: في التقليد اليهودي، فهو اسم من أسماء الإله وطريقة في الكينونة في العالم. كتاب Tobie — الذي تعرفه التقليد الربيني في أشكال آرامية وعبرية قديمة — يصور رجلاً من قبيلة Naphtali، منفياً إلى نينوى، الذي، على حساب حياته وضد الحظر السلطوي، دفن أموات شعبه المهملين. هذا الفعل من gemilout hassadim، الرحمة الفعالة تجاه الأحياء والأموات، يجعل Tobie نموذج الصالح في الشتات: ذاك الذي، محروماً من الأرض والهيكل، يحافظ على الشريعة بممارستها في أعمال الخير. حمل اسم Tobie، لعائلة يهودية في النفي، كان تسجيلاً على جبين النسب اعترافاً بالإيمان الصامت: المطالبة بهذا الانتساب الروحي — الولاء للـ tsedaka والعناية بالآخر في قلب التشتت ذاته.

والواقع أن التقليد البروفنسالي أضاء معنى الاسم بترجمته. بين يهود بروفانس، نلتقي بتكرار بالأسماء Bonus و Bon، التي هي الترجمة المباشرة لـ Tobie — دليل على أن جذر الصلاح كان يُدرك ويُنقل كقلب الاسم نفسه، حياً بما يكفي لتصييره في لغة الاستقبال.

غير أن الموسوعية السفاردية تقدم طبقة إضافية من المعنى. الأشكال القريبة Tibi و Tobi، حاملها بخاصة يهود سفارديون من شرق الجزائر وتونس، تُفسّر بطريقتين: إما كمشتق من العربية tîb، العطر، أو — وهو التفسير المعترف به عموماً — كمستمد من tayyib، "صالح، مُحسِن"، شكل عربي يقابل تماماً العبرية tov. هذا التوازي بين tayyib العربي وtov العبري ليس مصادفة فيلولوجية: فهو يعكس الشرط ذاته ليهود تونس، الحياة في لغة مزدوجة حيث يرد العبري الطقسي والعربي اليومي على بعضهما دون أن يتداخلا. اسم النسب هو هكذا موضع لقاء: العبرية والعربية تقولان الشيء ذاته، بصوتين ينسجمان.

هذه القراءة المزدوجة — الصلاح والعطر — لا تذوب المعنى، بل تنشره. العطر، في الثقافة اليهودية، مرتبط ببركة havdalah، الطقس الذي يميز خروج يوم السبت: besamim، البهارات العطرة، تُقدم لتمديد قليل من حلاوة اليوم المقدس في الأسبوع العادي. أن يكون اسم نسب قادراً على معنى كل من "الصالح" و"العطر"، معناه أن الصلاح يُفهم فيه كرائحة تبقى — فضيلة تعطّر الذاكرة وراء حياة من يمارسها.

---

قبل أن تُثبِّت التعدادات الاستعمارية اسم Tobie في نماذجها الإدارية المغاربية، كان هذا الاسم يتداول بالفعل في البحر الأبيض المتوسط اليهودي — يحمله رجال ذو سلطة احتفظ الآثار بشهادتهم في سرديات الرحالين. وهو بنيامين من طليطلة الذي يقدّم أقدم شهادة نملكها على هذا الاسم في المحيط المتوسطي الغربي.

بنيامين، التاجر والرحالة النبري، جاب العالم اليهودي المتوسطي بين سنة 1165 و1173 تقريباً، من شبه الجزيرة الأيبيرية حتى بلاد الرافدين. وجسّد مساره، المدوّن في كتابه Sefer ha-Massaot (« كتاب الرحلات »)، مصدراً من الدرجة الأولى عن الجماعات اليهودية في القرن الثاني عشر: أعدادها، قادتها، حرفها، علاقاتها بالسلطات الإسلامية والمسيحية. وفي أرل، سجّل بنيامين حضور رابي Tobie على رأس الجماعة المحلية، من بين الأعيان الذين حكموا الحياة الجماعية. وهذه التفصيلة، التي أدرجها Eisenbeth في بحثه الأونوماستي، تثبت أن اسم Tobie كان، منذ القرن الثاني عشر، اسم مرشدين وأصحاب مسؤولية — اسم من يُوكل إليهم توجيه شؤون إسرائيل.

من الحذاقة ألّا نقيم صلة مباشرة بين رابي Tobie بأرل والعائلات التونسية المسجّلة بعد سبعة قرون تحت لقب Tobi. فتاريخ يهود بروفانس وتاريخ يهود شمال أفريقيا سلكا طرقاً مختلفة، طبعتها على الخصوص الطرد والهجرات في نهاية القرن الخامس عشر. إلّا أن الإشارة إلى أرل تُنبّه إلى شيء أوسع: اسم Tobie، بأشكاله المختلفة، كان اسماً اختاره وحمله بفخر رجال ذو سلطة جماعية في سائر العالم المتوسطي. وتندرج النسبة شمال أفريقية في هذا الاستمرار الطويل — لا كفرع مباشر من شجرة واحدة، بل كتعبير محلي عن عائلة من الأسماء عبرت القرون حاملة المعنى ذاته.

وهذا القدم المتوسطي للاسم هو بحد ذاته شكل من أشكال المشاركة في الحياة الجماعية لإسرائيل: كان حاملو اسم Tobie، حيثما كانوا، رجالاً غالباً ما تحملوا مسؤوليات جماعية، موجهين، وسطاء بين الشريعة اليهودية والظروف المتغيّرة للشتات. وفي هذا السجل تندرج النسبة، قبل أن تضع العلم الحديث حصراً لها.

من بين أكثر إسهامات يوسف توبي أصالة في العلم أنه أعاد للثقافة اليهودية التونسية أدباً لم تكن تعرفه عن ذاتها: الأدب اليهودي-العربي المنتج بين 1850 و1950، في ظل ثورتين متزامنتين، الطباعة والاستعمار الفرنسي.

يولد هذا الأدب من التقاء تاريخي دقيق. إدخال الطابعة الحرفية في تونس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والقرب المتزايد من الثقافة الأوروبية بعد الحماية الفرنسية من 1881 خلقت ظروفاً لازدهار بلا سابق. لغة اليهودي-العربي الحية — لغة البيت والمعبد والشارع — أصبحت ناقلاً للأفكار: انتشرت فيها أفكار Haskala، أنوار اليهودية الأوروبية، على نطاق واسع، تلامس جمهوراً لم يصلهم العبرية العالمة. النساء والطبقات الشعبية والمحافظون المنفتحون على التحديث: جميعهم استطاعوا أن يصلوا، بلغة حياتهم اليومية، إلى أعمال دينية وعلمانية في آن واحد، أصلية ومترجمة.

استكشف يوسف توبي هذا المجموع مع تسيفيا توبي، التي تستند أعمالها إلى تجربة فريدة: مولودة من تونس وناطقة أصلية بالعربية-اليهودية التونسية، أحضرت إلى البحث كفاءة حية لم كانت المصادر الأرشيفية وحدها لتستطيع أن توفرها. عملهما المشترك، Judeo-Arabic Literature in Tunisia, 1850–1950، المنشور من قبل Wayne State University Press في 2014 في المجموعة «Raphael Patai Series in Jewish Folklore and Anthropology»، يقدم في تسعة فصول مجموعة من الأعمال — أصلية ومترجمة — لم تُدرَس حتى الآن وغير متاحة في ترجمة إنجليزية. هذا الكتاب هو في آن واحد عمل علم وعمل ذاكرة: استخراج هذه النصوص كان إعادة كلام إلى جماعة حرمتها الهجرة نحو إسرائيل وفرنسا، ثم غرق لغات الشتات، من أثرها الكتابي الخاص.

يجسد العمل إحدى الفضائل العظيمة التي حملها التقليد اليهودي عبر القرون: talmud Torah بمعناه الأوسع، ليس مجرد دراسة النصوص المقدسة، بل البحث في كل كلام يهودي — بما في ذلك الأكثر تواضعاً، الأكثر شعبية، الأكثر شفاهية — كمساهمة في ذاكرة إسرائيل. باختيار تكريس حياته العلمية لهوامش القانون الأدبي العبري — يهود اليمن والشعر الطقسي للأطراف والصحافة بالعربية-اليهودية التونسية — عبّر يوسف توبي عن قناعة عميقة: لا جماعة في إسرائيل صغيرة جداً لتستحق أن تُسمع.

إذا كانت تونس هي مهد الاسم، فإنّ يوسف طوبي وجّه قسماً كبيراً من طاقته الفكرية نحو اليمن والشعر في العصور الوسطى. هذا التوجه ليس تعسفياً: فهو يعكس قناعة علمية وإنسانية في آن، مفادها أن الجماعات اليهودية الطرفية — البعيدة جغرافياً عن مراكز بابل الكبرى وإسبانيا وبولندا — طورت أشكالاً من الحياة الدينية والأدبية والاجتماعية تتسم بأصالة لا يمكن اختزالها.

يجمع كتابه The Jews of Yemen: Studies in Their History and Culture، الذي نشرته دار Brill عام 1999 في مجموعة «دراسات حول اليهودية في العصور الوسطى»، عقوداً من البحث. يُظهر فيه لا سيما أن أوج الحياة السياسية والاجتماعية ليهود اليمن يقع في أواخر أجيال مملكة حمير اليهودية، حوالي 400 إلى 525 من العصر المشترك — وهي فترة ظلت غالباً في ظل الكتابة التاريخية السائدة. أما الشعر اليمني، كما أعاد طوبي بناءه، فهو أولاً شعر طقسي مرتبط بالعبادة الدينية، قبل أن يحدث تحول مع شعر يوسف بن إسرائيل في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر، ثم مع عبقرية شالوم شبازي (1619–1680)، أعظم شاعر عبري في اليمن.

شكل الشعر العبري الإسباني في العصور الوسطى ميداناً آخر من ميادين البحث الرئيسية. يدرس كتاب Between Hebrew and Arabic Poetry: Studies in Spanish Medieval Hebrew Poetry، الذي نشرته دار Brill عام 2010 في سلسلة «Medieval and Renaissance Authors and Texts»، العلاقات بين التقاليد الشعرية العربية والعبرية في إسبانيا العصور الوسطى. حقق هذا الكتاب له، إلى جانب أعمال أخرى، جائزة Bahat للكتب العلمية (1988) وجائزة القدس للبحث العلمي (1999) — وهما تكريمان يشهدان على اعتراف أقرانه به في الأوساط الأكاديمية الإسرائيلية.

كان إسهامه في Encyclopedia of Jews in the Islamic World، بإشراف Norman Stillman ونشر دار Brill عام 2011، قد قدم المقالة المرجعية عن الأدب اليهودي العربي، وتتبع نشأة هذا الأدب منذ الجزيرة العربية قبل الإسلام والدور الحاسم للترجمات الكتابية إلى العربية في التربية اليهودية في العالم الإسلامي الوسيط. كما تولى تحرير المجلة العلمية TEMA، Journal of Judeo-Yemenite Studies، المنشورة بالعبرية والإنجليزية، وجمع بذلك جماعة دولية من الباحثين حول مجال ساهم هو نفسه في تكوينه.

هذا المسار هو نشر لقناعة واحدة: العلم كشكل من أشكال العدالة تجاه من همشتهم التاريخ. بإعادة إحياء العظمة الفكرية ليهود اليمن، وشعراء إسبانيا العصور الوسطى، والكتاب اليهود العرب التونسيين، حقق يوسف طوبي، في ميدان العلم، ما تسميه التقاليد اليهودية كڤود هاﻧ-بريوت — الاحترام الواجب لكل مخلوق بشري، والذي يبدأ بعدم ترك ذاكرته تندثر.

---

الحاخام Tobie d'Arles (تواريخ مجهولة، نشط حوالي 1165) — مذكور من قِبل Benjamin de Tudèle أثناء مروره في Arles خلال رحلته الكبرى في البحر الأبيض المتوسط (حوالي 1165–1173)، يُعتبر الحاخام Tobie من بين الشخصيات البارزة على رأس المجتمع اليهودي في هذه المدينة البروفانسالية. وهو أقدم حامل معروّف لاسم Tobie في وظيفة قيادة مجتمعية حول البحر الأبيض المتوسط الغربي. اسمه، المحفوظ في Sefer ha-Massaot، يشهد على أن اسم Tobie كان، منذ القرن الثاني عشر، مرتبطاً بشخصيات من السلطة والمسؤولية ضمن شعب إسرائيل. لا يمكن إقامة أي نسب مباشر بينه وبين النسب شمال أفريقي، لكن ذكره يشير إلى عراقة اسم متوسطي.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — الحاخام الأكبر للجزائر، مؤلف Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique (الجزائر، 1936). أول دراسة منهجية لسكان المغرب اليهود قائمة على التعدادات الاستعمارية وسجلات المجتمع، يسرد هذا العمل ويحدد موقع اسم Tobi في تونس، وToby في المغرب و Toubi في قسم Constantine. وضع Eisenbeth أسس الدراسات الاسمية شمال أفريقية ويظل المرجع الذي لا غنى عنه لأي بحث عن النسب اليهودية في المغرب. رغم أنه خارج النسب، إلا أنه العالم الذي بدونه لن يكون اسم Tobi موجوداً بأثر موثق في الدراسة العلمية.

Yosef Tobi (وُلد سنة 1942)، بالعبرية יוסף טובי — أستاذ فخري في الأدب العبري الوسيط والمدير السابق لقسم الأدب العبري في جامعة حيفا، دكتور في الأدب العبري من الجامعة العبرية بالقدس (1981). شخصية مركزية في النسب، نشر أعمالاً مرجعية عن يهود اليمن (The Jews of Yemen، Brill، 1999)، عن الشعر الإسباني العبري الوسيط (Between Hebrew and Arabic Poetry، Brill، 2010)، عن الأدب اليهودي العربي التونسي (Judeo-Arabic Literature in Tunisia, 1850–1950، Wayne State University Press، 2014، مُشارك-مؤلف مع Tsivia Tobi) وعن مجمل حقل اليهودي العربي في Encyclopedia of Jews in the Islamic World (Brill، 2011). حائز على جائزة Bahat (1988) وجائزة القدس للبحث (1999)، مدير مجلة TEMA، استرجع أصواتاً لمجتمعات كانت التاريخ السائد قد أرسلها إلى هوامشه.

Tsivia Tobi (تواريخ لم تُحدد في المصادر المستشارة) — باحثة مرتبطة بمركز أبحاث اللغات اليهودية في الجامعة العبرية بالقدس، حيث دافعت عن أطروحة الدكتوراه الخاصة بها سنة 2011. أصلية من تونس وناطقة أم للعربية اليهودية التونسية، أحضرت إلى بحوثها المشتركة مع Yosef Tobi كفاءة لغوية حيّة لا غنى عنها. مُشارك-مؤلفة لـ Judeo-Arabic Literature in Tunisia, 1850–1950 (Wayne State University Press، 2014)، لعبت دوراً حاسماً في استخراج وتفسير الأعمال الأدبية اليهودية العربية التونسية التي لم تكن قد درست من قبل.

في ختام هذا المسار، تبدو شושلת Tobi كمسيرة لقيمة حملت عبر الأعمار بأشكال متتالية. من الـ rabbi Tobie الذي حياه Benjamin de Tudèle في بروفانس من القرن الثاني عشر، إلى العائلات التونسية التي شهد عليها Eisenbeth و Sebag، من النسيج الجماعي لتونس وسوسة إلى مكتب أستاذ شرف بجامعة Haïfa، نسب واحد يتفتح دون أن يضيع : tov، الطيبة — وتلك النظيرة العربية tayyib، التي تقول الشيء ذاته بلغة الآخر.

ما ستعبر عنه هذه الشושلت، بين جميع الفضائل، بأفضل ما يكون، هو الطيبة المحولة إلى ذاكرة : العناية بما يخاطر بأن يضيع، الوفاء لمن نسيتهم التاريخ. الطيبة تجاه الأموات عند Tobie من الكتاب الدويترونوميكي. الطيبة لدى rabbi Tobie من Arles، الذي كان يوجه شعبه في الشتات البروفنسي. طيبة المعرفة عند Eisenbeth، الذي سجل أسماء شعب في أيام تجاربه الأشد قسوة. الطيبة تجاه الجماعات المحيّة عند Yosef Tobi، الذي استرجع صوت يهود اليمن، والشعراء الإسبان العبريين المنسيين والكتاب اليهود العرب من تونس. والطيبة تجاه اللغة الحية عند Tsivia Tobi، التي أحضرت للبحث الذاكرة الجسدية للهجة كانت الهجرة تهددها بالضياع.

تشارك هذه الشושلت، إذن، في فضيلة حملها اليهودية على جميع القارات وعبر جميع القرون : zakhor، اذكر — لا كحنين، بل كعمل وفاء وخيرية تجاه الأجيال. اسم Tobi، بحمله في آن واحد الطيبة العبرية والعطر العربي، يعبّر بذاته عن حالة يهود المغرب : هوية تحاور، تترجم، تنقل — دون أن تنحل في إحدى لغتيها.

يجب أن نقول بصراحة : الأرشيف يترك صمتاً كثيراً بين الأجيال، ولم نتمكن من ربط عصر بآخر بواسطة وثائق اسمية صريحة. لكن اسماً يعني « الله طيّب » هو بالفعل وصية. تحمل شושلت Tobi هذا كوعد وفت به عبر الشتات : أن الطيبة، حتى محرومة من أرض وهيكل، تبقى — كعطر يستمر بعد الرحيل.

---