عائلة Teitelbaum

التقليد الأسري يرفع نسب بيت Teitelbaum إلى الحاخام Moshe Teitelbaum (1759–1841)، الذي اشتهر في كل العالم الحسيدي بعنوان عمله الرئيسي، Yismach Moshe (« لتفرح موسى »). وُلد في Przemyśl في جاليسيا، وتلقى تكويناً في عالم اليهودية الربانية « الليتوانية » غير الحسيدية في شبابه، وخدم أولاً كحاخام في Sátoraljaújhely — Ujhely بالييديشية — في شمال شرق المجر، حيث احتل المقعد الحاخامي لعدة عقود.

تروي الحكايات المنقولة في البلاطات الحسيدية أن Moshe Teitelbaum، رجل العلم التلمودي المعروف بالفعل، اعتنق الحسيديسم تحت تأثير الحاخام Yaakov Yitzhak Horowitz، الشهير بـ « رائي Lublin ». يشكل هذا التحول الداخلي لسيد معروف نحو الطريق الحسيدية أحد الموضوعات المتكررة في الذاكرة العائلية: فهو يقول إن التقوى ليست مكتسبة أبداً، بل هي فتح يُستأنف على الدوام. Yismach Moshe، التفسير الوعظي للتوراة، لا يزال يُدرس في batei midrash في كل أنحاء العالم، ويجعل مؤلفه السلف الروحي وكذلك البيولوجي للسلالة.

وهنا يجد العلم التلمودي والتعليم تجسده الأول في الشושلת. بجعل الدراسة والوعظ قلب خدمته، أدرج Moshe Teitelbaum نسله في هذه الفضيلة الأساسية لليهودية بموجبها talmud Torah keneged kulam — إن دراسة التوراة تعادل كل الوصايا الأخرى. تنسب التقاليد إليه أيضاً نشاطاً مكثفاً كموجّه روحي وشافٍ للنفوس، جاذباً إلى Ujhely حشوداً من المؤمنين القادمين للبحث عن المشورة والبركة: وهي سمة نمطية للـ tzaddik الحسيدي، الوسيط والراعي، الذي يظل بابه مفتوحاً للمتواضع وكذلك للعالم.

ترك Moshe Teitelbaum عدة أبناء، من بينهم الحاخام Elazar Nison Teitelbaum، الذي خلف والده في قيادة الجماعة وأصبح حاخام Drohobycz، مدينة في جاليسيا كانت آنذاك في قلب الإمبراطورية النمساوية المجرية. يجسد هذا الجيل الوسيط — الأقل احتفاءً من المؤسس، والأقل شهرة من أبنائه — واقعاً أساسياً من واقع الحياة الربانية الأشكنازية: النقل الصامت، تمرير الشعلة بين جيلين من الشهرة غير المتساوية. كان Elazar Nison الجسر بين Yismach Moshe في Ujhely والفرع الذي سيؤسس البلاط العظيم في Sighet؛ اسمه العبري Elozor Nison يظهر في المصادر النسبية كأب لـ Yetev Lev. إنه يمثل الاستمرارية الهادئة التي بدونها لا تستطيع أية سلالة أن تستمر في البقاء.

يتعين الحفاظ هنا على المسافة الصحيحة للمؤرخ. تصل إلينا تفاصيل حياة Moshe Teitelbaum في الغالب عبر قنوات السير الحسيدية الحمدية (shivhei، مجاميع المديح)، نوع أدبي يسبق فيه التأديب الصرامة الزمنية. ما يمكن اعتباره مؤكداً هو وجود عمله المطبوع، ووظيفته الحاخامية في المجر، والدور التأسيسي الذي لعبه في تأسيس الحسيديسم في الأراضي المجرية، التي كانت حتى ذلك الحين يهيمن عليها يهودية ربانية كلاسيكية.

يحدث الانزلاق الجغرافي الحاسم للسلالة في منتصف القرن التاسع عشر، مع استقرار العائلة في مارامورش، هذه المنطقة الجبلية المقسمة اليوم بين رومانيا وأوكرانيا، وكانت عاصمتها التاريخية لليهودية ماراماروسيجت — سيغت بالفرنسية، سيغيتو مارماتييه بالرومانية.

هنا يتضح دور الحاخام يكوتيئيل يهودا تايتلباوم (الأول) (1808–1883)، ابن إلعزر نيسون وحفيد يسماح موشيه، الذي عُرّف بعنوان عمله الرئيسي، يتيف ليف («القلب الطيب»). وُلد في درهوبيتش في جاليسيا النمساوية — المدينة نفسها التي كانت مهد إلعزر نيسون قبله — وشغل عدة مقاعد حاخامية قبل أن يُستدعى إلى سيغت. كان عام 1858 بالضبط هو العام الذي عُيّن فيه حاخاماً لماراماروسيجت، وهي السنة التي تضع العلامة على التأسيس الرسمي لسلالة سيغت الحسيدية. بقي هناك حتى وفاته في 8 سبتمبر 1883، ودُفن هناك. هذه الدقة الزمنية، المشهود عليها من قِبل المصادر الموسوعية والجينيالوجية، تثبت السلالة في حقيقة مؤسسة: بلاط سيغت لم يُولد من تقليد لا يُذكر أصله، بل من فعل مؤرخ، من تعيين، من رجل جعل من مدينة جبلية مركز إشعاع حياة حسيدية متوهجة.

تحت سلطة يتيف ليف وخلفائه، أصبحت سيغت واحدة من المراكز الرئيسية للحسيدية المجرية، تتمتع بـييشيفوت مزدهرة وجماعة عديدة. كانت منطقة مارامورش تضم، شرف كارثة الهولوكوست، سكاناً يهوداً كثيفين، أغلبهم حسيديون وناطقون باليديشية، وكانت سيغت مركزهم العصبي.

خلف يكوتيئيل يهودا (الأول) ابنه، الحاخام حننيا يوم طوف ليبا تايتلباوم (1836–1904)، مؤلف قدوشات يوم طوف، الذي رسّخ بلاط سيغت وجعله مؤسسة كبرى. تحت حكمه الحاخامي، طوّرت السلالة شبكة من التعليم والعمل الخيري المجتمعي المميزة للبلاطات الحسيدية الكبرى: دعم الفقراء، وتجهيز الفتيات بلا موارد، وصيانة طلاب الييشيفا. خلف حننيا يوم طوف ليبا ابنه الحاخام حاييم تزفي تايتلباوم، مؤلف عتزي حاييم، الذي شغل المقعد الحاخامي في سيغت حتى وفاته حوالي عام 1926. كان هذا الأخير والد الشخصيتين اللتين تجسدان مصير السلالة في القرن العشرين: الحاخام موشيه تايتلباوم، الذي سيصبح رابّي ساتمار بعد الحرب، والحاخام يكوتيئيل يهودا تايتلباوم (الثاني)، آخر حاخام أكبر في سيغت.

يُعبّر في هذه الخدمة متعددة الأجيال بقوة عن فضيلة التسداقة، الصدقة التي أُقيمت لا كعمل خيري عرضي بل كمؤسسة دائمة. ميّزت التقاليد اليهودية منذ موسى بن ميمون درجات الصدقة، وأعلاها ما يجعل الفقير مستقلاً؛ والبلاطات الحسيدية المجرية، بتجهيزها الفتيات اليتيمات والحفاظ على الطلاب المحتاجين، كانت تنضوي تحت هذا التصور المطالب به للـالرعاية المقدمة للآخر. وبهذا المعنى، كانت بيت سيغت تشارك في ذاكرة جماعية لإسرائيل يُعتبر فيها المجتمع جسداً متضامناً، ملزم بعدم ترك أي من أعضائه مهملاً.

الوجود الموثق لهؤلاء الحاخامين وأعمالهم المطبوعة ومقعدهم الحاخامي في سيغت ثابت بقوة من قِبل الفهارس البيبليوغرافية الحاخامية وتاريخ اليهودية المجرية. كثافة الحياة اليهودية في مارامورش، هي أيضاً، حقيقة تاريخية مشهود عليها من قِبل التعدادات النمساوية والمجرية ثم الرومانية.

---

تاريخ الأسرة الحاكمة ليس فقط تاريخ استمرارياتها، بل أيضًا انفصالاتها. كان عام 1905 هو العام الذي يحدد بداية انقسام كان سيحول مشهد اليهودية العالمية: في 8 سبتمبر من هذا العام، يغادر الشاب Yoel Teitelbaum، المولود في Sighet سنة 1887، مدينته الأصلية للاستقرار في Szatmárnémeti، المدينة التي ستسميها اللغة اليدشية Satmar، في شمال غرب ترانسيلفانيا. كان يبلغ من العمر ثمانية عشر سنة فقط.

هذا الرحيل ليس بعد رحيل معلم عظيم: Yoel Teitelbaum هو مراهق موهوب، ابن Hananya Yom Tov Lipa وبالتالي حفيد Yetev Lev، يبدأ مساره الحاخامي بعيدًا عن بيت والده. سيتقدم في مجتمعات مختلفة من ترانسيلفانيا وشمال المجر قبل أن يصل إلى نقطة وصوله سنة 1934 كحاخام لـ Satmar. لكن رحيل 1905 هو تاريخ احتفظت به التقليد: يحدد الانفصال المادي بين الفرع الذي سيبقى في Sighet — فرع أبناء Chaim Tzvi Teitelbaum — والفرع الذي سيؤسس Satmar. فرعان من نفس الجذر، مقدران لمصائر مختلفة، سيتم تدمير أحدهما والآخر سيعيد بناء عالم.

يتجسد قيمة العلاقة مع الأجنبي والتشرد هنا في الحركة ذاتها للأسرة الحاكمة. تمامًا كما حمل Moshe Teitelbaum الحسيدية من غاليسيا إلى المجر، سيحمل Yoel Teitelbaum إرثه من Sighet إلى Satmar، ثم من Satmar إلى Brooklyn. التنقل الجغرافي، المفروض أو المختار، هو ثابت في تاريخ إسرائيل الذي يعبر عنه نسب Teitelbaum بحدة خاصة: كل إزاحة هي في نفس الوقت نقل للتوراة، نقل للسلطة والشعلة الروحية.

كان Yoel (Yoelish) Teitelbaum نابغة في الفقه اليهودي، احتل عدة مقاعد حاخامية في Transylvania وشمال Hungary قبل أن يصير سنة 1934 حاخام Szatmárnémeti — Satu Mare بالرومانية، Satmar بالييديش، المدينة الواقعة اليوم في رومانيا بالقرب من الحدود المجرية. هناك أسس بلاطاً وشبكة من مؤسسات التعليم ذات نطاق ملحوظ، فجعل من Satmar أحد حصون الأرثوذوكسية المتطرفة المجرية.

جسّد Yoel Teitelbaum، حتى قبل الحرب، موقفاً لاهوتياً لا يقبل المساومة: رفض قاطع لأي تنازل أمام الحداثة العلمانية، معارضة للحركة الصهيونية ولأي شكل من أشكال القومية اليهودية التي اعتبرها مناقضة للصبر المسياني الذي تعلّمه التقليد. هذا الموقف، الذي سيصبح العلامة المميزة لـ Satmar، كان متجذراً في قراءة صارمة للنصوص التلمودية المتعلقة بالمنفى والفداء — خاصة « الثلاثة أقسام » من مسألة Ketubot، بمقتضى هذا التفسير، التي بموجبها التزم إسرائيل بعدم تسريع النهاية بوسائل بشرية.

هنا يتجلى أحد أكبر التوترات في السرد، وسيكون من العيب إخفاؤه. التصور الذي حمله Yoel Teitelbaum للشريعة اليهودية (الهلاخا) كان ذا متطلب مطلق، جاعلاً من الالتزام الكامل بالوصية مبدأ تنظيم المجتمع كله. لكن هذا المتطلب ذاته دفعه إلى معارضة شرسة للمشروع الصهيوني، موقف صنّفه في حياته وبعدها بين أشهر الشخصيات المثيرة للجدل في اليهودية في القرن العشرين. لا يمكن فهم تاريخ النسب دون الاعتراف بهذا البعد الجدلي: كانت بيت Teitelbaum في آن معاً حفظاً معجباً لعالم روحي وطليعة حرب لاهوتية رفض الكثيرون في اليهودية أن يتشاركوا فيها. إنه بالفعل في هذا التوتر — بين عظمة الوفاء وقسوة الجدل — يكمن الصراحة في الصورة.

بينما كان Yoel Teitelbaum يبني بلاطه في Satmar، ظلت الفرع الأكبر من dynasty في Sighet. بعد وفاة Chaim Tzvi Teitelbaum حوالي سنة 1926، تم ضمان الخلافة الحاخامية في Máramarossziget في البداية من خلال ترتيبات مجتمعية، حتى عام 1936 عندما عاد المقعد إلى Rabbi Yekutiel Yehuda Teitelbaum (II)، المولود سنة 1911 في Sighet نفسها. كان الابن الأكبر لـ Chaim Tzvi وأخ Moshe Teitelbaum — نفس Moshe الذي أصبح بعد الحرب الـ Satmar Rebbe الثاني.

يقدم المسار الحياتي لـ Yekutiel Yehuda (II) واحدة من تلك السير الذاتية التي اختزلتها الـ Shoah إلى بضعة تواريخ وصمت لا يمكن إصلاحه. في الرابعة عشرة من عمره، كان معروفاً بالفعل كخليفة لسلسلة طويلة من Rebbes في Ujhely-Sighet — الحائط الديني المتوارث أقرّ له بنضج روحي وتلمودي مبكر. ارتبط زواجه الأول، بطريقة ذات دلالة خاصة، بشושلته الخاصة: تزوج Ruchel، ابنة عمه Yoel Teitelbaum. كان لهذا الاتحاد بين فرعي dynasty — Sighet و Satmar المستقبلية — نطاق رمزي واضح: تعزيز وحدة البيت في لحظة بدأ فيها الفرعان يؤكدان استقلاليتهما المتبادلة. توفيت Ruchel بعد أقل من سنتين من الزواج؛ تزوج Yekutiel Yehuda (II) مجدداً.

الحاخام الأكبر في Sighet ابتداءً من سنة 1936، مارس مهامه تحت نظامين متعاقبين: نظام رومانيا حتى سنة 1940، ثم، بعد التحكيم الفييني الثاني الذي أعاد شمال Transylvania إلى المجر، تحت الإدارة المجرية حتى سنة 1944. كانت الجالية اليهودية في Sighet حينئذٍ واحدة من أكثر الجاليات حيوية في Maramureș، بيشيفوتها، وبتي مدراشها، ومؤسساتها الخيرية الموروثة من الأجيال السابقة. كان الحاخام الأكبر الشاب، الذي لم يتجاوز الثلاثينات من عمره، يحمل على عاتقيه إرثاً يمتد لنحو ستة وثمانين عاماً من dynasty Teitelbaum في Sighet.

سرعت الاحتلال الألماني للمجر في مارس 1944 في الوصول إلى نهايته. في غضون أسابيع قليلة، تم تجميع اليهود من شمال Transylvania — من آخر الجاليات الكبيرة في أوروبا الشرقية التي ظلت سليمة نسبياً — في أحياء يهودية، ثم تم ترحيلهم. تم تحميل Yekutiel Yehuda Teitelbaum (II) في أول نقل يغادر Máramarossziget باتجاه Auschwitz-Birkenau. تم اغتياله في 18 مايو 1944. كان عمره ثلاثة وثلاثين سنة. معه اختفى الأتباع والطلاب والحاخامات المساعدين والشيوخ والأطفال من جالية Sighet — الجالية التي أسسها جده الأكبر حوالي سنة 1858 بطموح جعل هذه المدينة الجبلية منارة للنور التلمودي.

وفاة Yekutiel Yehuda (II) هي واحدة من تلك الحقائق التي يثبتها التاريخ بدقة قاسية — تاريخ ومكان واسم — بينما يبقى المصير الجماعي لآلاف الأسماء الأخرى بلا دفن ولا نصب. هذا الفصل من dynasty Teitelbaum يشارك في ما أسمته الذاكرة الجماعية لإسرائيل Shoah ve-Gvurah، الكارثة والمقاومة الروحية التي ردت عليها: لأنه حتى في الإبادة، يجسد موقف الحاخام الأكبر في Sighet إلى آخر وظيفته هذه الفضيلة من الخدمة الحاخامية حتى النهاية، دون أن يهجر جاليته.

لم تُرحم الكارثة التي ضربت اليهودية الهنغارية في 1944 أسرة Teitelbaum في مجملها. بعد الاحتلال الألماني للمجر في مارس 1944، تمت عملية الترحيل السريعة للغاية لليهود من المقاطعات، بينهم أولئك من Maramureș والمنطقة المحيطة بـ Satmar، باتجاه Auschwitz-Birkenau. تم القضاء على الجماعات الحسيدية في Sighet و Satmar بالكامل تقريبا.

نجا Yoel Teitelbaum نفسه من الموت بفضل إحدى الحلقات الأكثر تناقضا والأكثر اثارة للجدل في تاريخ الهولوكوست : كان من بين الركاب على « قطار Kastner ». تفاوض هذا القطار من قبل الزعيم الصهيوني الهنغاري Rudolf (Israël) Kastner مع Adolf Eichmann في إطار صفقة — حيوات مقابل ممتلكات وعملات — وقد نقل حوالي 1 700 يهودي هنغاري الذين، بعد مرورهم عبر معسكر Bergen-Belsen، تم نقلهم في النهاية إلى سويسرا في نهاية 1944. كان Satmar Rebbe، المعارض الشرس للصهيونية، يدين بحياته لعملية قادها صهيوني :讽刺مأساوية احتفظت بها التاريخ، لم تستطع الذاكرة الحسيدية نفسها أن تحلها تماما.

يصل التوتر بين المصيرين إلى ذروته هنا. من جهة، Yekutiel Yehuda (II)، الحاخام الأكبر لـ Sighet، الذي بقي مع جماعته حتى النهاية ومات معها ؛ من جهة أخرى، Yoel Teitelbaum، حاخام Satmar، الذي نجا في ظروف غامضة، بفضل شبكة لعب فيها خصومه الأيديولوجيون دورا حاسما. ما تفسره الذاكرة الحسيدية على أنه معجزة إلهية — نجاة الشيخ كشرط لنهضة الجماعة — هو أيضا نتيجة الارتجالية الإنسانية، صفقة مع قوى الشر، عدم المساواة في المصير بين حاخامات من عائلة واحدة. التاريخ لا يمكن أن يدعي حل هذا التوتر : بإمكانه فقط أن يعرضه باحترام واجب للضحايا والناجين.

هذا الفصل هو حيث تجيب الذاكرة المنقولة والأرشيف التاريخي بعضهما البعض بشكل مباشر. قوائم قطار Kastner موثقة ؛ وجود Yoel Teitelbaum بين الناجين مؤكد. من هذا العبور فوق الهاوية، استخلصت النسب ما تسميه التقليد اليهودي she'erit ha-pletah، « البقية الناجية ». كانت الذاكرة الجماعية لإسرائيل، في تلك الحقبة، ذاكرة شعب تم تطهيره تقريبا الذي رفض الاختفاء. تسمح الدراسات الكبرى عن عالم معسكرات التركيز والأحياء اليهودية في أوروبا الشرقية — دراسات Isaiah Trunk عن الآليات الداخلية للأحياء، والشهادة المؤثرة لـ Charlotte Delbo عن Auschwitz — بقياس ما كان هذا الإبادة الشبه الكاملة التي كانت جماعات Teitelbaum في Maramureș من بين ضحاياها التي لا تُحصى. على هذه الخلفية من الدمار شبه الكامل يجب أن نفهم مشروع إعادة البناء الذي تلاه.

---

الناجي الذي مرّ عبر سويسرا ثم أرض إسرائيل، استقرّ Yoel Teitelbaum في 1946 في الولايات المتحدة، في حي Williamsburg بـ Brooklyn. هناك أنجز ما يمكن، بلا مبالغة، تسميته بإعادة بناء عالم.

حول شخصه أعيدت تكوين جماعة Satmar، ليس كبلاط إقليمي في ترانسيلفانيا، بل كمجتمع موازٍ حقيقي في قلب العاصمة الأمريكية. أعاد Yoel Teitelbaum تأسيس يشيفات، مدارس للأولاد والبنات، معابد، مؤسسات خيرية، حمّامات طقسية، محاكم حاخامية. تعلق الأمر بإعادة تكوين، في أرض أمريكا الشمالية وفي قلب الحداثة، شروط حياة يهودية متوافقة تماماً مع تقليد ما قبل الحرب — حتى في اللغة، ظلت الييدية اللغة الشفهية للجماعة. هذا الإعمار كان، بمعنى عميق، عملاً من أعمال الوفاء لموتى Sighet بقدر ما لأحياء Williamsburg: في محافظتها على derech — الطريق — للأجيال المندثرة، كان Yoel Teitelbaum يكرّم إرث أخيه Yekutiel Yehuda (II) وجميع من ابتلعتهم الكارثة.

هذا الاستقرار يندرج في تاريخ أوسع، تاريخ اليهودية في نيويورك التي شكّلتها الموجات الهجرية الكبرى. أعمال Annie Polland عن العاصمة الناشئة، و Daniel Soyer عن جمعيات المهاجرين اليهود، و Deborah Dash Moore عن الجيل الثاني و Eli Lederhendler عن تحولات ما بعد الحرب الحضرية توضح الأرض التي تأصلت فيها Satmar. لكن حيث اختارت جماعات يهودية نيويوركية أخرى التأمرك والاندماج، اختارت Satmar بقصد الطريق المعاكس: الحفاظ على الذات، الانعزال، المقاومة ضد الاستيعاب الثقافي.

في هذا المشروع عبّر نسب Teitelbaum بأقوى صورة عن فضيلة الوفاء والانخراط في الحياة الجماعية. إعادة بناء مؤسسات جماعية كاملة لـ « بقية نجت » مرعوبة، كان تكريماً للواجب بعدم ترك عالم المفقودين يموت. الشبكة الأخوية الداعمة الخاصة بـ Satmar — دعم المهاجرين الجدد، مساعدة السكن، الإعانة للعائلات الكبيرة، المهر — حفظت على نطاق واسع تقليد الـ tsedaka المؤسسية الموروثة من Sighet. بهذا المعنى، إعادة بناء Williamsburg تشارك في الذاكرة الجماعية لإسرائيل كشعب من الاستمرار، الذي بعد كل دمار يعيد بناء بيوت دراسته قبل بيوت سكنه.

يقاس عظمة سيد حسيدي أيضاً بما يتركه مكتوباً. Yoel Teitelbaum مؤلف عمل عقيدي اعتبار كبير، أشهر عنوان فيه هو Vayoel Moshe (« وافق موسى »، الخروج 2,21)، نُشر في 1961. هذا العمل ينظّم لاهوته اللاصهيوني: يطوّر فيه بطول الدكتترين حول « ثلاثة عهود » ويحتج بأن تأسيس دولة يهودية قبل قدوم المسيح يشكل تجاوزاً لتعاليم التقليد حول الشتات. أضاف لاحقاً Al Ha-Geoulah ve-Al Ha-Temourah (« من الفداء والاستبدال »)، مكتوباً في أعقاب حرب 1967.

هذه النصوص جعلت من Yoel Teitelbaum النظري الرئيسي للاصهيونية الحريدية، عقيدة تلهم حتى اليوم حركات مثل Neturei Karta، على الرغم من أن Satmar تميز نفسها بحجمها الديموغرافي وتنظيمها المؤسساتي. المساهمة في الفكر اليهودي للنسب واقعية وموثقة هنا — العمل موجود، مطبوع، مدروس، نقاش — لكنها لا تنفصل عن طابعها الجدلي. يمكن الاعتراف باتساق البناء وعلمه دون احتضان النتائج التي رفضها أغلب العالم اليهودي، بما فيه الأرثوذكسي.

عند وفاة Yoel Teitelbaum في 1979، شهدت الأسرة نزاعات خلافة — أولاً حول ابن عمه Rabbi Moshe Teitelbaum (1914–2006)، حاخام Sighet السابق الناجي بنفسه، ثم، في الجيل التالي، بين أبناء هذا الأخير، انقسام جزّأ الجماعة إلى فصائل متنافسة. هذه النزاعات، المتنازع عليها بحدّة حتى في المحاكم المدنية، تذكّر بأن حتى النسب الأكثر تفانياً لوحدة الشريعة لا تهرب من الأهواء البشرية. التواضع الفردي، الفضيلة التي يضعها التقليد على الذروة، تعرّضت أحياناً لاختبارات قاسية: نزاعات الخلافة الأسرية تشكل أحد الظلال المستمرة لتاريخ حاسيدي، وهذا الكتاب لا يستطيع أن يمر عليها صامتاً.

Rabbi Moshe Teitelbaum (1759–1841) — عبري: משה טייטלבוים؛ معروف بعنوان عمله، Yismach Moshe — وُلد في Przemyśl في غاليتسيا، وأصبح حاخام Sátoraljaújhely (Ujhely) في المجر بعد أن اعتنق الحركة الحسيدية تحت تأثير «رائي Lublin». مؤسس أسرة Teitelbaum، وهو مؤلف تعليق هوميليتي رئيسي على التوراة، Yismach Moshe، الذي يظل يُدرس في batei midrash في جميع أنحاء العالم. تمثل اعتناقه الرسمي من الأرثوذكسية الحاخامية الكلاسيكية إلى الحسيدية الفعل المؤسس لكل النسبة. توفي في 17 يوليو 1841 ودُفن في Ujhely.

Rabbi Elazar Nison Teitelbaum (التواريخ غير معروفة، نشط في النصف الأول من القرن التاسع عشر) — عبري: אלעזר ניסן טייטלבוים؛ معروف أيضاً بصيغة Elozor Nison — ابن Moshe Teitelbaum (Yismach Moshe) وأب Yekutiel Yehuda (I)، شغل مقعد الحاخامية في Drohobycz في غاليتسيا النمساوية المجرية. جيل محوري بين مؤسس الأسرة وجده الحاخامي في Sighet، ضمن Elazar Nison النقل بين الأجيال الذي بدونه لم تستطع النسبة أن تترسخ في Maramureș. لم تُحدد التواريخ الدقيقة لميلاده ووفاته من قبل المصادر المتاحة.

Rabbi Yekutiel Yehuda Teitelbaum (I) (1808–1883) — عبري: יקותיאל יהודה טייטלבוים؛ معروف بعنوان عمله، Yetev Lev — وُلد في Drohobych في غاليتسيا النمساوية، ابن Elazar Nison وحفيد Yismach Moshe، عُيّن عام 1858 حاخام Máramarossziget (Sighet)، حيث أسس الأسرة الحسيدية المحلية التي حملت اسمه. أعطته أعماله الرئيسية، Yetev Lev، سلطة عقائدية معترف بها في كل العالم الحسيدي المجري. توفي في Sighet في 8 سبتمبر 1883 ودُفن هناك. تحت إشرافه، أصبحت Sighet أحد المراكز الكبرى للحسيدية الكاربثية.

Rabbi Hananya Yom Tov Lipa Teitelbaum (1836–1904) — عبري: חנניה יום טוב ליפא טייטלבוים؛ معروف بعنوان عمله، Kedushat Yom Tov — ابن Yekutiel Yehuda (I)، عزّز محكمة Sighet وجعل منها مؤسسة إقليمية كبرى. شهد عهده الحاخامي تطور المؤسسات الخيرية الجماعية المميزة للمحاكم الحسيدية الكبرى: صيانة الـ yeshivot، منح الفتيات اللواتي لا موارد لهن، دعم الأسر الفقيرة. كان والد Chaim Tzvi Teitelbaum، وبالتالي السلف المباشر لجميع الفروع اللاحقة للأسرة.

Rabbi Chaim Tzvi Teitelbaum († حوالي 1926) — عبري: חיים צבי טייטלבוים؛ معروف بعنوان عمله، Atzei Chaim — ابن Hananya Yom Tov Lipa، ضمن استمرارية مقعد الحاخامية في Sighet بعد والده. لم يتم تحديد تاريخ ميلاده الدقيق. والد اثنين على الأقل من الأبناء البارزين: Yekutiel Yehuda (II)، الذي خلفه في Sighet، و Moshe Teitelbaum، الذي أصبح بعد الحرب الـ Satmar Rebbe الثاني. يندرج عمله، Atzei Chaim، في تقليد الكتابة الحاخامية الخاص بجميع أجيال الأسرة.

Rabbi Yoel Teitelbaum (1887–1979) — عبري: יואל טייטלבוים؛ معروف بـ «Satmar Rebbe» أو Vayoel Moshe — وُلد في Sighet، ابن Hananya Yom Tov Lipa، غادر مدينته الأصلية عام 1905 وتولى حاخامية Szatmárnémeti (Satmar) عام 1934، حيث أسس الأسرة الحسيدية القوية بنفس الاسم. ناج من الهولوكوست عبر قطار Kastner و Bergen-Belsen، استقر في Williamsburg بـ Brooklyn عام 1946، وأعاد بناء عالم حسيدي كامل هناك. مؤلف Vayoel Moshe (1961)، النص الرئيسي للاهوت الصهيوني المعاد haredi، وهو الشخصية الأشهر والأكثر جدلاً في كل النسبة.

Rabbi Yekutiel Yehuda Teitelbaum (II) (1911 – 18 مايو 1944) — عبري: יקותיאל יהודה טייטלבוים — وُلد في Sighet، الابن الأكبر لـ Chaim Tzvi Teitelbaum وأخو Moshe Teitelbaum، أصبح الحاخام الأكبر لـ Máramarossziget عام 1936، أولاً تحت الإدارة الرومانية (1936–1940) ثم تحت الإدارة المجرية (1940–1944). في زواجه الأول، تزوج Ruchel، ابنة عمه Yoel Teitelbaum، اتحاد ربط رمزياً بين الفرعين من الأسرة. رُحِّل في أول نقل من Sighet إلى Auschwitz-Birkenau، وقُتل في 18 مايو 1944 عن عمر ناهز ثلاثة وثلاثين سنة، حاملاً معه أسرة Sighet في دمارها.

Rabbi Moshe Teitelbaum (1914–2006) — عبري: משה טייטלבוים؛ معروف بـ Beirach Moshe، ثاني Satmar Rebbe — وُلد في Sighet، الابن الأصغر لـ Chaim Tzvi Teitelbaum وأخو Yekutiel Yehuda (II)، نجا من الهولوكوست وعمل كحاخام في Sighet في المنفى قبل أن يخلف عمه Yoel Teitelbaum في قيادة أسرة Satmar عام 1979. تحت سلطته، استمرت جماعة Satmar في النمو في Williamsburg وفي مراكز حسيدية أخرى. أدى خلاله إلى انقسام بين أبنائه، قسّم الجماعة إلى حزبين متنافسين مقرهما Williamsburg و Kiryas Joel على التوالي.

---

من teytlboym الكتابي، نخلة تنمو مستقيمة نحو السماء في الأراضي القاحلة، ستحمل سلالة Teitelbaum كل الحمل الرمزي. عبرت ثلاثة قرون وثلاث قارات؛ رأت ولادة الحسيدية المجرية مع Yismach Moshe في Przemyśl، واستقرار الأسرة في Sighet عام 1858 مع Yetev Lev، وتفرعها نحو Satmar، وسقوطها في هاوية 1944 — حيث توفي آخر حاخام أكبر في Sighet، Yekutiel Yehuda (II)، في Auschwitz عن ثلاثة وثلاثين سنة —، وولادتها من جديد، ضد كل التوقع، على ضفاف East River. قليلة هي الأسر التي يمكنها أن تزعم مثل هذا الاستمرار من خلال مثل هذا الانقطاع، وبمثل هذه الدقة الموثقة للمصير الجماعي: خمسة أجيال من الحاخامين في Sighet ما بين 1858 و1944، من تعيين Yetev Lev إلى ترحيل آخر نسله الذي شغل هذا المقام.

أي فضيلة من فضائل إسرائيل ستكون قد عبّرت عنها هذه السلالة على أفضل وجه؟ يجب أن نقول هذا بوضوح: الوفاء — الوفاء العنيد للشريعة واستمرارية الذاكرة. حيث دفعت التاريخ في القرن العشرين نحو النسيان والاندماج والاستسلام أمام الإبادة، اختارت بيت Teitelbaum إعادة بناء ما استهلكته النار بنفس الطريقة، محولة الحفاظ إلى عمل من أعمال المقاومة الروحية. وبهذا، جسّدت هذه الفضيلة العميقة لذاكرة إسرائيل الجماعية التي بموجبها يبقى الشعب حياً في المقام الأول بفضل وفائه لما تلقاه — ve-shinantam le-vaneha، « ستعلّمهم لأطفالك ».

كان لهذا الوفاء ثمنه وظلاله: الانكفاء، التشدد الدوغمائي، تمزقات الخلافة، موقف معاد للصهيونية لم يتبعه معظم اليهودية، وهذا التناقض الصارخ المتمثل في حاخام أكبر بقي على قيد الحياة بفضل جهود أولئك الذين كان يحاربهم، بينما كان ابن أخيه يموت مع مجتمعه في Auschwitz. يفرض الشرف تسمية هذه الظلال بقدر ما يفرض الإعجاب بعظمة المشروع. لكن يبقى أنه، في إعادة بناء Williamsburg كما في الحفاظ الألفي على الدراسة والعطاء — من Sighet 1858 إلى Brooklyn 1946 —، أوفت سلالة Teitelbaum بوعد النخلة: أن تنمو مستقيمة، لا تنحني، وتزهر بعد حيث لم يكن أحد يتوقع.