عائلة Szejnfeld

لفهم عائلة Szejnfeld، يجب أولاً فهم بولندا، لأنه لا توجد أرض احتضنت الحياة اليهودية الغربية لفترة أطول وبكثافة أكبر. منذ العصور الوسطى، وجد اليهود فيها ملجأ رفضته عليهم ممالك أوروبا الغربية. كرس المؤرخ يتسخوك شيبر أعمالاً مؤسسة لهذا الاستقرار الوسيط وثقافته واقتصاده، موضحاً كم اندمجت الجماعة اليهودية مبكراً في الدوائر التجارية والحرفية للمملكة [Y. Schiper, Kultur-geshikhte fun di yidn in Poyln beysn mitlalter, 1926 ; ref:3] [Y. Schiper, Di virtshafts-geshikhte fun di yidn in Poyln beysn mitlalter, 1926 ; ref:4].

لم تتوقف هذه الحضور عن النمو حتى جعلت بولندا مركز الثقل الديموغرافي للديانة اليهودية العالمية. احتضنت بولندا لفترة طويلة أحدى أهم الجماعات اليهودية في أوروبا؛ حتى القرن العشرين، عاش ملايين اليهود على الأراضي البولندية، مما يفسر التنوع الكبير في أسماء العائلات اليهودية ذات الأصل البولندي، والتي يطلق عليها غالباً أسماء أشكنازية. [Tak Poland] شرع الديموغرافي رافائيل مهلر بدقة في إحصاء هذه الحضور، رسم من خلال السجلات والتعدادات لوحة سكان الجماعات اليهودية في بولندا القديمة [R. Mahler, Yidn in amolikn Poyln in likht fun tsifern, 1958 ; ref:1]، بينما استعاد ماير بالابان نسيجها الجماعي وتؤسساتها وشخصياتها [M. Balaban, Yidn in Poyln, 1930 ; ref:2].

ضمن هذا الإطار تضع التركيبة الرائعة لأنطوني بولونسكي تجذير النسب مثل عائلة Szejnfeld: جماعة منظمة وذاتية في مؤسساتها الدينية والقضائية، منظمة حول كهيلة — الجماعة — والمجلس الأعظم للدول الأربع، هذا التجمع الذي حكم الحياة اليهودية البولندية لقرابة قرنين [A. Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume I: 1350 to 1881, 2010 ; ref:10]. هنا عبرت إحدى الفضائل الأساسية التي حملتها التقاليد اليهودية عبر العصور: الانشغال بالحياة الجماعية، الفكرة أنه لا يوجد يهودي يعيش وحده، بل دائماً بخول إسرائل — ضمن تجمع إسرائيل. اسم Szejnfeld، عندما يظهر، لا ينشأ من الفراغ: يولد من هذه المصفوفة الجماعية حيث يعتبر الفرد نفسه أولاً حلقة.

الاسم العائلي Szejnfeld ليس منذ الأزل. ينتمي إلى طبقة تاريخية قابلة للتأريخ : تلك الخاصة بتثبيت إلزامي للأسماء العائلية اليهودية. حتى ذلك الحين، كان يهود أوروبا الشرقية يعرّفون أنفسهم بالنسب — ben، bat، ابن أو ابنة — وفقا لعادة احتفظت بها التقاليد منذ العصور القديمة. كانت أفضل طريقة ليهود يتخذون اسما رسميا نهائيا أن يعدّلوا الاسم الذي كانوا يحملونه بالفعل، وأن يجعلوه دائما، وهذا يشرح استخدام النسب والأمومة. [FJN Internationale]

لكن عندما فرضت الإدارات النمساوية والبروسية ثم الروسية، في المناطق الناتجة من أقسام بولندا، اعتماد أسماء وراثية ثابتة، أعاد جزء من العائلات إنتاج لا مهنة ولا مكان، بل اخترعت — أو شهدت إسناد — أسماء من إيحاء بحت. هذه أسماء زخرفية، وSzejnfeld نموذج واضح منها. هذه الطبقة هي التي رسمت منهجيا قواميس Alexander Beider و Lars Menk، تحللان كل اسم عائلي حسب منطقة ظهوره وطريقة تشكله [A. Beider ; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

تؤكد المعجمية الجينيالوجية الطبيعة المزدوجة للاسم. Shonfeld ينشأ من أماكن عديدة في ألمانيا والنمسا تسمى Schönfeld أو Schönefeld؛ كاسم يهودي، قد يكون أحيانا زخرفيا. [Geneanet] بعبارة أخرى، نفس الاسم قد يحيل، عند البعض، إلى قرية حقيقية من العالم الجرماني، وعند الآخرين — اليهود — إلى نموذج مثالي، جمال رؤيته من المناظر الطبيعية. معنى الاسم هو « حقل جميل » : من الألمانية schön، « جميل »، و Feld، « حقل » أو « حقل مفتوح ». [ask-oracle] هناك في هذا الاختيار رقة محتشمة : شعب منع طويلا من امتلاك الأرض أعطى نفسه اسما حقل رائع. الجمال المسمى عوض الأرض المرفوضة — خدعة متواضعة من الأمل، تعرفها ذاكرة إسرائيل جيدا، تلك التي عرفت دائما تحويل النقص إلى وعد.

أين عاش الـ Szejnfeld؟ في تلك القرى اليهودية في بولندا، القصبات ـ shtetlekh ـ التي أعاد Rachel Ertel بناء عالمها الداخلي بدقة نادرة، من التقاليد الأعمق جذوراً حتى الشقوق الأولى للحداثة [R. Ertel, Le Shtetl. La bourgade juive de Pologne, de la tradition à la modernité, 1982 ; ref:7]. نتخيل، دون أن نتمكن من إثباته بالوثيقة الأصلية، عائلة من هذا الطراز: تجار صغار، حرفيون، جوالون، ربما معلم مدرسة أو بائع حبوب، يدورون حول المعبد اليهودي والحمام الطقسي والسوق الأسبوعي.

كانت الحياة اليهودية تركز فيها فضائلها اليومية. الtsedaka — الصدقة، التي تحمل في العبرية نفس معنى العدالة — لم تكن إضافة روحية بل مؤسسة: كل جماعة كانت تحتفظ بصناديق الإعانة للفقراء، وجمعيات المساعدة المتبادلة، والجمعيات الخيرية لرعاية المرضى والموتى. دراسة التوراة والتلمود، بدورها، شكّلت الهيبة الاجتماعية بشكل أكثر موثوقية من الثروة: العالم، الtalmid ḥakham، تمتع باحترام لم يضاهه أي تاجر. هذا التسلسل الهرمي للمعرفة، المميز لبولندا اليهودية، يقع في قلب أعمال Israël Bartal حول يهود أوروبا الشرقية [I. Bartal, The Jews of Eastern Europe, 1772-1881, 2005 ; ref:12].

في مثل هذا العالم، كان اسم مثل Szejnfeld يحمل، نشاء ذلك أم أبينا، عبء التواضع. بلا بريق نبيلي، بلا نسب كهنوتي معروض، كان يقول بالانتماء إلى الجسد الكبير المجهول والمتدين للشعب. هذا التواضع نفسه هو فضيلة من التقاليد: anavah، التواضع، التي اعتبرها الحكماء أول الفضائل، تلك التي بدونها لا تساوي أي فضيلة أخرى شيئاً.

القرن الذي شهد تثبيت اسم Szejnfeld كان أيضاً قرن اضطراب روحي كبير : فتح السيطرة على جزء كبير من المجتمع اليهودي البولندي من قبل الحسيدية. أظهر Glenn Dynner كيف اكتسح هذا الحركة من التقوى الحماسية، المولود في بودوليا وفولهيني في القرن الثامن عشر، بشكل منهجي المناطق المركزية من بولندا، معتمداً على شبكات من المحاكم الحاخامية والمستشارين والتلاميذ [G. Dynner، Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society، 2006 ؛ ref:6].

كانت الأسرة Szejnfeld من مملكة بولندا أو غاليسيا على الأرجح قد اجتازتها هذه التقسيمات — لأنها كانت تقسيماً — بين hassidim، أتباع الحماس، وmitnagdim، المدافعون عن الدراسة الصارمة، دون أن ننسى، لاحقاً، maskilim الذين جذبتهم الأنوار اليهودية. ليس لدينا شهادة اسمية تشهد على أي الجانبين مالت إليه Szejnfeld ؛ يفرض الصدق عدم قطع ما تركته المصادر الصامتة. لكن هذا الصمت نفسه مفيد : فهو يذكرنا أن الأغلبية الساحقة من يهود بولندا كانت أولاً حشداً من المجهولين المتحمسين، الذين لم تترك تقواهم سوى أثر الوفاء المنقول من جيل إلى جيل.

كان القرن التاسع عشر أيضاً قرن السياسة المتزايدة. تتبع Jonathan Frankel ميلاد التيارات الكبرى، في إطار عالم الجماعة اليهودية في الإمبراطورية الروسية وبولندا، التي ستغير كل شيء : الاشتراكية والقومية والصهيونية [J. Frankel، Prophecy and Politics، 1981 ؛ ref:8]. يصف Antony Polonsky، في المجلد الثاني من مجموعته الشاملة، هذه الجماعة المحاصرة بين التحديث والتحضر وصعود التوترات [A. Polonsky، The Jews in Poland and Russia, Volume II: 1881 to 1914، 2010 ؛ ref:11]. كان على Szejnfeld، مثل الكثيرين آخرين، أن يختاروا : البقاء مخلصاً للتقاليد أو اعتناق الحداثة أو الرحيل.

غادر الكثيرون. شتت الهجرة اليهودية الكبرى من شرق أوروبا، بين سنوات 1880 و1914، ثم في فترة ما بين الحربين، العائلات البولندية نحو الغرب والعالم الجديد. يحتفظ اللقب Szejnfeld بالدليل الملموس على ذلك. يوجد بشكل خاص في الأرجنتين، أرض الاستقبال الرئيسية للهجرة الأشكنازية. ينحدر الغالبية العظمى من اليهود الأرجنتينيين من المهاجرين القادمين من أوروبا؛ هاجر هؤلاء اليهود الأشكناز من بلدات صغيرة أو شتتلات في بولندا وليتوانيا وروسيا وألمانيا ورومانيا وأوكرانيا، تاركين خلفهم معظم أقاربهم. [hebrewsurnames]

تلك الشتات العابرة للأطلسي هي النظير الأليم والخصب لتاريخ الاسم: في كل مكان تُرك فيه الحقل البولندي، انجرف اسم «الحقل الجميل» كزاد رحلة. تسجل قواعد البيانات الجينيالوجية حاملي الاسم المرتبطين بالعائلات اليهودية في وارسو [Geni, Szejnfeld Genealogy]، مؤكدة تمسك اللقب بعاصمة بولندا قبل الانفجار الشتاتي.

هنا يطفو مكمن فضيلة آخر من فضائل ذاكرة إسرائيل: العلاقة بالغريب، بالشتات، بالاستضافة. شعب التيه منذ مصر، جعلت إسرائيل من تجربة الغريب أمراً — «تحب الغريب، لأنك كنت غريباً في أرض مصر». جسد Szejnfeld المهاجرون، الذين أصبحوا غرباء في الأرجنتين والولايات المتحدة وغيرها، بدورهم تلك صورة اليهودي التائه الذي يعيد البناء، على أرض جديدة، جماعة، كنيساً، مدرسة. استمر العمل المتواصل، الفعل الاقتصادي الصبور للتاجر أو الحرفي المهاجر — فضيلة حللها Schiper بالفعل للعصور الوسطى — في أحياء Buenos Aires كما كان في زقاق الشتتلخ قديماً.

حطم القرن العشرون بولندا اليهودية. المجلد الثالث من مجموعة Polonsky يعانق هذه الفترة الحديدية، من الحرب العالمية الأولى إلى إبادة الهولوكوست، ثم ما بعدها [A. Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume III: 1914 to 2008, 2012 ; ref:9]. تربط قواعد البيانات الذاكرية، هي أيضاً، حاملي اسم Szejnfeld بضحايا الهولوكوست النازي [Geni, Victims of the Nazi Holocaust]: تذكير رصين وقاسٍ بأن هذا الاسم، مثل الكثير غيره، ضُربَ بإبادة اليهودية البولندية.

لكن الاسم نجا، ويحمل اليوم، على أرض بولندا نفسها، وجهاً عاماً. Adam Szejnfeld هو رجل سياسة بولندي ذو أصول يهودية [Wikidata, Q351039]، برلماني بلده، حضوره في الحياة العامة لبولندا المعاصرة يوفر شكلاً حذراً من الاستمرارية: بعد الإبادة، يجلس حامل اسم «الحقل الجميل» في مؤسسات البلد الذي وُلد فيه الاسم. هناك شيء يشبه إجابة التاريخ على الفصل السابق — الانخراط في المدينة والمشاركة في الحياة الجماعية، مستمران في إطار دولة حديثة.

تقول هذه الاستمرارية الهشة شيئاً ما عن الفضيلة الأكثر مثابرة لشعب إسرائيل: الإخلاص للحياة، وإرادة إعادة البناء والمشاركة، مرة أخرى ورغم كل شيء. تدعوها التقاليد tikkoun — إصلاح العالم — وshe'erit ha-pletah، «البقايا المنقذة» التي تشهد. الاسم Szejnfeld، ثانوي في التاريخ، يصبح شاهداً من بين آلاف.

من هذه النسبة بغير سلالة معلنة، بغير حاخام أكبر مُحصّى أو ثروة مشهورة، ماذا سنحتفظ به؟ على وجه التحديد بهذا: نموذجية المجهول الوفيّ. اسم Szejnfeld — «الحقل الجميل» — لا ينتمي إلى طبقة الأرستقراطية في المعرفة التلمودية ولا إلى البلاطات المرموقة للسلالات الحسيدية؛ بل ينتمي إلى الشعب الكبير العادي من بولندا اليهودية، ذلك الشعب الذي كان يصلي ويعمل ويتساعد بعضه بعضاً ويورّث الإيمان، جيلاً بعد جيل، دون أن يترك سوى أثر واحد: المثابرة.

وما ستكون هذه النسبة، من بين جميع الفضائل، قد عبّرت عنه أفضل ما يكون، هو التواضع مقترناً بالوفاء للحياة الجماعية. تواضع اسم، لعدم امتلاكه للأرض، اتخذ له درعاً الجمال الوحيد لحقل متخيّل؛ ووفاء من الذين، من شتيتل بولندا إلى ضواحي بوينس آيريس، وحتى مؤسسات بولندا المعاصرة، استمرّوا في صنع الجماعة، في الرحيل وإعادة البدء. وفي مرآة Szejnfeld المتواضعة تُقرأ هكذا كل مصير إسرائيل في بولندا: التجذّر الألفي، الحماس، التشتت، الحداد، والإصرار على إعادة البناء. حقل جميل، باختصار، كنا نعتقد أنه فُقد وها هو يخضرّ هنا وهناك.