عائلة Sussman

لفهم اسم العائلة Sussman، يجب أن نعود إلى فترة زمنية لم يكن فيها يهود وسط وشرق أوروبا يحملون بعد أسماء عائلية وراثية. كانوا يُعرّفون أنفسهم بالنسب — فلان بن فلان — وغالباً ما يضيفون لقباً حنوناً. الاسم الذكري بالييديش Zisman أو Süssman، حرفياً « الرجل الرقيق القلب » أو « الرجل المحبوب »، ينتمي إلى هذه العائلة من الأسماء الرقيقة التي كان الآباء يعطونها لأبنائهم، على غرار Ziskind، « الطفل الرقيق القلب » [Sussman — ويكيبيديا]. لم تكن هذه الأسماء مجرد زخارف: فقد عكست مفهوماً عميق الجذور في اليهودية عن الطفل كهبة ثمينة، وعن الكلمة المسماة كفعل من أفعال الحب.

عندما فرضت، في منعطف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، إدارات إمبراطورية هابسبورغ وبروسيا وروسيا على المجتمعات اليهودية اعتماد أسماء عائلية ثابتة، تجمدت جزء كبير من هذه الأسماء في نسب عائلي. هكذا أضحى الاسم Süßmann لقباً عائلياً، ينتقل من الأب إلى الابن. أعمال الرجوع إلى المصادر لـ Alexander Beider عن يهود الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وجليسيا، وأعمال Lars Menk عن الأسماء العائلية الألمانية اليهودية، توثق بدقة هذا الانتقال من الاسم إلى النسب الوراثي والمساحة الجغرافية لانتشاره [قواميس الأسماء العائلية اليهودية الأوروبية الشرقية والألمانية اليهودية]. تحظى هذه الأعمال بالسلطة لأنها تقوم على الفحص المنهجي للسجلات المالية والتعدادات السكانية والوثائق المجتمعية.

هذا الفصل الافتتاحي يكشف بالفعل عن فضيلة أولى تحملها النسب: المعرفة، ليس فقط تلك التي يمتلكها حاملو الاسم، بل تلك المعرفة التي تجعل اسمهم مفهوماً. أن يكون العلماء قد كرسوا قواميس بكاملها لتتبع أصل كل اسم عائلي يشهد على القيمة الأساسية التي يوليها اليهودية للذاكرة والنقل — فإن التسمية بدقة هي بالفعل تكريم لمن حملوا الاسم.

اسم Sussman ليس محايداً: فهو يعلن برنامجاً أخلاقياً. في الفكر اليهودي، الرقة — anavah من حيث تجليها كتواضع، nôam من حيث تجليها كرقة — ليست ضعفاً بل سيطرة. موسى نفسه، أعظم الأنبياء، لا توصفه التوراة بأنه الأقوى بل بأنه أتضع الناس جميعاً. يجعل التقليد الحاخامي من رقة الشخصية الشرط نفسه للدراسة: هيليل القديم، المقابل لصرامة شماي، يجسد هذا الطريق حيث الصبر والحسن ينتصران على القسوة.

هنا، تتجاوب ذاكرة الاسم والتاريخ. لأنه وإن كنا لا نستطيع أن نعزو لكل Sussman فردي رقة أثبتة — وهذا سيعني الاستسلام للتقديس المقدس الذي يحرمه علينا الصدق — فيمكننا تأكيد أن الاسم نفسه عمل كإرث أخلاقي، أمراً صامتاً نُقل إلى كل جيل. يمنح اليهودية للاسم قوة إنشائية: يعلّم التقليد أن اسم إنسان يؤثر على مصيره. حمل اسم «الرجل الرقيق» في عالم غالباً ما يكون معادياً لليهود، كان يعني حمل رد على أعلام: لمقابلة العنف بالوداعة؛ للاستبعاد، بلطف العناية بالآخر — gemilout hassadim، فعل الحسن، التي تضعها الميشنا بين الأعمدة الثلاثة التي يقوم عليها العالم.

هذا الحسن والتسامح ليسا هنا زينة بلاغية: بل هما محفورة في معنى الاسم العائلي نفسه [Sussman — ويكيبيديا]، وعبره تشارك نسل Sussman في إحدى الفضائل التي حملتها إسرائيل بشكل متواصل عبر القرون — تلك التي تجعل من hessed، الحب الحنون، إسمنت المجتمعات المشتتة.

منطقة الأصل الأصلية لاسم Sussman محددة بوضوح من قبل البحث: إنها العالم الأشكنازي، تلك الحيز الذي يمتد من الأراضي الراينية والألمانية الجنوبية إلى السهول الشاسعة في بولندا وليتوانيا وغاليسيا وأوكرانيا. قواميس Beider و Menk تحدد تركيز حاملي الاسم بدقة في هذه المناطق [قواامس الأسماء اليهودية الأوروبية الشرقية والألمانية-اليهودية]. لذا ينتمي Sussman، في الغالبية العظمى منهم، إلى هذه الحضارة اليهودية الناطقة بالييدية التي طورت، من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، ثقافة بلا نظير: أكاديميات تلمودية (yeshivot)، جمعيات للمساعدة المتبادلة (hevrot)، وحياة اقتصادية منظمة حول التجارة والحرف والأسواق.

في هذا العالم، كان اليهودي الذي يحمل اسماً موروثاً ثابتاً يُسجل في السجلات الجماعية: pinkassim للجمعيات، قوائم دافعي الضرائب، عقود الزواج. كانت الحياة الجماعية منظمة فيه بمساهمة كل شخص في المؤسسات الخيرية — رعاية المرضى (bikour holim)، تجهيز الفتيات الفقيرات (hakhnassat kala)، فدية الأسرى (pidyon shvouyim). دون القدرة على نسب تأسيس معين إلى Sussman محدد بأسماء، فمن المؤكد تاريخياً أن الانتماء إلى هذه الجماعات استلزم، لكل أسرة، مساهمة في هذه الأعمال. هنا تتجلى فضيلة الجود والمشاركة في الحياة الجماعية: لا كاختيار فردي بطولي، بل كواجب منسوج في الحياة اليومية، الذي شاركت فيه النسب مع مجمل kehila.

حمل اسم Süßmann أيضاً شخصيات من أهل العلم. دون إثقال السرد بحالات غير مؤكدة، يمكن القول إن منطقة الأشكناز كانت مهد إنتاج فكري مكثف — تلمودي وهلاخي، ثم في عصر التنوير، علمي وأدبي — اشترك فيه حاملو هذا الاسم. تروي قيمة العلم التلمودي والإسهام في الفكر اليهودي بالتالي، بشكل ضمني، تاريخ النسب.

تاريخ اسم Sussman لا ينفصل عن تاريخ الهجرات اليهودية الكبرى. كل نزوح — نحو الغرب الألماني، نحو أمريكا من الثمانينيات فصاعداً، نحو فرنسا وإنجلترا وفلسطين — فرض على الاسم محن جديدة. كانت العقبة الرئيسية تلك الترجمة الصوتية: كيف تؤدي الألمانية ü، ß (eszett)، صوت اليديشية، في الأبجدية اللاتينية الإنجليزية أو الفرنسية، أو في السيريليكية الروسية؟ من هذا التصادم وُلدت المتغيرات التي نعرفها — Sussman و Sussmann و Süssmann و Zusman و Zusmann [Sussman — ويكيبيديا].

هذه الظاهرة ليست طفيفة: فهي علامة مادية للشتات والتكيف. استطاع نفس النسب أن ينقسم إلى فروع متميزة إملائياً حسب بلد الاستقبال والوكيل المدني الذي سجل الوافد. نقّح موظفو الهجرة الأمريكيون في Ellis Island والمحافظات الفرنسية والكتاب البريطانيون كل واحد منهم حسب آذانهم. كان Beider و Menk بالضبط موضوعهما إعادة بناء، تحت هذه الإملاءات المنقسمة، وحدة الأصل [قواميس ألقاب اليهود في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية].

في هذه القدرة على عبور الحدود واللغات والأبجديات دون الضياع، يُقرأ فضيلة أساسية من شعب إسرائيل: العلاقة بالأجنبي — ليس كذلك الذي يستقبل، بل كمن هو أجنبي أبداً، ويتعلم أن يسكن كل أرض دون إنكار اسمه. يجسد نسب Sussman، في الحفاظ عبر تحولاته الإملائية على الجوهر السليم لمعناه — « رجل لطيف » — هذا الإخلاص العنيد للهوية الذي هو خاصية ذاكرة إسرائيل.

لا يمكن لأي كتاب عظيم لنسب يهودي أوروبي أن يتجنب الظل الأطول: الهولوكوست. اسم Sussman، الحاضر بكثافة في المجتمعات في بولندا وجاليسيا وألمانيا وأوروبا الشرقية، كان لا بد أن يتضرر من إبادة تلك العوالم. حيث كان الاسم الأكثر انتشاراً، كان التدمير الأكثر اكتمالاً.

بالنسبة لفرنسا، فإن العمل الرائع لـ Serge Klarsfeld، Le Calendrier de la persécution des Juifs de France, 1940-1944 [Klarsfeld, 1993]، يحصي بالأسماء ضحايا الترحيل، يوماً تلو يوم، قافلة تلو قافلة. هذا العمل — المثبت على أساس الأرشيفات وقوائم الترحيل — يشكل مصدراً مرجعياً حيث يتوقف اسم المضطهدين عن كونه إحصائيات ليصبح أشخاصاً مرة أخرى. يظهر الذين يحملون اسم Sussman ممن عاشوا في فرنسا في تلك السنوات العصيبة، مثل كثيرين آخرين، في هذا العمل الذي يحفظ الذاكرة بالاسم، الذي يرد على محاولة الإلغاء بمحاولة التسمية.

يحمل هذا الفصل بشكل ضمني الأعظم للفضائل: العلاقة بالحرب والعنف المعاناة منه. يجعل اليهودية من الحفاظ على الحياة — pikouah nefesh — القيمة العليا، ومن ذاكرة الأموات أمراً مقدساً: zakhor، «تذكر». في تسجيل كل اسم، يلتقي التقليد والأرشيف لتنفيذ هذا الواجب. النسب Sussman، فيما فقده، يشارك في الذاكرة الجماعية لشعب جعل من ذاكرة الموتى شكلاً من أشكال المقاومة والوفاء. إن تسمية الضحايا هي رفض للموت الثاني لهم.

إذا كان اسم Sussman أساساً أشكنازياً، فإن تاريخ الشتات اليهودي في القرن العشرين ضاعف من لقاءات بين العوالم المختلفة. اليهودية في المغرب — تلك التي في الجزائر والمغرب وتونس — أنتجت حضارتها الخاصة، متميزة عن حضارة الأشكنازيين لكنها مرتبطة بها بنفس الشريعة والرجاء. أعمال Joëlle Allouche-Benayoun و Geneviève Dermenjian، Les Juifs d'Algérie : une histoire de ruptures [Allouche-Benayoun & Dermenjian, 2020]، وأعمال Yossef Charvit حول historiography اليهود الجزائريين [Charvit, 2019]، تنير هذه المجتمعات المتوسطية حيث تحاور التقاليد والأرشيف بشكل وثيق.

سيكون من غير الأمانة أن نربط بشكل مصطنع اسم عائلة Sussman بهذه الأراضي الجنوبية، حيث لا يكون موطنياً. لكن التاريخ الحديث — الاستعمار الفرنسي للجزائر، الهجرات المتقاطعة، الزيجات بين المجتمعات السفاردية والأشكنازية في فرنسا ما بعد الحرب وفي إسرائيل الناشئة — جعل ممكناً اتحادات حيث كان اسم أشكنازي مثل Sussman أن يتجذر في عائلة بجذور مغاربية، أو العكس. Paul Fenton، في دراسته عن يهود فاس [Fenton, 2019]، والأعمال التي جمعها Deshen و Zenner عن اليهود في أرض الإسلام [Deshen & Zenner, 1996]، تذكرنا بقدر ما تسربت هذه العوالم، الطويلة الانفصال، بعضها في بعض في العصر المعاصر.

هذه الفرضية الافتتاحية — المعترف بها كما هي — تحمل فضيلة أخيرة: التسامح ووحدة الشعب اليهودي عبر انقسامه. بتخيل لقاء Sussman الأشكنازي والتقليد السفاردي، نحتفل بما هو أعمق في ذاكرة إسرائيل: الفكرة القائلة بأنه، رغم التشتت، am Israël يبقى شعباً واحداً، موحداً بنفس الشريعة والمصير الواحد.

عند ختام هذا العبور، تفرض نفسها حقيقة واحدة. لم تترك سلالة Sussman بصمتها من خلال عظمة هذا أو ذاك من أعضائها فقط، بل من خلال الولاء الدؤوب لما يعلنه اسمها. من بين كل الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، كانت اللطف — النعومة، تلك الطيبة الصبورة التي ترفض العنف دون أن تتخلى أبدا عن الكرامة — هي ما عبرت عنه هذه الأسرة، على وجه الخصوص، بأفضل طريقة. الاسم نفسه كان حاملها: Sussman، «الرجل اللطيف» [Sussman — Wikipédia]، ينتقل سليما عبر الحدود والأبجديات والكوارث.

لم يكن هذا اللطف سلبيا. تحول إلى عمل خيري في جمعيات المساعدة المتبادلة، مشاركة في حياة الجاليات الأشكنازية، ولاء للهوية عبر الشتات والتنسيقات، وأخيرا ذاكرة — هذا الشكل الأسمى من اللطف الذي يتمثل في عدم نسيان أهلك، حتى في أعمدة الاضطهاد الموثقة من قبل Klarsfeld [Klarsfeld، 1993]. بهذا المعنى، يلتقي المصير الفريد لـ Sussman مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل: شعب أُطلب منه الاختفاء، اختار أن يتذكر، وأجاب على قسوة العالم باللطف الذي تحمله الشريعة. فليكن هذا الكتاب الكبير، بمقياسه، شظية من هذا زاخور — عمل ذاكرة لأولئك الذين حملوا، وما زالوا يحملون، اسم الرجل اللطيف.