عائلة Sraffa

نقطة الارتكاز الوثائقية الأكثر صلابة لهذه الشوشلת هي نقشها الأونوماستي. قام Samuele Schaerf، في I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence، 1925)، بجمع جرد منطقي للأسماء العائلية اليهودية الإيطالية، مشيراً عند الإمكان إلى أصلها وموقعها الجغرافي. يظهر الاسم Sraffa في هذا العمل من بين الأسماء العائلية المعترف بها في اليهودية الإيطالية [Schaerf, 1925]. يبقى هذا العمل، بعد قرن من نشره، واحداً من الأدوات المرجعية الأساسية لأي بحث عن الأونوماستيقا اليهودية في شبه الجزيرة.

على المستوى الاشتقاقي، يفرض الحذر نفسه. الصيغة Sraffa — يُقاربها البعض من جذور تحيل على صناعة الذهب أو الصهر أو عمل المعادن (من الجذر السامي ṣ-r-p، «تحقيق، صهر»)، أو يربطها آخرون بفرضيات مختلفة حول أسماء جغرافية أو تشويهات لهجية — لم تحظَ بتأسيس نهائي. لا يمكن تقديم أي من هذه الخيوط على أنها مؤكدة؛ فهي تنتمي إلى الفرضية الأونوماستية ويجب الإشارة إليها كما هي. لكن ما تسمح به الوثائق أن نؤكده، على النقيض من ذلك، هو واقع تداول الاسم في العالم اليهودي الإيطالي.

يندرج هذا الواقع ضمن منطق أوسع. تشكلت الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية وفق عدة طرائق: اشتقاق من أسماء شخصية، أو مهن، أو أسماء جغرافية للأصل، أو ألقاب. كانت الكثير من الجماعات، لا سيما تلك من بيدمونت وتوسكانا وإميليا، تحمل في أسمائها ذاكرة الإزاحات المتتالية. الهيكل المؤسسي الذي وصفه Bonfil — الجمعيات والمعابد واليشيفوت والسجلات المجتمعية — قدّم بدقة الإطار الذي تُسجل فيه هذه الأسماء وتُنقل من جيل إلى جيل [Bonfil, 1994]. إذا كان الجذر المفترض لاسم Sraffa يحيل على عمل تحقيق المعادن، فإن هذه الذاكرة الحرفية المرمزة في اسم عائلي لن تكون بدون نظير في تاريخ الحرف اليهودية: ستلتقي، على نمط التخمين، بالتقليد الطويل للطوائف والتجار في شبه الجزيرة، الذين يشكل خبرهم الاقتصادي جزءاً لا يتجزأ من الحضور اليهودي الحضري.

لكي نضع الـ Sraffa في سياقهم، يتعين أن نصف العالم الذي نشؤوا فيه. يتميز اليهودية الإيطالية في العصر الحديث بإدراج حضري قديم وثقافة منح ملحوظة. أكد روبير بونفيل كم شارك يهود عصر النهضة في الحياة الاقتصادية والفكرية للمدن، بينما احتفظوا بهوية دينية وجماعية متمايزة، مرتكزة على الدراسة والطقس والحق الحاخامي [Bonfil, 1994]. كانت هذه الازدواجية — الانتماء للمدينة والانتماء للجماعة — التربة الغنية لنخبة قادرة على الانتقال، في عصر التحرر، من المهن الوسيطة للمهن الحديثة، دون فقدان معنى التسليم أو الشعور بالالتزام الجماعي.

الإنتاج المخطوط يوفر شهادة براقة عليها. تظهر دراسات جوليا تاماني على Manoscritti ebraici decorati in Italia ثروة ثقافة الكتاب العبري الإيطالية، حيث يشهد الزخرفة والخط على الرقة الجمالية وعلى استمرارية النقل النصي [Tamani, 2010]. هذه المخطوطات، التي غالباً ما طلبتها عائلات ميسورة، تتحدث عن الأهمية المعطاة للمعرفة وتخليدها — سمة سنجدها، علمانية لكن مكثفة، في المسارات الحديثة للـ Sraffa. لأنها نفس المنطق التي تجعل من أب فقيه-باني جامعة وابن محرر-ناقد ريكاردو وارثي ثقافة نصية طويلة: حيث ينسخ الكاتب العبري ويزخرف، يحرر العالم الحديث ويعلق، منوطاً بنقل عمل من جيل لآخر.

تذكر تاريخ الفلسفة اليهودية الوسيطة، كما أعاد بناءها كوليت سيرات من النصوص المخطوطة والمطبوعة، بأن إيطاليا كانت ملتقى للترجمات والنقول بين العوالم العربية والعبرية واللاتينية [Sirat, 1983]. يصر موريس-روبين هايون، بدوره، في تركيبه للفلسفة اليهودية، على الدور الوسيط فكرياً الذي أدته الочаги الإيطالية [Hayoun, 2023]. في هذا الامتداد الطويل لتقليد دراسي يستقيم ظهور، في القرنين التاسع عشر والعشرين، شخصيات Sraffa كرست للحق والعلم الاقتصادي. الـ talmud Torah — الدراسة كواجب ديني — لم تنحل في العلمنة: تحولت إلى أخلاقيات العمل الفكري الدقيق، الذي تقدم أعمال Piero Sraffa أنضج تعبير عنه.

الدوران الحاسم للعائلات اليهودية الإيطالية كان التحرر. في دول شبه الجزيرة، وخاصة في مملكة Sardaigne ثم في إيطاليا الموحدة ابتداءً من 1861، تمتع اليهود بشكل تدريجي بالمواطنة الكاملة والجامعة والمهن الحرة. حوّلت هذه الحركة عائلات متجذرة في الحرف اليدوية والتجارة أو العلم الديني إلى نسل محامين وأطباء وجامعيين ورجال أعمال. كانت إيطاليا الحرة تفتح مؤسساتها الكبرى أمام المواهب، بغض النظر عن أصولها الدينية — على الأقل في المبدأ، وحتى أغلق الفاشيزم هذه الأبواب بقسوة.

ينطبق على Sraffa، على ما يبدو، هذا المسار للتصعد من خلال المعرفة والمهن. إنشاء فروع من العائلة في مدن مثل Pisa و Turin — очагs من الطبقة الوسطى اليهودية المحررة والمتعلمة بشدة — يتوافق مع الحركة العامة الموصوفة لليهودية الإيطالية بعد الوحدة. يجب أن نكون حذرين هنا: التفاصيل النسلية السابقة للقرن التاسع عشر تبقى ناقصة في المصادر المتاحة، وتعتمد إعادة البناء على مؤشرات متقاربة بدلاً من نسب موثق بشكل مستمر. ما يمكننا التأكيد عليه دون تخمين هو أن جيل Angelo Sraffa — المولود عام 1865 — هو بالفعل جيل التحرر المنجز بالكامل: جيل تُعتبر فيه الجامعة والمحاماة آفاقاً طبيعية، لا انتصارات غير محتملة.

هذا الاندماج لم يكن حلاً. كما حلل Isaiah Berlin بشأن الحالة اليهودية الحديثة، وضع التحرر اليهود أمام التوتر بين الانتماء الخاص والمواطنة العالمية، بين الولاء لذاكرة والالتزام بأمة [Berlin, 1973]. تجسد عائلات مثل Sraffa هذه الحداثة الغامضة: إيطالية بشكل كامل، منخرطة بشكل كامل في الحياة الفكرية للبلد، بينما تحمل اسماً ربطه فهرس Schaerf بالتراث اليهودي [Schaerf, 1925]. هذه الولاية المزدوجة — لإيطاليا التنوير والتراث الإسرائيلي — تفسر جزئياً الحساسية السياسية لـ Sraffa تجاه انجرافات الدولة الإيطالية، والفاشية المبكرة التي ستميز جيل Piero.

يصل خط Sraffa إلى رؤية موثقة في منعطف القرن العشرين مع Angelo Sraffa (1865–1937)، الفقيه البارز. متخصص في القانون التجاري، درس في عدة جامعات إيطالية ولعب دورًا محوريًا في تأسيس وتطوير جامعة Bocconi في ميلانو، حيث كان مديرها. كان أيضًا مؤسس مجلة قانون تجاري تركت انطباعًا دائمًا على التخصص في إيطاليا. يجسد مساره بشكل نموذجي صعود عائلة يهودية محررة في النخب الأكاديمية والمهنية في إيطاليا الليبرالية.

كان Angelo Sraffa ينتمي إلى عائلة يهودية من توسكانيا، وتطورت حياته المهنية في سياق حيث لم تعد الأصول اليهودية، من حيث المبدأ، تحول دون الوصول إلى أعلى المناصب الجامعية. هذا الحضور في قمة مؤسسة Bocconi هو بحد ذاته شهادة على مشاركة النخب اليهودية في الحياة الاقتصادية والتعليمية في إيطاليا الصناعية الناشئة. ببناء مدرسة عظيمة للقانون والاقتصاد، لم يكن Angelo Sraffa يشيد مهنة فحسب: بل كان يساهم في تدريب الإطارات لدولة في طور التحول، محققًا بهذه الطريقة المدنية هذا الالتزام بالمشاركة في الحياة الجماعية الذي تسميه التقاليد اليهودية tikkun olam — الإصلاح أو إعادة ترتيب العالم.

كانت الحالة ستنقلب بشكل مأسوي مع القوانين العنصرية الفاشية لسنة 1938، التي سُنَّت بعد وفاته بقليل. اختفى Angelo Sraffa عام 1937، في أعقاب الكارثة. تجعل كاريزما الفكرية والمؤسسية منه الممثل الأفضل توثيقًا للخط في حداثته الأولى، ذلك الشخص الذي من خلاله يدخل الاسم Sraffa بالكامل في التاريخ العلمي والقانوني الإيطالي. يؤكد هذا الشخصية، بطريقة الأرشيف، ما تقدمه الفصل السابق بطريقة محتملة: تحول عائلة يهودية إيطالية إلى خط من الأكاديميين والفقهاء من الرتبة الوطنية. كما يوضح المكانة المرتبطة أيضًا، في هذه الأوساط، بالكلمة المنطقية والكتابة — نسخة علمانية من القيمة التقليدية للدراسة، التي أظهر Léon Askénazi أنها تشكل قلب نقل اليهودية [Askénazi, 1999].

ابن أنجيلو، بييرو سرافا (1898–1983) هو بلا منازع الشخصية الأكثر شهرة في الشسلة. اقتصادي التكوين والرسالة، يعتبر من النظريين الكبار في القرن العشرين. تنتشر مساره الفكري حول عملين مختلفي الطبيعة لكن متساويين في الأهمية: كتاب قصير وحاسم، وإصدار ضخم امتد على عقدين. يشترك العملان في أن يضعا عناية النص، وصرامة التحليل، وصبر البيان فوق أي طموح آخر.

كتاب من تسع وتسعين صفحة أعاد تأسيس النظرية الاقتصادية

Production of Commodities by Means of Commodities : Prelude to a Critique of Economic Theory، الذي نُشر في كمبريدج سنة 1960، هو مجلد يتسم بإيجاز متعمد — مائة صفحة بالكاد، في اثني عشر فصلاً. إن قِصره خادع: فالعمل هز أسس النظرية الاقتصادية النيوكلاسيكية بإظهاره، انطلاقاً من إطار منطقي أدنى، كيف يمكن تحديد الأسعار النسبية ومعدل الربح دون اللجوء إلى الفئات الحدية للمنفعة والإنتاجية. يعيد سرافا فيه إحياء التقليد الكلاسيكي عند Ricardo و Marx ضد الأرثوذكسية الmarshallية، دون أن يستشهد بشكل صريح بأي اقتصادي لاحق عن Alfred Marshall — صمت يشكل بحد ذاته برنامجاً. خدمت بساطة الشكل جذرية الموضوع: كان الأمر لا يتعلق بتعديل النظرية السائدة، بل بفضح عيوبها المنطقية على أبسط المستويات.

كانت الآثار اللاحقة لهذا الكتاب هائلة. ولّد تياراً كاملاً يُدعى «سرافياً» أو «نيو-ريكاردياً»، وغذّى لعدة عقود «جدل كمبريدج» حول نظرية رأس المال، احتج فيه اقتصاديون من أمثال Joan Robinson بحججه لانتقاد نماذج النمو النيوكلاسيكية. معترّف به كـ «كلاسيكي نظرية رأس المال» من قبل قاموس New Palgrave للاقتصاد، يبقى من بين أكثر التدخلات النظرية دقة بناءً التي أنتجتها اقتصاديات القرن العشرين. في هذا المشروع لانتقاد أسس العقيدة الاقتصادية التي شرعنت نسباً معينة من الهيمنة، يمكن للمرء أن يرى في العمل شكلاً من الاستقلال الفكري الذي غذته التقليد اليهودي، الذي طالما اعتاد على استجواب البديهيات في العالم المحيط، لدى أعضائه بشكل متكرر.

إصدار أعمال Ricardo: نصف قرن من الفيلولوجيا

العمل الكبير الآخر لبييرو سرافا هو The Works and Correspondence of David Ricardo، الإصدار النقدي في أحد عشر مجلداً، الذي نشرته Cambridge University Press بين 1951 و1973، أي اثنان وعشرون سنة من العمل الفيلولوجي الشاق. تشكل هذه المؤسسة، المنجزة بتعاون Maurice Dobb، واحدة من أكثر الإصدارات النقدية اكتمالاً واحترامًا في تاريخ الفكر الاقتصادي. لا تكتفي بجمع نصوص Ricardo: بل تعيد تشكيلها انطلاقاً من المخطوطات والرسائل وملاحظات القراءة، بإقرار تسلسلها الزمني وإضاءة نشأتها والتعليق بدقة صاغة على كل مقطع متنازع عليه. تحفظ أرشيفات Trinity College في كمبريدج أوراق بييرو سرافا، شهادة على حجم هذا العمل الضخم.

يستحق هذا العمل الفيلولوجي أن يُقرأ كفعل ثقافي بالمعنى القوي. لا يكتفي سرافا بنشر اقتصادي كلاسيكي: بل يعيده للفكر الحي، وبفعله هذا يشير إلى طريقة أخرى في ممارسة الاقتصاد — أكثر انتباهاً لنشأة المفاهيم، أكثر اهتماماً بدين النظريات تجاه شروط ظهورها التاريخية. هناك في هذا المنهج ما يذكّر، ومنقول إلى حقل العلوم الاجتماعية، بالتقليد العظيم للتعليق النصي اليهودي: الفكرة القائلة بأن نص المعلِّم لا يُستنزف أبداً بقراءته الأولى، وأنه يستدعي التعليق والسياق والنقاش حول المتغيرات — أن الفهم هو دائماً أيضاً الوراثة والنقل.

النفي، غرامشي، فيتغنشتاين

يختزل مسار بييرو سرافا تاريخ اليهودية الإيطالية في القرن العشرين: اندماج براق، ثم نفي تحت الإكراه. معادٍ للفاشية مقتنع، ترك إيطاليا موسوليني للإنجليز، حيث قضى معظم حياته المهنية في جامعة كمبريدج. هذا الرحيل، الذي دفعه اقتناعه السياسي بقدر ما دفعه تزايد معاداة النظام، يتنبأ بيصل بمصير اليهود الإيطاليين بعد 1938. الوفاء للمبادئ بثمن الاقتلاع — الرفض الانحناء أمام الظلم المؤسسي — هو شكل من أشكال الشجاعة المدنية سماها التقليد اليهودي kiddoush ha-Shem في أشد أشكالها، لكنه يعترف بها أيضاً في تجلياتها الأقل درامية، مثل رفض المساومة.

كان سرافا يضمّ صداقة عميقة وتضامن حقيقي مع Antonio Gramsci يستحقان التركيز عليهما. عند سجن القائد الشيوعي من قبل النظام الفاشي، زوّد بييرو سرافا مواد الكتابة والكتب، مما جعل كتابة سجناء السجن (Quaderni dal Carcere) ممكنة. بعد وفاة Gramsci سنة 1937، كان سرافا هو من تولى نقل وصاياه بخصوص نشر هذه النصوص — فعل وفاء بعد الموت بدونه كان أحد الآثار الكبيرة للفكر السياسي في القرن العشرين قد لا يرى النور. هناك هنا إشارة صداقة تشبه ما يسمّيه التقليد اليهودي hessed — اللطف الخالي من المصلحة، الوفاء للروابط الحب والعهد التي تتجاوز أي التزام تعاقدي.

خلال الثلاثينات، مارس بييرو سرافا تأثيراً فكرياً حاسماً على Ludwig Wittgenstein. عزا Wittgenstein نفسه إلى محادثاته مع سرافا دوراً تأسيسياً في التخلي عن فلسفته الأولى وتطوير البحوث الفلسفية. ما عارضه سرافا إلى Wittgenstein — وفقاً للتقليد الذي يرويه السيرون — كان إشارة: تلك الإشارة النابولية التي تعني «ماذا تقصد بذلك؟»، لإظهار أن المعنى لا يكمن في الشكل المنطقي للافتراضات بل في الاستخدامات المنقوشة في أشكال الحياة. هذا الحادثة، التي أصبحت أسطورية في تاريخ الفلسفة، تقول شيئاً عن طريقة تفكير سرافا: بتفضيل الملموس على التجريد، السياق على البناء الرسمي، الواقع المادي على التثاليل النظرية — إيبستيمولوجيا تعبر أيضاً عن عمله الاقتصادي.

يعطي نفي سرافا للشسلة بعداً شتاتياً: غادراً очاغا يهودية-إيطالية متعددة القرون، ينتشر الاسم نحو العالم الناطق بالإنجليزية. يلتحق هذا الحركة بالتاريخ الكبير للتفرقات اليهودية، حيث الطرد والهجرة وإعادة البناء في مكان آخر تشكل حبكة ثابتة — من الأمة البرتغالية في Livorno التي درسها Lionel Lévy [Lévy, 1996 ; Lévy, 1999] إلى جماعات المغرب التي وصفها Eliahou-Éric Botbol بـ Tlemcen [Botbol, 2000]. كانت خصوصية بييرو سرافا أنه حول هذا النفي إلى очاغ للإبداع الفكري ذي الأهمية الكونية: لا الألم من الاقتلاع ولا هشاشة المهاجر الأولى منعته من إتمام مؤسستين فكريتين الأكثر طموحاً في حياته.

هناك بُعد في عمل Piero Sraffa يجد تاريخ الاقتصاد صعوبة أحياناً في صيغته، لأنه يتجاوز الفئات التخصصية العادية. هذا البُعد هو في جوهره هرمينوطيقي: كان Sraffa قبل كل شيء قارئاً ومفسراً للنصوص. سواء في Production of Commodities، حيث يقرأ التقليد الكلاسيكي بعكس اتجاه مفسريه الكلاسيكيين الجدد لإخراج معنى مخفياً، أو في The Works and Correspondence of David Ricardo، حيث يعيد بناء نص مؤلف توفي منذ قرن ونصف بصبر، فإنه يمارس تفسيراً بأقوى معانيها: البحث، تحت الحرف الظاهري، عن منطق كانت قرون من التفسير السائد قد أخفته.

هذا الموقف الهرمينوطيقي ليس بدون صدى مع التقليد الكبير للقراءة اليهودية. أظهرت Colette Sirat كيف بنت الفلسفة اليهودية الوسيطة نفسها على توسط النصوص، في حوار مستمر بين الحرف والمعنى، بين التعليق والابتكار [Sirat, 1983]. أكد Maurice-Ruben Hayoun مدى أن التقليد التلمودي نفسه هو ثقافة النقاش النصي، الأقلية المدعومة بالحجج التي تُدرج في الملف إلى جانب الأغلبية [Hayoun, 2023]. عندما يرفض Sraffa التفسيرات المقبولة ل Ricardo وللقيمة، عندما يصر على قراءة النسخ المخطوطة للعثور على النية الأصلية للمؤلف، فإنه يحقق، في المجال العلماني للعلوم الاقتصادية، شيئاً يشبه هذه ثقافة النص.

وصف Armand Abécassis كيف يفترض النقل اليهودي علاقة خاصة بالزمن: ليس التقدم الخطي الذي يمحو الماضي، بل اللولب حيث تعود كل جيل إلى الجذور لاستخراج معنى جديد، مناسب لوضعه [Abécassis, 1987]. طبعة Ricardo من Sraffa، التي بدأت في الثلاثينيات واكتملت سنة 1973، هي بالفعل هذا النوع من المشروع: عودة إلى الجذور ليست حنيناً بل تفعيلاً، علم نقد هو في الوقت نفسه موقف نظري. بإعادة Ricardo إلى اتساقه الداخلي، كان Sraffa يقدم للفكر الاقتصادي مرآة نقدية لافتراضاته الخاصة — وبفعله هذا، كان يجدد الإيماءة التي جددت بها كل جيل من معلقي الكتب المقدسة تفسير التوراة.

ماذا يبقى، في نهاية هذا المسار، من الذاكرة الخاصة بنسب Sraffa؟ هنا تتجاوب الأرشيفات والتقاليد دون أن تتطابق دائمًا. يسلمنا الأرشيف اسمًا مفهرسًا [Schaerf, 1925]، وشخصيتين موثقتين — Angelo و Piero — وسياقًا إيطاليًا غنيًا وصفته البحوث بتفصيل [Bonfil, 1994]. يثري العملان الرئيسيان لـ Piero Sraffa، اللذان أودعا الآن في مدونة هذا الكتاب الكبير ، بشكل كبير ما يسمح الأرشيف بتأكيده عن العمق الفكري للنسب. أما الذاكرة العائلية، كما تنتقل شفويًا في الأقاليس الشتاتية، فتفلت إلى حد بعيد من التوثيق العام وتتعلق بالشهادة.

هذا هو بالضبط التوتر الذي نظره Yerushalmi: الذاكرة اليهودية، التي تحملها الطقوس والرواية، لا تختزل في التاريخ النقدي، والمؤرخ يجب أن يفترض الفجوة بين الاثنين [Yerushalmi, 1984]. أظهر Armand Abécassis من جانبه كيف تشكل التقاليد اليهودية الرغبة في النقل ضمن زمنية طويلة، حيث يحمل الاسم عبء الاستمرارية [Abécassis, 1987]. يوضح الاسم Sraffa، المنقول من Angelo إلى Piero ثم المتشتت في الشتات الناطق بالإنجليزية، ما كان Léon Askénazi يدعوه بجدلية الكلام والكتابة: ما يقال في الأسرة وما ينقش في الأرشيف [Askénazi, 1999]. أرشيفات Trinity College، حيث تنام أوراق Piero Sraffa، هي بدورها الآن شكل من أشكال الذاكرة المؤسساتية — ذاكرة منفى حكمت دولة استقباله أنه جدير بالحفظ الدائم.

من اللازم أن نختم هذا الفصل بصدق معرفي: نسب Sraffa موثق بقوة كعائلة يهودية إيطالية من خلال الدليل الأنماطي والسيرات الذاتية لأعضائها البارزين، لكن علم أنسابها القديم، وتفرعاتها الإقليمية وذاكرتها الحميمة تبقى جزئيًا حدسية، لغياب مصادر متصلة متاحة. التقاطع بين الذاكرة والتاريخ حقيقي هناك، لكنه يترك مناطق واسعة من الظلام قد تنيرها أبحاث أرشيفية لاحقة. لكن ما تؤكده المصادر الجديدة دون التباس، من ناحية أخرى، هو عمق التزام فكري يمتد على جيلين، من مجلات Angelo في القانون التجاري إلى الطبعات الحرجة لـ Piero — ويرسم، على المدى الطويل، شكل عائلة اعتبرت الفكر دائمًا شكلاً من أشكال الفعل في العالم.

توفّر النسب العائلي لعائلة Sraffa اختصاراً مؤثراً لتاريخ إيطاليا اليهودي الحديث. وُلدت من اسم عائلي محفور في التراث الإسمي لشبه الجزيرة [Schaerf, 1925]، وتتجذر في عالم يهود إيطاليا الموصوف من طرف Bonfil — ثقافة حضرية وعالمة ومؤسسية بشدة [Bonfil, 1994]. جعل التحرر في القرن التاسع عشر منها نسباً من ال精英الفكرية، حيث يضع Angelo Sraffa، المؤسس الجديد لجامعة Bocconi، تثبيتها في القانون والجامعة. ابنه Piero، الاقتصادي في كامبريدج، محرر ريكاردو في اثنين وعشرين مجلداً ومؤلف كتاب من مائة صفحة أعاد تأسيس نظرية القيمة ، يحمل الاسم نحو الشتات الناطق بالإنجليزية، ويحول النفي إلى إشعاع عالمي.

ما عبّرت عن أفضل تعبير من بين جميع الفضائل هو فضيلة المعرفة كالتزام وكنقل: ليست المعرفة كزينة اجتماعية أو كأداة للمسار المهني، بل المعرفة كخدمة: خدمة لمجتمع العلماء، خدمة للحقيقة الاقتصادية ضد الأيديولوجيات السائدة، خدمة للأصدقاء — Gramsci في سجنه وWittgenstein في شكوكه الفلسفية — الذين يقدم لهم أفضل ما في فكره. وبذا، لا يقتصر Sraffa على الانخراط في التاريخ اليهودي الإيطالي: بل يجسدون أحد أبعاده الأكثر ثباتاً، الذي تختصره التقليد في الصيغة talmud Torah ke-neged kulam — الدراسة تعادل جميع الوصايا الأخرى مجتمعة. أن كانت هذه الدراسة تُمارس على مدونات القانون التجاري أو على مخطوطات ريكاردو لا يغير من طبيعتها العميقة: فهي في الحالتين شكل من أشكال الإخلاص للعالم، وسيلة لتكريم ما فكّر فيه الناس وإعادته حياً بين يدي من سيأتون.

من الذاكرة المنقولة إلى الأرشيف المؤسس، يوضح هذا التاريخ الطريقة التي يعبر بها اسم القرون والحدود والأنظمة السياسية. يذكرنا، مع Isaiah Berlin، بالتوتر البنيوي للحالة اليهودية الحديثة بين الخصوصية والعالمية [Berlin, 1973]، وبـ Yerushalmi، بضرورة عدم الخلط بين ما نتذكره وما يمكننا إثباته [Yerushalmi, 1984]. يبقى الكتاب الأعظم لعائلة Sraffa بذلك موقع بناء مفتوح: ما هو ثابت ينير ما يبقى أن يُثبت، والعملان الكبيران لـ Piero Sraffa، الآن في قلب هذا المدونة، يشكلان علامات يجب على أي استقصاء مستقبلي عن هذه النسب أن يعبرها.