عائلة Sonnino

نقطة البداية لأي استقصاء حول عائلة Sonnino هي الاسم ذاته. مدينة Sonnino، الواقعة على جبال Ausoni في مقاطعة Latina الحالية، أعطت اسمها الجغرافي لعائلة يهودية، والتي، وفقاً للعُرف الثابت في الأنساب الإيطالية، اشتقت هويتها النسبية منه. يرجع اسم المحلية نفسها إلى اللاتينية Submontinus — «عند سفح الجبل» — وهي تسمية جغرافية تصف موقع التجمع على الارتفاعات.

هذا الأسلوب من التسمية ليس بسيط الأهمية. في العالم اليهودي الإيطالي، يشكل النسب الطوبونيمي أرشيفاً حياً حقيقياً: فهو يثبت، في تسمية الأسرة، ذاكرة مكان الإقامة أو مكان الطرد. تحمل الأسر الإيطالية الكبرى — Modena و Rieti و Ravenna و Recanati — مرسومة في أسماؤها خريطة الإزاحات المفروضة بموجب المراسيم البابوية والإمارية. يشهد الاسم Sonnino على وجود، في لحظة معينة، في Latium الجنوبية، منطقة عرفت الجماعات اليهودية فيها تاريخاً متعثراً، مليئاً بقيود الدولة البابوية بعد فتوى Cum nimis absurdum لعام 1555 وموجات الطرد التي ردت اليهود من المحليات الصغيرة نحو المراكز الكبرى المتسامحة.

من المناسب هنا أن نكون حذرين: إذا كان الرابط بين النسب والمدينة مؤكداً لغوياً، فإن المسار الدقيق الذي أدى إلى عائلة يهودية من Sonnino عبر Toscana في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر لا يمكن إعادة بناؤه إلا بفرضية. التقاليد الأنسابية تؤسس الأصل؛ لكن الأرشيف، من ناحية أخرى، لا يوثق النسب إلا بداية من استقراره في الموانئ الكبرى والمراكز التجارية. نسجل إذن هذا الحلقة كذاكرة محتملة، مؤسسة على منطق الاسم أكثر من الأعمال المحفوظة.

هذا التحفظ المنهجي مهم: فهو يذكرنا بأنه، في إعادة بناء أنساب يهودية، يجب أن تحل صرامة الموثقية محل إغراء السرد المستمر. كما أكد Léon Askénazi، تجمع التقاليد اليهودية دائماً بين الكلمة المستقبلة والنص المتحقق منه، وإنها في التوتر بين الاثنين تكمن الأمانة الحقيقية [Askénazi, 1999]. هذا بالضبط هو التوتر — بين الاسم الذي يذكر والأرشيف الذي يثبت — الذي تحمله نسب Sonnino بحدة خاصة، حتى جاء أحد أفراد عائلته، Guido Sonnino، لجعل ذاكرة الكتب المطبوعة موضوع عمله العلمي ذاته.

---

لكي نضع Sonnino، يجب أن نستعيد الإطار الأوسع من Italkim. الوجود اليهودي في إيطاليا هو أحد الأقدم والأكثر استمراراً في الشتات الغربي. على عكس الجماعات التي ولدت من طرد إسبانيا (1492) أو الهجرات الأشكنازية، فإن اليهود الإيطاليين يشكلون طقسة وثقافة خاصة، صاغتها إدراجات متعددة القرون في نسيج المدن.

وصف Robert Bonfil بتفوق الطريقة التي شارك بها يهود إيطاليا، في عصر النهضة، في الحياة الاقتصادية — خاصة من خلال الإقراض برهن والتجارة — بينما طوّروا ثقافة علمية مُغذاة بالتقليد الحاخامي وتيارات عصرهم الفكرية على حد سواء [Bonfil, 1994]. هذه الانتماء المزدوج، للجماعة وللمدينة، يُنبئ من بعيد بمصير رجل مثل Sidney Sonnino، قادر على أن يجسد الدولة الإيطالية على أعلى مستوى بينما ينحدر من شُوشلة تجارية يهودية. كما يشرح كيف استطاع Guido Sonnino أن يكون عضواً فعالاً في جماعة مؤلفاً لعمل من الدراية معترف به من قبل مكتبات العالم العلمية كافة.

غير أن تاريخ الجزيرة اتُسمت بمؤسسة الحي، في البندقية منذ 1516، ثم في الولايات البابوية ابتداءً من منتصف القرن السادس عشر. أعادت هذه الحبسات المتعاقبة رسم الجغرافيا اليهودية لإيطاليا: أفرغت المحليات الصغرى — من بينها بلا شك تلك في Latium مثل Sonnino — لصالح أقطاب حيث كانت هناك تسامح معين. من بين هذه الأقطاب، مكان واحد يحتل مكاناً متفرداً: Livourne.

غير أن تاريخ اليهود الإيطاليين لا يختزل نفسه في تاريخ الاضطهادات. كان أيضاً تاريخ فكر حي، عَقِبَ Maurice-Ruben Hayoun التسلسلات له عبر مجموع الفلسفة اليهودية الأوروبية، حيث احتلت إيطاليا دور تقاطع بين الاسكولاستية والإنسانية والتقليد العبري [Hayoun, 2023]. هذا هو الإرث المركب — الديني والتجاري والفكري — الذي تحمله، تحت أشكال مختلفة لكن متقاربة، مسيرة الشخصيتين من Sonnino اللتين تنبثقان من الأرشيف: الرجل الدولة والعالم.

---

تحتل توسكانيا مكاناً حاسماً في تاريخ Sonnino، لأنه هناك يلتقي الأرشيف بالذاكرة. وُلد Sidney Sonnino في بيزا، وكانت توسكانيا مسرح صعود العائلة. غير أن هذه المنطقة تميزت بنظام استثناء فيما يتعلق باليهود، يتجسد في مدينة Livorno الحرة.

Livornine - ميثاق صادر عن عائلة Medici في نهاية القرن السادس عشر - دعا اليهود - لا سيما conversos الفارين من الجزيرة الأيبيرية - إلى الاستقرار في Livorno مع ضمان حرية العبادة والأمن والامتيازات التجارية، دون إخضاعهم إلى الحي اليهودي. كرس Lionel Lévy أعمالاً أساسية لهذه "الأمة اليهودية البرتغالية" في Livorno، موضحاً كيف أصبحت هذه الميناء أحد أعظم محاور التجارة المتوسطية ومركزاً للحياة اليهودية الازدهار، مرتبطة بأمستردام وتونس [Lévy, 1999]. تتبع أيضاً الوجود الطويل لهذه الجماعة Livornaise حتى انقراضها في القرن العشرين [Lévy, 1996].

في سياق التسامح النسبي، تمكنت العائلات اليهودية التوسكانية من تكوين ثروات تجارية وصرفية ضخمة، والأهم من ذلك أن تندمج في شبكات التجارة الدولية الكبرى. اعتباراً من 1591، توافد آلاف البرتغاليين المشفّرين اليهود إلى Livorno؛ وفي عام 1593، جاءت نشر Livornina لتؤكد وتعزز المزايا الممنوحة، مما حول المدينة إلى ميناء ازدهارها انتشر على جميع أنحاء توسكانيا، من بيزا إلى فلورنسا، والجماعة اليهودية فيها حافظت على تبادل تجاري وثقافي وعائلي مكثف مع أمستردام وهامبورغ وغيرها من نقاط تثبيت الشتات السفاردي. هذا هو بالضبط ملف البيئة التي ينبثق منها والد Sidney Sonnino: تاجر يهودي ثري مقيم في بيزا. ابن تاجر يهودي ثري في بيزا وأم بروتستانتية، اعتنق إيمانها، هذا هو الصورة التي ترسمها الملاحظات السيرة الذاتية لتشكيل الأسرة للرجل الدولة [Encyclopedia.com].

هنا، التقاطع واضح: يؤكد التوثيق السيرة الذاتية تقليد العائلة التوسكانية الثرية، بينما يجعل إطار التاريخ للتسامح الميديشي، الذي أنشأته البحث، هذا النجاح مفهوماً. لكن الوضع يبقى "محتملاً" فيما يتعلق بتفاصيل السير العائلي السابق، وهو ما لا تسمح المصادر بمتابعته خطوة بخطوة.

ما أن كانت توسكانا Livornaise قد زرعته أيضاً، وما يستحق أن يُشار إليه قبل الشروع في Guido Sonnino، هو تقليد طباعي عبري من إنتاجية استثنائية. كانت الطباعة العبرية في Livorno نشطة منذ القرن السابع عشر، توفر كتب الصلاة للجماعات المنتشرة في جميع أنحاء محيط البحر الأبيض المتوسط. لم تكن هذه الإنتاجية الافتتاحية حرفة هامشية: فقد عبرت عن الحيوية الفكرية والدينية لجماعة جعلت من نقل المعرفة أحد التزاماتها الأولى. في هذا التراب - التجاري والمتعلم والتقي في نفس الوقت - يجب أن يُحدد نشوء عالم مثل Guido Sonnino.

إذا كان Sidney Sonnino هو Sonnino الذي تحتفظ به التاريخ السياسي، فإن حاملاً آخر للاسم يستحق أن يُخصص له الكتاب الحالي فصلاً منفصلاً تماماً: Guido Sonnino، الذي يشكل عمله Storia della tipografia ebraica in Livorno واحداً من أهم الإسهامات العلمية التي تركتها العائلة لمعرفة اليهودية الإيطالية.

ظهر العمل أولاً على شكل مقالات في Il Vessillo Israelitico، المجلة الكبرى للجماعة اليهودية الإيطالية: نُشرت الحلقات الأولى في المجلد 59 من سنة 1911 (الصفحات 424–430، 506–511، 584–588، 662–666)، ثم استمرت السلسلة في المجلد 60 من سنة 1912 (الصفحات 4–9، 138–140، 211–214، 282–283، 314–316، 458–461، 527–530، 562–564)، قبل أن تُجمع في مجلد واحد بتورين سنة 1912. العنوان الكامل — Storia della tipografia ebraica in Livorno con introduzione e catalogo di opere e di autori — يكشف بذاته عن طموح المشروع: ليس مجرد إشعار زمني، بل عمل يتكون من ثلاث أجزاء، يتضمن مقدمة تاريخية وقائمة بالأعمال المطبوعة وفهرس المؤلفين الذين نشرت أعمالهم الأصحاف الليفورنية.

يجب أن نُقيّم ما مثله مثل هذا المشروع عند منعطف القرنين التاسع عشر والعشرين. كان Guido Sonnino يعمل بلا الأدوات الببليوغرافية الإلكترونية التي نعتبرها أمراً مسلماً به؛ كانت طريقته تتعلق بالاستخراج المباشر للمجموعات ومواجهة النسخ والمراسلة مع الباحثين الآخرين. النتيجة، بعد قرن واحد، لا تزال مستشهد بها في المراجع من قبل الأدلة الببليوغرافية للمكتبات الجامعية الكبرى الأمريكية — Penn Libraries وColumbia University — كمصدر اليد الأولى لتاريخ الطباعة العبرية في ليفورنو. هذا الاستمرار الأكاديمي بذاته يشهد على شيء ما.

ما يكشفه العمل، بشكل ضمني، يقول شيئاً جوهرياً حول العائلة وقيمها. التفاني سنوات في فهرسة الكتب العبرية المطبوعة في ليفورنو هو تحقيق فعل من أفعال الذاكرة بالمعنى الأقوى الذي تعطيه التقاليد اليهودية لهذه الكلمة. الذاكرة — Zakhor — ليست عند Guido Sonnino تقوى مجردة: فهي تترجم إلى صفحات مرقمة وعناوين محررة وناشرين محددين وتواريخ منقحة. ينجز العالِم بالتالي ما تطلبه الهالاخاه بطريقتها الخاصة من الشاهد: قول الحقيقة وعدم الاختراع وعدم الحذف. الدقة الببليوغرافية لـ Guido Sonnino هي شكل من أشكال النزاهة الفكرية التي، المنقولة إلى مجال المعرفة، تلتقي بمطلب العدالة — tsedek — الذي تضعه التقاليد العبرية في قلب فعل الشهادة.

لم يكن Guido Sonnino يكتب كمراقب خارجي: بل كان نفسه عضواً من أعضاء الجماعة الليفورنية، أو على الأقل متجذراً بعمق في شبكاتها. اختيار توثيق الطباعة العبرية في ليفورنو كان اختياراً للحفاظ على ما أنتجته الجماعة من أثمن — كتبها — ضد الخسيان. كان اعترافاً بأن عظمة الجماعة لا تُقاس فقط بقوتها التجارية أو نفوذها السياسي، بل أيضاً بكثافة إنتاجها الفكري والديني. بهذا المعنى، ينتمي Guido Sonnino بالكامل إلى هذا التقليد من maskilim — العلماء من عصر التنوير اليهودي — الذين جعلوا من العلم بماضيهم الخاص واجباً مجتمعياً.

هناك أخيراً، في هذا الفعل الخاص بفهرسة الأصحاف العبرية، بُعد يمس علاقة عائلة Sonnino بالغريب وبالنقل. الكتب المطبوعة في ليفورنو لم تكن مخصصة للجماعة المحلية وحدها: كانت تدور نحو جماعات المغرب والشام وحوض البحر المتوسط برمته. فهرسة هذه الكتب كانت تعني أيضاً رسم خريطة التضامنات والتبادلات التي ربطت ليفورنو ببقية العالم اليهودي. Storia della tipografia ebraica in Livorno هي، بهذا المعنى، ليست فقط عملاً من أعمال العلم، بل وثيقة حول تداول المعارف بين الجماعات المتناثرة لإسرائيل.

مع Sidney Sonnino، تغادر الّنسب سجلّ الذاكرة لتدخل بالكامل في التاريخ الموثّق. وُلد Giorgio Sidney Sonnino في بيزا في 11 مارس 1847 وتوفي في 24 نوفمبر 1922. كان ابن مصرفيّ أو تاجر يهودي وأمّ بروتستانتية إنجليزية، وتربّى في ديانة أمّه.

هذا الأصل المزدوج — يهودي توسكاني من جهة الأب، بروتستانتي بريطاني من جهة الأمّ — يجعل من Sonnino شخصية مميّزة للنخب في Risorgimento، حيث تجاوزت الانتماءات إلى إيطاليا الموحّدة الأصول الطائفية. بعد تخرّجه من جامعة بيزا، عمل على التوالي صحفيًا وفقيهًا وديبلوماسيًا قبل أن ينعطف نحو السياسة [Encyclopedia.com]. دخل البرلمان سنة 1880 وفرض نفسه بسرعة كسلطة، خاصة في الشؤون المالية والاقتصادية.

كان Sonnino رجلاً من اليمين الليبرالي، صارمًا، قاسيًا، يُوصف غالبًا بأنه متشدّد، وجسّد تصوّرًا مطلبيًا للدولة والمالية العامة. تولّى رئاسة مجلس الوزراء مرتين: للمرة الأولى سنة 1906، في حكومة اشتهرت بقصر مدتها، ثم مجددًا من سنة 1909 إلى 1910. كانت هذه الفترتان من التولّي على رأس الحكومة، رغم قصرهما، تشهدان على السلطة التي مارسها على الحياة البرلمانية الإيطالية.

لم يتميّز الرجل بقدرة على المناورة السياسية بقدر ما تميّز بالثبات العقائدي والإلمام بالملفات. تجسّد مسيرته المسار المميّز لنخبة من أصول العالم التجاري اليهودي التوسكاني، المندمجة الآن بالكامل في مؤسسات الدولة القومية الناشئة — دون إنكار معلن لكن في سياق التمثّل المدني والطائفي الذي ميّز عددًا من هذه المسارات. هذه القسوة، هذا الانكباب الدائم على الأرقام والنصوص، هذا الاستهجان للبلاغة السهلة: كل هذه السمات تصدّى فيها Sidney Sonnino ربّما لشيء من روح التاجر المتعلم والتقي الذي انحدرت منه نسبه الأبوي، وإن كان الرجل نفسه قد اعتنق ديانة أمّه واندمج بالكامل في الحياة العامة الإيطالية.

---

كوزير للشؤون الخارجية، خلال الحرب العالمية الأولى، أنقش Sidney Sonnino اسمه بعمق في التاريخ الدبلوماسي لأوروبا. شغل هذه الحقيبة خلال النزاع وكان أحد أبرز المهندسين لدخول إيطاليا الحرب إلى جانب الحلفاء.

كان العمل الأساسي في هذه الفترة هو مفاوضات Pacte de Londres، الموقعة في 26 أبريل 1915. من خلال هذا الاتفاق السري المبرم مع فرنسا وبريطانيا العظمى وروسيا، التزمت إيطاليا بالتخلي عن حيادها والانضمام إلى الحلفاء ضد الإمبراطوريات المركزية، مقابل وعود بتوسعات إقليمية ضخمة — التيرينتينو والتيرول الجنوبي حتى بريننر، وترييستي والإستريا وجزء كبير من الساحل الدالماتي. قاد Sonnino هذه المفاوضات بالمثابرة التي تميزه، وأعطى الأولوية للمصالح الإقليمية الإيطالية.

حدد هذا الالتزام كل السياسة الخارجية الإيطالية للحرب وما بعد الحرب. في مؤتمر السلام في باريس سنة 1919، دافع Sonnino بقسوة عن بنود Pacte de Londres، متصادماً بالأخص مع عقيدة الجنسيات التي روج لها الرئيس الأمريكي Woodrow Wilson. كانت الإحباطات الناشئة عن « النصر المشوه » — شعور بأن إيطاليا لم تحصل على كل ما اعتقدت أنها تستحقه — لتثقل كاهل الحياة السياسية الإيطالية في السنوات التالية.

يبقى اسم Sonnino مرتبطاً بأحد الوثائق الدبلوماسية الأكثر نقاشاً في أوائل القرن العشرين. يجسد شخصه المفارقة الخاصة بدبلوماسية القوة يمارسها رجل من أصول أقلية مندمجة، لم يكن وطنيوه الإيطالي أبداً موضع شك. تذكّر الوعظ والخطابات في زمن الحرب، التي درسها Marc Saperstein فيما يتعلق بالمجتمعات اليهودية، بمدى كون الحرب العالمية الأولى أيضاً اختباراً للانتماء الوطني لليهود الأوروبيين، الذين أُطلب منهم إثبات ولائهم الوطني [Saperstein, 2008]. كان Sidney Sonnino يجسد، بشكل متطرف، هذا الاختبار الناجح: رجل من نسب يهودي وصل إلى قيادة السياسة الخارجية لقوة عظمى. كان السعر، بالنسبة له، هو المسافة المتعمدة عن إرث والده المذهبي.

---

ماذا يبقى، بعيداً عن الشخصيتين اللتين تبرز من الأرشيف — الرجل الدولة والعالم — من النسب الذي يحمل هذا الاسم؟ يدعو السؤال إلى التأمل في العلاقة بين أسرة والأمة التي ذابت فيها، وأيضاً بين أسرة والجماعة التي نبعت منها.

يقدّم حالة Sonnino مختصراً نموذجياً لمصير يهود إيطاليا في عهد التحرر. من لقب طبوغرافي يعود إلى بلدة صغيرة من لاتيوم، محفوف بتقلبات التاريخ البابوي، نجحت الأسرة، عبر الملاذ التسكاني والازدهار التجاري، في إعطاء إيطاليا الموحدة رئيس وزراء ووزير خارجية. يوضح هذا المسار الوعد والتناقض في الاندماج: رافقت الصعود الاجتماعي والمدني، في حالة Sidney Sonnino، تغييراً في الاعتراف — اعتناق البروتستانتية الأمية — باعد الرجل العام عن الإرث اليهودي لأبيه.

لكن النسب يقدم أيضاً، مع Guido Sonnino، رداً عديم الشبه تماماً على الحداثة: ليس الاندماج في المواطنة الوطنية، بل العودة العالمة نحو الجماعة الأصلية، الجرد الصبور لما أنتجته الجماعة، الترتيب المنهجي للماضي اليهودي الليفورني كي تستطيع الأجيال المستقبلة أن ترثه. لا تلغي هذا الطريقان — طريق الرجل الدولة المندمج وطريق العالم التذكاري — بعضهما: بل تشكلان معاً الطيف الكامل للممكنات التي انفتحت أمام يهود إيطاليا في زمن التحرر، بين الاندماج والوفاء، بين المدينة والجماعة.

يرن هذا المسار مع تأملات Armand Abécassis حول التوتر الدائم، في الوجود اليهودي، بين التجذر والرغبة، بين الوفاء للأصول والطموح نحو عالمية مشتركة [Abécassis, 1987]. يبقى Sidney Sonnino، رجل دولة أمة خدمها دون تحفظ، أيضاً، بفضل اسمه ذاته، حاملاً لذاكرة يهودية إيطالية ألفية السنين، يميل التاريخ الرسمي إلى طمسها لكن اللقب يحافظ عليها. Guido Sonnino، من جهته، اختار بوعي أن يكون هذا المحافظ: فهم أن الكتب المطبوعة بحروف الطوابع العبرية في ليفورن كانت بقدر الحياة الجماعية مكثفة في أحرف الرصاص، وأن ترك هذه الشهود بلا جرد كان إخلالاً بالذاكرة الجماعية لإسرائيل.

ينحل تقاطع الذاكرة والتاريخ هنا في درس: اللحمات اليهودية، حتى حين يبدو أنها تذوب في المواطنة الوطنية، تترك في الاسم، هذا الأصلب من البقايا، الأثر التي لا تُمحى لأصل. وأحياناً، يرفض أحد أعضائها الذوبان: يستدير، يفتح السجلات، ويعيد إلى الجماعة ما كانت تخاطر بأن تنسى عن نفسها. دراسة Sonnino هي إذاً إيجاد، تحت صورة الباروند الوزير وتحت صورة الببليوغرافي الخافت، التاريخ الطويل للـ Italkim وتسجيلهم في تراب وذاكرة شبه الجزيرة.

نسب Sonnino يتسع على قوس يمتد من بلدة صغيرة في جبال Ausoni إلى مكاتب الدبلوماسية في الحرب العظمى، وإلى صفحات مجلة يهودية إيطالية حيث كان عالم صبور يُدوّن، عقداً تلو عقد، الألقاب والمؤلفين المطبوعة على مطابع العبرية في Livorno. بين هذه الأقطاب، التاريخ الموثّق يقبض بتأكيد على شخصيتين: Sidney Sonnino، المولود في Pisa سنة 1847، رئيس مجلس الوزراء مرتين ووزير الشؤون الخارجية، من فاوض على ميثاق London سنة 1915؛ وGuido Sonnino، مؤلف Storia della tipografia ebraica in Livorno (1911–1912، ثم Turin، 1912)، وهو عمل من أعمال الببليوغرافيا والتاريخ تشهد استمراريته الأكاديمية على قيمته الدائمة. بخصوص كل ما يسبق هاتين الشخصيتين — أصل الاسم، الوسط التجاري التوسكاني، المراحل الوسيطة للهجرة من Latium إلى Toscana — يتمسك الكتاب بإعادة البناء المحتملة، مستنيراً بالمعرفة التاريخية حول يهود إيطاليا وملجأ Livorno.

هذا الكتاب الأعظم حاول أن يعيد تشكيل هذا البعد المزدوج دون أن يخونه: صرامة الأرشيف للأعمال الموثقة، وحذر الفرضية لما قبل تاريخ الأسرة. فإنه، بهذا، يطيع درس Yerushalmi، الذي بموجبه الذاكرة اليهودية والتاريخ الناقد، بدون أن يختلطا أبداً، يجب أن يُكرّما معاً [Yerushalmi, 1984].

لكن هذا الكتاب قصد أيضاً أن يبرز ما أعربت عنه هذه النسب، من بين كل النسب الأخرى، بأفضل ما يكون. الإجابة لا تأتي بسهولة: قد يكون من المغري إبراز نجاح Sidney Sonnino السياسي كتوضيح لـtikkun olam — الالتزام بتحسين العالم المشترك — أو كإثبات على التكامل الذي تحقق. هذه القراءات ليست خاطئة، لكنها تخاطر بأن تُرضي حيث يجب أن نفهم. ما أعربت عنه نسب Sonnino بأكثر تماسك عبر شخصيتيها الموثقتين بشكل أفضل، هو فضيلة الذاكرة الفعّالة: القناعة بأن الحفاظ على ما أنتجته الجماعة وترتيبه ونقله هو فعل عدل نحو الموتى ومسؤولية نحو الأحياء. Guido Sonnino حققها في نظام الكتاب والمعرفة الببليوغرافية؛ Sidney Sonnino، بطريقته الخاصة، حققها في نظام الدولة، بحمله إلى دواوين العالم القديم الاسم — اللقب الطوبوني — لمدينة في Latium قد طُرد منها اليهود قبل قرون. أن اختار أحدهما تمحيص الأرشيفات العبرية وأن وقّع الآخر معاهدات إيطاليا الموحدة، يشارك كلاهما، عبر طرق متضادة لكن متوازية، في هذه الفضيلة التي تسميها التقليد اليهودي zakhor — تذكّر — وهي، ربما، الفضيلة الأقدم والأكثر إلزاماً في إسرائيل.

اسم Sonnino، المنقوش في المعاهدات وفي طوبونيميا Latium، في أعمدة Vessillo Israelitico وفي الأدلة الببليوغرافية للجامعات الكبرى، يبقى هكذا شاهداً على وجود يهودي متأصّل في آن وتجاوزه بالمصير الوطني والفكري لإيطاليا الحديثة.