عائلة Seror

يبدأ التاريخ الموثق للنَّسب في الجزائر، في عائلة من الفقهاء. رفائيل يديديا سليمان بن ישועה זְרוֹר، اسمه العبري רפאל ידידיה שלמה בן ישועה צרור، وُلد في 8 سبتمبر 1681 في الجزائر، في ولاية الجزائر آنذاك تحت الحكم العثماني، ومات فيها في 21 ديسمبر 1737. كان، بحسب الملف المدقق في المنصة، الحبر الأكبر للجزائر، من سلالة فقهاء وحفيد الحبر سليمان Zeror [مدونة Zakhor، بطاقة مدققة].

يتأكد هذا النسب بالمصدر الأنطولوجي المرجعي. سليمان Seror، الحبر الأكبر للجزائر، كان جدّ رفائيل يديديا Seror، مؤلف كتاب Tsadik Peri (צדיק פרי)، كما يروي قاموس Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936). إن نقل الوظيفة والعلم على ثلاثة أجيال على الأقل — من الجد سليمان إلى الحفيد رفائيل يديديا — يقول بذاته ما كانت عليه هذه الدار: ليست مجرد عائلة تقية، بل سلالة حقيقية من ساسة الشريعة، من تلك التي كفلت استمرار الحياة القانونية والروحية للجماعة.

أن تكون الحبر الأكبر للجزائر تحت ولاية لم يكن يعني التدريس فحسب. حامل هذه الوظيفة كان قاضيًا (ديان)، حارسًا للهالاخاه، محكمًا في النزاعات المدنية والزوجية، ضامنًا للمؤسسات الخيرية ومحاورًا للجماعة أمام السلطات البايلكية. كتابة كتاب من طراز Tsadik Peri تندرج في هذه الوظيفة: الساس لا يكتفي بالفصل في الحالات المعروضة عليه، بل يثبت بالكتابة عقيدة ستخلد بعد شخصه. هنا تكمن إحدى الفضائل الأساسية التي حملتها نسبة Seror في ذاكرة إسرائيل: العناية بالشريعة، هذا الفهم الصارم للهالاخاه حيث كل قرار يلزم العدل وحيث العلم التلمودي ينتقل كأمانة مقدسة، من الأسلاف إلى الأحفاد. بهذا، امتد Zeror من الجزائر التقليد المشهور للفقهاء القرّاء الكبار في شمال أفريقيا، التقليد الذي، منذ Isaac ben Sheshet وSimon ben Zemah Duran، جعل من المدينة بؤرة رئيسية للعلم الحاخامي المتوسطي.

يجب الآن مغادرة الجزائر باتجاه أقصى جنوب المغرب، حيث يتخذ الاسم شكل Aby Serour وحيث يولد الشخصية الأكثر شهرة في النسب. وُلد Mardochée Aby Serour سنة 1826 في Akka بالمغرب، في منطقة Souss-Massa الحالية، بالقرب من الجبال العالية التي كانت تُسمّى « Doubany »؛ كانت حينئذٍ واحة مأهولة بحوالي أربعين عائلة يهودية موزعة في ثلاث قرى، تهيمن عليها قبيلة Brybet البربرية.

هذا الأصل يلقي الضوء على واقع مجهول من واقع اليهودية المغاربية: وجود، على هوامش الصحراء، جماعات يهودية عتيقة الجذور متمركزة في العالم البربري، تعيش من التجارة الصغيرة والحرف اليدوية والقوافل. في هذا العالم الوعر تتشكل شخصية Mardochée الشاب. وُلد في أقصى جنوب المغرب في Akka، وترك قريته وحيداً في سن التاسعة متجهاً إلى مراكش، حيث درس التلمود والعبرية؛ وفي سن الثالثة عشرة، تم إرساله إلى Jerusalem ليتابع دراساته الحاخامية.

هذا الرحيل المبكر يعكس قيمة جوهرية: الأولوية المطلقة للدراسة، هذا الاقتناع اليهودي بأن معرفة الشريعة تستحق انتزاع طفل من أحضان عائلته وإرساله وحيداً عبر مئات الكيلومترات. وُلد في جماعة يهودية من جنوب المغرب الكبير، وأثبت بسرعة قدراته الفكرية، الأمر الذي أدّى إلى إرساله إلى Jerusalem لدراسة العلوم الحاخامية في مدرسة دينية. لم تكن الرحلة إلى المدينة المقدسة مجرد انتقال دراسي: بل كانت فرصة للقيام بجولة واسعة عبر جماعات يهودية متعددة في البحر المتوسط، شمالاً (Livorne وSalonique وConstantinople وSmyrne وAleppo) وجنوباً (Alexandria والقيروانية وTunisia). وهكذا، حتى قبل أن يصبح تاجر قوافل، كان رجل Akka قد عاش بالفعل في جسده جغرافية الشتات الإسرائيلي — هذه التضامن من جماعة إلى أخرى التي كانت، من ميناء إلى آخر، تستقبل المسافر اليهودي باسم نفس الشريعة.

عائداً من جولته المتوسطية الكبرى، اتخذ Mardochée Aby Serour قراراً كان سيجعل منه شخصية غير عادية. في طريق العودة، اكتشف التجارة القافلة الصحراوية وشكل مشروعاً لفتح علاقات مع تومبوكتو الأسطورية، المدينة المحظورة في المبدأ على غير المسلمين. تحول الحاخام إلى تاجر قافلة؛ تحول رجل الدراسة إلى تاجر الصحراء.

ازدهرت المشروعة وقتاً. في 1863، بعد أن جنى ثروته، عاد إلى المغرب ليرى أقاربه ويقنع العائلة والأصدقاء بمرافقته إلى السهيل. كان لهذا الرجوع نطاق يتجاوز الشأن التجاري وحده: فقد كان الهدف إعادة تشكيل، على حدود «بلاد الزنوج»، حياة يهودية حقيقية. في 1864، كانت الطائفة اليهودية الصغيرة في تومبوكتو تضم احدى عشر عضواً منهم أربعة حاخامات، مما سمح بتنظيم حياة يهودية جماعية. من بين من جاء بهم كان Abraham Aby Serour، ابن عمه — علامة على أن مغامرة تومبوكتو كانت أيضاً شأن نسب، عدة حاملي الاسم التزموا معاً بالمسارات الصحراوية.

أن يكون أربعة حاخامات من احدى عشر رجلاً قد تمكنوا، في قلب السهيل، من تجميع minyan والمحافظة على الصلوات، يقول إخلاصاً عظيماً: حتى على حدود العالم المعروف، الجماعة لم تتخلَّ لا عن الشريعة ولا الطقس ولا الدراسة. لكن التاريخ انقلب قصيراً. لم تتأخر الطائفة الصغيرة في معاناة الكوارث: تحت تأثير الغيرة والضغوط، تم الاستيلاء على جميع ممتلكاتها من قبل والي المدينة، وترك Serour المنطقة، مفلساً، في 1871. الرجل الذي بنى ثروة في الذهب وريش النعام يعود إلى المغرب منهوباً، فقد كل شيء إلا معرفته وذاكرة طرقه.

كان بإمكان الخراب سنة 1871 أن يضع نهاية للمغامرة. لكنه فتح غيرها، أكثر احتمالاً. في سنة 1869، التقى Serour بالقنصل الفرنسي بمغادور، Auguste Beaumier، الذي كان يتابع منذ 1866 هذا الحاخام الرحّال الذي يعرف أسرار bilâd as-sûdân، الغرب الصحراوي، «بلاد السود»، عاش في جماعة يهودية تتاجر بسلام في تمبكتو، وكان يتحدث العربية والأمازيغية والفولانية والبامبارية.

من هذا اللقاء وُلدت عمل مكتوب. بعد عودته إلى منطقته الأصلية، روى Serour لـ Beaumier قصة مصائبه الأفريقية؛ ترجم القنصل من العربية اليهودية إلى الفرنسية قصته، التي نُشرت في Bulletin de la Société de géographie de Paris. أصبح الحراج المحطم هكذا مصدراً للمعرفة العلمية: ملاحظاته عن الطرق والأسواق وشعوب منطقة السهل كانت تغذي الجغرافيا الأوروبية الناشئة. يؤكد ملف منصة الكتب المُتحقق منه أنه كان مراسلاً لـ Société de géographie de Paris [Corpus Zakhor, fiche vérifiée]. العربية اليهودية، لغة متواضعة للجماعات الجنوبية، أصبحت بهذه الترجمة وسيلة للمعرفة العالمية — توضيح جميل لما كانت الثقافة اليهودية المغاربية، طالما اعتُبرت هامشية، قادرة على إضافته إلى معرفة عصرها.

هذه الحياة الثانية لم تكن مجيدة مع ذلك. وفقاً للروايات التي تناقلتها المصادر المغاربية، بعد وفاة القنصل، عاد الحاخام إلى الغموض، غادر المغرب ليعلّم التلمود في وهران، وعاش هناك حياة بائسة، محروماً من الاعتراف المستحق له [jewisheritagefr.blogspot.com]. القسنطينية ووهران، الأرضان حيث كان اللقب Seror راسخاً بقوة وفقاً لـ Eisenbeth، استقبلتا هكذا، متأخراً، طفل عكّا الذي عاد إلى مهنته الأولى: تلك لمعلم يعلّم الشريعة.

من بؤس وهران الذي استخرج مردخاي أبي سرور للحادثة التي تربط اسمه، حتى اليوم، باسم قديس مستقبلي للكنيسة الكاثوليكية. هناك طُلب منه أن يوجه عبر المغرب عالماً متطفلاً، الفيكونت شارل دو فوكو. استندت التعاون على خدعة تقدمها المصادر بالاتفاق. بسبب الخطر الذي مثله هذا الرحلة على أوروبي، اختار شارل دو فوكو أن يتنكر برداء حاخام يهودي، مقدماً نفسه تحت اسم جوزيف ألمان، وأن يرافقه الحاخام مردخاي أبي سرور.

عين كدليل من قبل شارل دو فوكو لرحلته إلى المغرب في عام 1883، مكّن سرور ذاك الأخير من التنقل تحت هوية مزيفة والاستفادة من ضيافة الجماعات اليهودية المغربية. عبرت البعثة المملكة لمدة ما يقرب من سنة، حيث اندمج الفيكونت، بفضل دليله، في الملاه والقرى المحرمة على المسيحيين. هناك سخرية وعظمة مختلطة: إن ضيافة اليهود، هذا الالتزام بالترحيب بالضيف العابر، هي التي حمت ضابطاً مسيحياً يتنقل سراً عبر أرض الإسلام.

هنا تتحاور الذاكرة والأرشيف، وتختلف أحياناً. عندما عاد منتصراً، نشر فوكو كتاباً لقي نجاحاً باهراً، لكنه لم يذكر كثيراً إسهام مردخاي أبي سرور. عدة روايات منقولة تذهب إلى حد الاقتراح بأن معظم المعارف الجغرافية المدرجة تمت تحت إملاء الحاخام [infojmoderne.com]. بدون البت فيما يتعلق بالاعتراف المستحق وما يتعلق بالأسطورة الإصلاحية، سنحتفظ بالحقيقة المثبتة: ترك رجل عكا، وراء شخصه، أثراً معرفياً دائماً، لأن الحاخام مردخاي، الأصلي من عكا، كان أول من أشار إلى وصف النقوش الصخرية في جنوب المغرب. المعرفة، مرة أخرى، تنجو من نسيان الرجال. توفي في 6 أبريل 1886 في الجزائر.

لا يستحق الاسم نفسه الاستجواب إلا بعد أن تتبعنا الرجال، لأن معناه يضيء مصيرهم بأثر رجعي. ثلاث فرضيات، متساوية الاحتمالية، تتداول بين اختصاصيي الأسماء. الأولى تربط الاسم العائلي بالعبرية tseror (צרור)، « الحزمة »، « الرزمة » — فالاسم قد يعني حينئذ « أب الحزمة »، abi-tseror. الثانية تشتقه من srara، « السلطة »، من ثم « أب السلطة » — قراءة تتسق، بغرابة، مع مصير Zeror من الجزائر، أسرة من الحاخامات الكبار الموكلين بـ srara المجتمعية. الثالثة تحيل إلى قبائل بربرية في منطقة وهران [Dafina, Les noms des Juifs du Maroc].

الصيغة العبرية צרור ليست محايدة بالنسبة إلى الذاكرة اليهودية. فهي توحي بالتعبير الطقسي tseror ha-hayyim، « حزمة الأحياء »، التي تسمي بها التقاليد الرابط الذي يصل روح الموتى بمصدر الحياة. أن يحمل اسم عائلي، حتى بالصدفة، هذا الرجع من الاستمرارية والتسليم ليس لامبالاة له بالنسبة إلى نسب جعل من التسليم — من الجد سالومون إلى الحفيد رافائيل، من أب أكّا إلى ابن عم تمبكتو — علامته الخاصة.

تروي الثروة الرسومية للاسم العائلي، أخيرًا، التشتت ذاته. من فضل القاموس الكبير لسنة 1936 أن يحصي هذا الإزهار من الصيغ — Abisror، Abisseror، Serour، Serror، Cerour، Zeror، Srour، Bischerour وغيرها كثيرة — كل واحدة تثبت، في الإملاء المتردد من السجلات الاستعمارية والمجتمعية، الانتقال من مجتمع إلى آخر، من الأرنية إلى قسنطينية، من المغرب إلى تونس. يبقى عمل موريس آيزنبيث، Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936)، المصدر الموثوق حول هذه المتغيرات. يجب أن نتذكر أن مؤلفه، الحاخام الأكبر بالجزائر كما كان رافائيل Zeror قبله بقرنين، قصد بهذا العمل « إنقاذ من النسيان » كل ما يتعلق بالجاليات الإسرائيلية بالمغرب الإسلامي. هذا الاهتمام بالحفظ يمتد، على نطاق شعب بأكمله، إلى فضيلة الذاكرة التي تعبر تاريخ Seror.

رافائيل يديديا زيرور [רפאל ידידיה שלמה בן ישועה צרור] (1681–1737) — الحاخام الأكبر بالجزائر تحت الوصاية العثمانية، وُلد بهذه المدينة وتوفي فيها. ابن يشوع وحفيد الحاخام سليمان Zeror، الذي كان هو نفسه الحاخام الأكبر للجزائر، انتمى إلى سلالة من الفقهاء. قاضياً ومحكماً، كان مؤلف عمل حاخامي، تساديك پري، استمر في نشر عقيدته. يجسد تمثاله الولاء القاطن للهالخاه ونقل العلم على أجيال متتالية، في قلب أحد البؤر الحاخامية الكبرى في البحر المتوسط.

مردخاي أبي سرور [מרדכי אבי סרור] (1826–1886) — وُلد في آكا، جنوب المغرب، وتوفي بالجزائر، كان على التوالي حاخاماً وتاجر قوافل وتاجراً في تمبكتو وممثلاً للجمعية الجغرافية بباريس ودليلاً لتشارلز دو فوكو. انطلق وحده من قريته وهو ابن تسع سنوات ليدرس بمراكش ثم بالقدس، فتح التجارة اليهودية عبر الصحراء الكبرى ثم، بعد إفلاسه، قدّم للعلم الأوروبي معرفته الفريدة بمنطقة الساحل. كان الأول الذي وصف النقوش الصخرية في جنوب المغرب.

سليمان Zeror (تواريخ غير معروفة، † أبريل 1864 حسب أيزنبيث) — الحاخام الأكبر بالجزائر، جد الفرع الجزائري. التوثيق المتاح قليل والمصادر تختلف بشأن تواريخه: الملف المدقق يعرضه كجد رافائيل يديديا، بينما أيزنبيث يذكر سليمان سيرور حاخاماً أكبر بالجزائر توفي سنة 1864. كان، في أي حال، المؤسس الموثق لسلالة حاخامية كان حفيده الوريث لها.

إبراهام أبي سرور (تواريخ غير معروفة، نشط حوالي 1863–1864) — ابن عم مردخاي، كان من يهود المغرب الذين جلبهم الأخير إلى تمبكتو ليشكّلوا معه جماعة. السرود التي تروي استقرار المستعمرة اليهودية بمنطقة الساحل تذكره بالاسم بين رفقاء الحاخام التاجر للقوافل. وجوده يثبت أن المغامرة الصحراوية لـ Aby Serour كانت مشروعاً عائلياً بقدر ما كانت فردية.

من بيت الربانيين في الجزائر إلى مسارب تمبكتو، حافظت عشيرة Seror على ربط القطبين معا في الوجود اليهودي في المغرب العربي : الجذور في الدراسة والمخاطرة بالرحيل. رفائيل يديديا Zeror وجده سليمان يمثلان الشريعة المنقولة بصبر، والعدل المقرر، والكتاب المكتوب لمن سيأتي ؛ مردخاي آبي Serour يمثل جرأة الرحالة الذي يحمل إيمانه وعلمه إلى أطراف الصحراء، ويعود منها مجردا من ثروته لكن غنيا بذاكرة ستستعيرها العلم.

إن لزم الأمر أن نسمي، من بين كل الفضائل، الفضيلة التي عبّرت عنها هذه العشيرة بأحسن صورة، لكانت الإخلاص اللامشروط للدراسة ولنقلها — هذا الاعتقاد بأن طفلا في التاسعة من عمره يمكن أن يُرسل وحده عبر المغرب العربي لتعلم العبرية، وأن حاخاما يمكن أن يجمع المنيان في أقصى حدود الصحراء، وأن معرفة ما، حتى لو احتقرت في حياة صاحبها، تنتهي بإنقاذ الرجال الذين حملوها من الطي والنسيان. وبهذا، تشارك عشيرة Seror في فضيلة تعتبرها التقاليد اليهودية الأسمى : تلك التي لتالمود التوراة، الدراسة التي تعادل جميع سائرها، لأنها توصل إليها. الاسم نفسه — سواء فهمناه كـ « حزمة الأحياء » أو كـ « سلطة » — يقول هذا الاستمرار في رابط لم ينقطع بفعل النفي ولا الخراب ولا تشتت الكتابات.