عائلة Salmon

لا يبدأ الوجود اليهودي في قسنطينة مع الاستعمار الفرنسي، بل ولا حتى مع الفتح العثماني. شهادات لشاهدي قبر من أصل لاتيني مع ملاحظة Judeus يعودان إلى القرون الأولى من العصر المشترك موجودة، شهود على استقرار يهودي تحت الفترة الرومانية يضفي على هذا التجذر عمقًا قليل من المجتمعات الأوروبية يمكنها أن تطالب به.

أصبحت المدينة، عاصمة النوميديا القديمة، واحدة من العظيمة في العصور الوسطى في مدن المغرب الأوسط. تعيش الجاليات اليهودية جنبًا إلى جنب مع السكان المسلمين، والمشاركة في التجارة والحرف، وتخضع للحالة المتغيرة لـ dhimmi لكن نادرًا ما تُختزل إلى عدم الأهمية. أربكت الاضطهادات الموحدية بعمق المجتمع؛ انتهى الحاكمون الحفصيون باحتلال قسنطينة وتحسنت حالة اليهود فيها؛ عاشوا جنبًا إلى جنب مع المسلمين وقاموا بالتجارة، في ذلك التوازن الهش لكن الحقيقي الذي تعرفه القرون الوسيطة بشكل متقطع.

أدى طرد اليهود من إسبانيا في عام 1492 إلى تغيير عميق في علم اجتماع الجاليات في شمال أفريقيا. يحمل mégourachim — « الموصين خارجًا » باللغة العبرية — معهم طقوسهم ومعارفهم الحاخامية وثقافتهم ولغتهم اليهودية الإسبانية. في قسنطينة كما في مكان آخر، يلتقون بـ toshavim، اليهود الأصليين الذي تقليدهم أمازيغي وعربي. لا تخلو لقاء هذين العالمين دائمًا من التوتر، لكنه يثري الحياة الدينية والفكرية للجاليات المغاربية بمساهمة إيبيرية كبيرة جدًا. تشكل ديناميكية هذا المزج اليهودية القسنطينية كما ستكون موجودة حتى القرن العشرين.

قسنطينة، في لحظة الفتح الفرنسي عام 1837، هي مدينة صغيرة الحجم لكن بحياة مجتمعية مكثفة. يشغل سكانها اليهود حيًا محددًا ويمارسون مهن التجارة والنسيج والصاغة وللأكثر تعلمًا، الطب والقانون الحاخامي. المعبد اليهودي و heder — مدرسة ابتدائية لتعليم التوراة — تنظم وقت ومكان الحياة الجماعية. في هذا النسيج ينبت نسب Salmon، بين العائلات التي تشهد أسماؤها على التبجيل لأعظم الأشكال الملكية في الكتاب المقدس.

تقول استمرارية هذا الوجود، من الفترة الرومانية إلى الحداثة الاستعمارية، شيئًا أساسيًا عن فضيلة emouna — الولاء العنيد لمكان ما وجماعة وتقليد. لم يختر يهود قسنطينة سهولة التشتت: لقد أعادوا، قرنًا بعد قرن، بناء وجودهم على نفس الصخرة. هذا الثبات في التجذر، في حد ذاته، شكل من أشكال الشهادة.

في نسيج الحياة اليهودية القسنطينية، الاسم الذي تنقله الأجيال ليس تفصيلاً إداريًا: إنه حمل ذاكري، وتمنٍ أبدي، وفعل تقوى تجاه الأسلاف وتجاه الإله. الاسم Salmon ينتمي إلى الأسرة الواسعة من أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا الناشئة عن اسم شخصي عبراني من التقليد الكتابي. العملية قديمة وجيدة المعروفة لدى أخصائيي علم الأسماء: اسم شخصي مرموق، يُحمل من جيل إلى آخر، ينتهي به الحال إلى التجمد كاسم عائلة، غالبًا ما يسبقه حرف النسبة ben (« ابن »)، ومن هنا البديل Bensalmon. الصيغة Salmon نفسها هي انكماش لـ Salomon، وتعني بذلك « نسل Salomon » — ظاهرة لغوية موثقة في عدة مناطق وفي معاجم علم الأسماء المغاربية.

تروي التقاليد أن الملك Salomon اشتهر بحسن الحكم وببناء المعبد الأول في Jérusalem، وأن اسمه نفسه — Shlomo، المشكل على الجذر shalom، « السلام » — يختزل نبرة عهده. في ذاكرة إسرائيل، يجسد Salomon الحكمة الحاكمة والعدالة البصيرة — تلك الحكم الشهير حيث تنازعت امرأتان على طفل — بل أيضًا السلام الذي أعطى اسمه للعهد. في إدامة هذا الاسم، كانت عائلات Salmon بالمغرب تندرج، حتى وإن لم تعِ ذلك، في نسب روحي من العدالة والسلام، وهما اثنان من الأركان الأساسية للأخلاق اليهودية التي تضعها Pirqé Avot في أساس استمرار العالم.

ينتشر الاسم العائلي في عدة صيغ رسمية احتفظت بها الذاكرة المتعلمة بآثارها. Salmon في صيغته القانونية، Bensalmon مع حرف النسبة، و Cohen-Salmon — هذه الأخيرة تقرن باسم Salomon كرامة الكهنوت المقدس للـ Cohanim، نسل Aaron. ثلاث صيغ لنواة واحدة: بقدر من أغصان شجرة جذرها العبراني يعني السلام. كان معجم Eisenbeth في علم الأسماء يأخذ بعين الاعتبار بشكل أساسي أسماء العائلات والأسماء الشخصية الذكورية والنسائية والمهن، مما مكّنه من تمييز أغصان نسب واحد حيث لم تكن قراءة سطحية ترى سوى أسماء عائلات متميزة.

اختيار ونقل والحفاظ على اسم Salomon لم يكن إيماءة عادية في المجتمع اليهودي بالمغرب. في وقت كانت فيه الأسماء الشخصية العبرانية الفخمة — Abraham و Isaac و Jacob و Moïse و David و Salomon — تشكل أكثر معجم تكرارًا في التسمية الذكورية، فإن تسمية الطفل Salomon كان يضعه تحت حماية الملك الأحكم، بناء المعبد، ذاك الذي منحه الله قلبًا مستمعًا (lev shomea) ليحكم شعبه. هذا الرغبة في الحكمة والحنكة المنقولة بالاسم هي بنفسها قيمة: فهي تقول الدعوة التي يرغب الوالدان لأطفالهما، نوعية الروح التي يأملان رؤيتها متجسدة.

---

وجود النسب الموثق لعائلة Salmon في شمال أفريقيا يستند أولاً إلى نصب من عمارة العلم اليهودي: قاموس الأسماء العلَمية لـ Maurice Eisenbeth. وُلد عام 1886 وتوفي عام 1957، وكان Eisenbeth الحاخام الأكبر بالجزائر، وكتابه Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique المنشور بالجزائر عام 1936، يشكّل الدراسة النظامية الأولى للسكان اليهود في شمال أفريقيا — المغرب والجزائر وتونس وليبيا — القائمة على التعدادات الاستعمارية والسجلات المجتمعية واستخراج منهجي للأسماء العائلية. وتبقى الأداة المرجعية لتأسيس وجود عائلة يهودية مغاربية وانتشارها.

تتابع دراسة 1936 محاولة أولى من Eisenbeth، Le Judaïsme Nord-Africain. Études démographiques sur les israélites du département de Constantine المنشورة في قسنطينة عام 1931. كان هذا النص التأسيسي يتناول منطقة قسنطينة تحديداً — الإقليم نفسه حيث يُشهد وجود النسب Salmon — وشكّل المختبر الذي انطلق منه Eisenbeth لاحقاً ليوسّع بحثه على كامل شمال أفريقيا الفرنسية. النسخة من 1936، التي حظيت بدعم من الحكومة العامة للجزائر، تضخّم وتعزّز هذا العمل الأول؛ وهي مهداة إلى Arthur Weisweiller الذي يوجّه إليه Eisenbeth «شكراً عميقاً». تحمل المشروع علامات الامتنان قدر حملها لعلامات الدقة العلمية.

تشمل الطريقة التي استخدمها Eisenbeth في الجزائر استخراج القوائم الاسمية الكاملة لسكان جميع بلديات الجزائر، مما مكّنه من تحديد الرقم الذي يغلب على الظن أنه دقيق تماماً لعدد الإسرائيليين المقيمين في الجزائر في 8 مارس 1931. في الحالات المشكوك فيها، لجأ إلى استقصاءات إضافية. يمكن قياس مدى ضخامة المهمة هنا: الانتقال بلدية تلو بلدية، قائمة تلو قائمة، عبر السجلات في إقليم ضخم، لاستخراج الأسماء اليهودية التي توقفت الإدارة الاستعمارية عن تمييزها.

فهذا هو التناقض الذي يكشفه تمهيد Eisenbeth بحدة ملحوظة. كانت الحكومة العامة نفسها تعترف بأنه من المستحيل عملياً أن تميز هذه العناصر الديموغرافية، لأن الجزء الأكبر من المعنيين لم يردّوا على السؤال المتعلق بالإسرائيلي المتجنس فرنسياً بموجب مرسوم 1870، بل ردّوا «نعم» على السؤال «هل أنت فرنسياً بالأصل؟». هذه الحقيقة، التي تبدو إدارية في الظاهر، هي في الواقع حقيقة حضارية: كان يهود الجزائر في الجيل الثالث بعد Crémieux يعتبرون أنفسهم ويعيشون كفرنسيين بالكامل.

بالنسبة إلى منطقة قسنطينة على وجه الخصوص، يلاحظ Eisenbeth أنه في مجموع التجمع القسنطيني، حيث تقيم مع ذلك إحدى أكثر الجاليات الإسرائيلية عدداً في الجزائر، 653 وحدة فقط ردّت «إسرائيلي» خلال التعداد. هذا الرقم، الذي يظهر أنه أقل بوضوح من الواقع، يوضح مدى تقدّم الاندماج، وكم كان إعادة تشكيل الوجود اليهودي القسنطيني — والذي ينتمي Salmon إليه — يتطلب عملاً من آثار الأسماء لم يستطع سواه رجل من طراز Eisenbeth أن ينجزه.

في هذا الفهرس يتم تسجيل الاسم Salmon، بمختلف تحويراته الإملائية، وربطه بالجاليات اليهودية في الجزائر، وخاصة في منطقة قسنطينة. أكّد الاجتهاد العلمي اللاحق هذا العمل وأكمله: القواميس الحديثة للأسماء العائلية لليهود في شمال أفريقيا، لا سيما تلك الخاصة بـ Joseph Toledano، تعيد طبع وتثري قائمة Eisenbeth. حتى يومنا هذا، تستشهد قواعد البيانات النسبية صراحة بـ Les Juifs de l'Afrique du Nord (1936) كمصدر للتصديق على الاسم العائلي Salmon.

يسلط هذا الفصل الضوء على فضيلة متواضعة لكن أساسية: العناية بالعلم وذاكرة الأسماء. أن يكرّس حاخام أكبر سنوات لتعداد وتصنيف وتأصيل أسماء شعبه يعكس عملاً من التقوى بقدر ما هو من الأدب — لأن التسمية، في التقليد اليهودي، هي الاعتراف؛ والحفاظ على ذاكرة اسم ما هو الحفاظ على وجود الذين حملوه. يدين النسب Salmon بهذه الدقة في كونه يوجد للتاريخ.

يجب التشديد على الشرط الذي وصلنا به هذا الكتاب. كان الكتاب من مكتبة Jean-Luc Monneret، والذي قام بمسحه ضوئياً ليجعله متاحاً، قبل أن يقوم Alain Spenatto بتحضيره ونشره على موقع algerie-ancienne.com. ومن هناك انضم إلى فهرس Zakhor. تقول هذه السلسلة من الانتقال إن حفظ الذاكرة اليهودية المغاربية لا يدين بشيء للمؤسسة وكل شيء لإرادة عدد قليل من الرجال الأفراد القلقين من إنقاذ النسيان بكل ما قد يهم المجموعة الإثنية التي يشكلها الإسرائيليون في الجزائر وتونس والمغرب. بهذا المعنى، يجسد Eisenbeth نفسه zikaron — الذاكرة النشطة، عمل التذكر — إحدى الفضائل الأكثر ترسخاً في التقليد الإسرائيلي.

تمثل سنة 1870 قطيعة حاسمة في تاريخ جميع يهود الجزائر، وبالتالي في تاريخ عائلة Salmon. في عام 1870، منح مرسوم Crémieux الجنسية الفرنسية جملة واحدة ليهود الجزائر الأصليين في الولايات الجزائرية. وقد ترتب على هذا التحول الفوري للوضع — من الرعايا العثمانيين أو الأصليين إلى مواطنين فرنسيين — عواقب لا يمكن قياس نطاقها إلا بأثر رجعي على مدى العقود.

فتحت الفرنسة أمام العائلات القسنطينية أبواب المدرسة الجمهورية والمهن الحرة والإدارة والجيش. استطاعت شوشلت مثل عائلة Salmon، في جيل أو جيلين، الانتقال من متجر التاجر التقليدي إلى مقاعد الثانوية، إلى دراسة القانون أو الطب. امتدت هذه الصعود بالمعرفة العلمانية، بشكل جديد، التكريم اليهودي القديم للدراسة — حيث حلت المعرفة الجمهورية محل التوراة جزئياً، دون قطع خيط النقل الديني في البيت.

يسلط مدونة Eisenbeth الضوء على هذه الظاهرة بطريقة جديدة ومتناقضة. في العقود التي أعقبت المرسوم، استوعب يهود الجزائر جنسيتهم الفرنسية بعمق كبير بحيث توقفوا، في التعدادات الرسمية، عن التصريح بأنهم يهود. المرسوم الصادر في 24 أكتوبر 1870، بإعلانه مواطنين فرنسيين للإسرائيليين الأصليين في ولايات الجزائر، دمجهم قسراً في الأمة، من وجهات نظر عرقية وحضارية في آن، جاعلاً كل تصنيف منفصل مصبوغاً بطابع حصراً طائفي أو تاريخي. بعبارة أخرى، كانت التحرر ذاته هو الذي يهدد بحل الذاكرة الجماعية للجالية في الذاكرة الوطنية الفرنسية — مما جعل مشروع Eisenbeth أكثر ضرورة.

كان لهذه الفرنسة انقلابها. جعلت يهود الجزائر الهدف المفضل لمعاداة سامية استعمارية عنيفة تبلغت ذروتها في التسعينيات من القرن التاسع عشر والسنوات الأولى من القرن العشرين. ظلت Constantine في السنوات التي تلت الحرب العالمية الأولى عاصمة إدارية ومركزاً تجارياً، بشكل أساسي سوق الأنسجة وسوق الحبوب. رغم ارتفاع سكاني قوي — نمت Constantine من 65 ألف نسمة عام 1911 إلى 99600 عام 1931 — ظلت المدينة قليلة التحديث، قليلة الصناعة، تقليدية جداً، تتكون من مجتمعات متجاورة لكن غير محمية بشكل متساوٍ. اضطر يهود Constantine من عائلة Salmon، مثل إخوانهم في الدين، إلى تعلم الجمع بين الانتماء الفرنسي الحقيقي واستمرار العداء القديم — درس التحمل الذي، في ذاكرة إسرائيل، يرن مع التجربة الألفية للغريب الذي استُقبل بشكل نصفي دائماً.

استمرت الحياة الجماعية، مع ذلك، في التنظيم حول المعبد اليهودي ومؤسسات التعاون الخيري المتبادل. الـtsedaka — الصدقة العادلة — لم تكن هنا صدقة طوعية بل واجباً يهيكل الرابطة الاجتماعية. في التقليد اليهودي، لا تنبع الـtsedaka من الكرم التلقائي: إنها حق يمتلكه الفقير على الغني، التزام بالعدالة التوزيعية. هذا المفهوم للصدقة ليس كفضيلة شخصية بل كعمود من أعمدة النظام الاجتماعي هو ما يميز الممارسة اليهودية المغاربية عن مجرد الصدقة ويجعل كل عائلة مشاركة، كما كانت عائلة Salmon بلا شك، حلقة في هذه التضامن الجماعي.

---

في 5 أغسطس 1934، في حين كان مدير ومتعاونو جريدة L'Éclair algérien اليومية لبعض الوقت يشنّون حملة عدوانية وكارهة ضد يهود الجزائر، «المسؤولين عن جميع بلايا البلد ومعاناة سكانه المسلمين»، كان للصلبان النيران أسس متينة في المدينة. الاضطهادات ضد اليهود المرتكبة في ألمانيا من قبل السلطات النازية تؤثر أيضًا على تصاعد الكراهية ضد المجتمع اليهودي. إشاعات الهجرة الضخمة لليهود الألمان وتسريح العمال المسلمين لصالحهم تغذي بالفعل الصحافة المعادية للسامية. تبلغ هذه الحملة ذروتها بأعمال شغب معادية لليهود تودي بحياة حوالي عشرة، معظمهم من اليهود. كل عائلة يهودية في المدينة، بغض النظر عن اسمها، حملت الحداد أو الرعب عليها.

قبل 1934، كانت العنف ضد المجتمع اليهودي بقسنطينة يتزايد رغم محاولة السلطات تقليل الظاهرة. اشتباكات بين ناشطي اليمين المتطرف واليهود كانت قد حدثت بالفعل، منبئة بهمجية أغسطس. المجتمع اليهودي في Constantine، أحد أكثرها عددًا في الجزائر، خرج من تلك الأيام مؤلمًا بعمق. الأسر التي عاشت شارعًا تلو شارع مع جيرانهم المسلمين منذ أجيال اكتشفوا أن الجنسية الفرنسية، التي حُصِلَ عليها قبل أربعة وستين سنة، لا تضمن الأمان البدني. السلطات الاستعمارية، بطيئة جدًا في التدخل، لم تخرج بسمعة طيبة من الحادثة.

من المهم أن تحدث هذه الأعمال بالشغب في اللحظة بالذات التي كان Eisenbeth ينهي فيها عمله الكبير — عمل « إحصاء السكان الجزائريين » من سبتمبر 1934 لا يزال مُستشهَدًا به في المقدمة. هناك مصادفة مليئة بالمعنى: المشروع العلمي للذاكرة ينشرح في الساعة ذاتها التي تُضرَب فيها المجتمعية التي يُحصي أسماءه بالعنف. قرار إنقاذ الأسماء العائلية اليهودية بشمال أفريقيا من النسيان يأخذ، في هذا السياق، معنى إضافيًا: تأكيد، ضد أصحاب الكراهية، الوجود الموثق والمتجذر والمُثبَت لحضور يهودي عريق — تلك ذاتها التي تود الأعمال أن تمسحها.

بالنسبة لنسب Salmon، كما لكل أسرة يهودية في Constantine، يمثل 1934 صدعًا في الثقة التي بنتها ستة عقود من التحرر. الذاكرة الجماعية لإسرائيل تعرّف مثل هذه الانقسامات: إنها لا تدمر الأمل لكن تجعله أصعب في الالتزام. إحدى الفضائل الأكثر اختبارًا بعمق في تلك اللحظات هي بالذات shalom الذي يحمله اسم Salmon فيه — السلام ليس كسذاجة بل كرفض مِّ للكراهية، كقناعة بأن الجوار السلمي ممكن وأن التاريخ مخطئ عندما يعارضه.

---

الحرب العالمية الثانية ضربت يهود الجزائر بطريقة خاصة وقاسية بشكل استثنائي: وطنهم القانوني ذاته، فرنسا، هو الذي يضطهدهم. يلغي نظام فيشي مرسوم Crémieux في أكتوبر 1940، فيرمي يهود الجزائر خارج المواطنة، ويستبعدهم من المدارس والمهن والحياة العامة. أعيدوا أصليين بقرار إداري، مسلوبي عضويتهم في يوم واحد من سبعين سنة من الانتماء، عانوا الإهانة والاستبعاد إلى أن أعاد التحرير حقوقهم في مارس 1943.

في هذا الامتحان أثبتت الجماعة القسنطينية فضيلة تسميها التقاليد emouna — الإخلاص الجامح، القدرة على الثبات في الشدة من غير نكران الهوية أو الرجاء. تصبح المدارس اليهودية الخاصة، المفتوحة سريعاً لاستقبال الأطفال المستبعدين من المدرسة العمومية، فضاءات للمقاومة الثقافية. يتابع نقل التوراة والمعرفة العلمانية في ظروف متدهورة لكن حاسمة. لا نعلم بدقة أي أعضاء من نسب Salmon عاشوا هذه السنوات في قسنطينة أو إن كان البعض قد هاجر مسبقاً نحو الجزائر العاصمة أو الحاضرة — الأرشيف لا يخبرنا — لكن كل عائلة يهودية في مقاطعة قسنطينة تحمل في ذاكرتها ذكرى هذه الإهانة.

من الجدير بالملاحظة أن العمل ذاته لـ Eisenbeth — المنشور سنة 1936 بموافقة الحكومة العامة — اتخذ تحت فيشي بعداً غامضاً: إحصاء اليهود، ولو لإعادة تكريمهم علمياً، عنى في سياق آخر تقديم قوائم. تاريخ الذاكرة هو أيضاً تاريخ استخداماتها، والأسماء التي أراد الحاخام الأكبر أن ينقذها من النسيان كانت بالضبط تلك التي أراد آخرون إخضاعها للاضطهاد. لذلك فإن الحفاظ على هذا العمل النادر — حتى أرشفته ونشره على الإنترنت بعد نصف قرن — يمثل إجراءً للمقاومة الثقافية، متواضعاً لكن حقيقياً.

انتهت القصة، بالنسبة لليهودية الجزائرية، باستقلال 1962. كانت حرب الجزائر، من 1954 إلى 1962، قد وضعت اليهود تدريجياً في وضع لا يطاق: فرنسيون جداً ليبقوا في جزائر مستقلة، جزائريون جداً لقطع من غير تمزق الخيط المديد لحضور ممتد على ألفي سنة. غادر شبه مجموع اليهود — عدة مئات من آلاف الأشخاص — البلد في أشهر قليلة، معظمهم نحو فرنسا الحاضرة، وقلة نحو إسرائيل. تابع Salmon هذا الهجران الكبير الذي أغلق، في جيل واحد، أكثر من ألفي سنة من الحضور اليهودي في الأرض الجزائرية. ظل الاسم، المشتت، يحيا في الشتات الجديد — محمول نحو ضفاف أخرى كبذرة حملتها رياح التاريخ.

ينندرج هذا الهجران الضخم والمستعجل في السلسلة الطويلة للطرد والاقتلاع التي تنقط تاريخ إسرائيل، من خروج مصر إلى طرد إسبانيا، من تدمير المعبد إلى مذابح أوروبا الشرقية. صاغ اليهودية، عبر هذه الامتحانات، لاهوتاً للحداد والرجاء لا يستبعد الألم لكن يرفض الاستسلام. بنقل اسمهم السلام في النفي، شارك Salmon في هذه الإخلاصية الطويلة.

الصيغة Cohen-Salmon تلفت انتباه مؤرخ النسب. بإضافة لقب Cohen إلى اسم سالومون، فإنها تشير إلى أن أحد فروع العائلة كان يطالب بالانتماء إلى الطبقة الكهنوتية، طبقة أحفاد هارون، أخي موسى، الذي وكلت إليهم التوراة خدمة الهيكل والامتيازات الطقسية. هذه الفرضية تبقى تخمينية في غياب علم أنساب مُثبت يربط بالاسم كوهن-سالومون إلى نسب كهنوتي دقيق؛ لكن المنطق الإسمي الشمال أفريقي، حيث الأسماء المركبة الجمع بين Cohen وثانٍ أب شائعة وموثقة، يجعلها محتملة.

الكرامة من الكوهانيم منحت لمن يحملونها دوراً طقسياً خاصاً: البركة الكهنوتية (birkat kohanim) الممنوحة على الجماعة، الأولوية في قراءة التوراة، الالتزام بقواعد الطهارة الخاصة. هذه الامتيازات لم تكن شرفية: كانت تفترض مسؤولية الخدمة تجاه المجتمع، حياة موضوعة تحت علامة القداسة والتوفر للمقدس. الفضيلة هنا المطروحة هي تلك الخدمة: الكوهين لم يكن موجوداً لنفسه بل لبركة الشعب. هذه الوظيفة الكهنوتية، الموروثة من هارون والمنقولة حسب قانون الوراثة الذكورية، تشكل أحد أعمدة الاستمرارية الطقسية لإسرائيل منذ تدمير الهيكل — الكوهين لا يضحي بعد الآن، لكنه يبارك، وهذه البركة تستحق كفعل خدمة مجتمعية.

الصيغة كوهن-سالومون تقول أيضاً شيئاً عن الطبقية الداخلية للعائلات اليهودية المغاربية. كانت الهوية الإسمية تُبنى على طبقات: كان Cohen يحدد الانتماء الكهنوتي، و Salmon كان يحدد النسب السليماني — الحكمة والعدل والسلام. أن تكون هاتان المكونتان قد اتحدتا في اسم واحد يشير إلى عائلة واعية بألقابها، حريصة على نقل ليس فقط اسماً عائلياً بل رتبة ومهمة في المجتمع. الذاكرة الجينيالوجية، في التقليد اليهودي، ليست تفاخراً: إنها مسؤولية. معرفة من أين تأتي معناه معرفة ما يجب عليك فعله.

من المهم، في هذا الصدد، أن يكون Eisenbeth نفسه رجل كنيسة بالمعنى الأشمل للمصطلح: الحاخام الأكبر، أي في نفس الوقت الزعيم الروحي وحكم مسائل halakha وحارس الرابط المجتمعي. كان مشروعه الإسمي أيضاً فعلاً رعائياً: فإحصاء الأسماء، كان يعني استرجاع لكل عائلة رتبتها في ذاكرة إسرائيل، تذكير بأن كل لقب عائلي كان حاملاً لكرامة خاصة. بتسمية Salmon و Cohen-Salmon، أعاد لهما Eisenbeth تاريخهما.

وبهذا فإن نسب Salmon، في تنوع فروعه، ربما قد جمع في داخله الملكية السليمانية المدرجة في اسمه والكهنوت الهاروني من فرعه Cohen: الشخصيتان العظيمتان من السلطة والوساطة التي وضعتهما تقليد إسرائيل في قمة نظامه الروحي. سواء كان هذا الرابط مثبتاً تاريخياً أم فقط موحياً به الاسم، فإنه يقول عمق الأرض الدينية التي جاءت منها هذه العائلة.

يشكّل الحفاظ على ذاكرة يهود شمال أفريقيا ونقلها أحد أكثر المشاريع تعقيداً في الكتابة التاريخية المعاصرة. اختفت الأرشيفات الجزائرية إلى حد كبير أو أصبحت في متناول اليد بعد 1962؛ غالباً ما فُقدت السجلات المجتمعية في عجلة المغادرات؛ تُركت المكتبات العائلية على أرصفة ميناء الجزائر. في هذا السياق، كل وثيقة منقوذة تمثل انتصاراً ضد النسيان.

يوضّح تاريخ كتاب Eisenbeth تماماً هذا الهشاشة والمرونة. نُشر عام 1936 في مطبعة الثانوية بالجزائر، موزّع على جمهور عالم محدود، مشرّف من قبل الحكومة العامة لكن سرعان ما نفد، اختفى الكتاب من دوائر التوزيع العادية ليبقى على قيد الحياة فقط في بعض المجموعات الخاصة. كان Jean-Luc Monneret، مؤلف أعمال عن الإنجيل والقرآن، من احتفظ بنسخة في مكتبته الشخصية واتخذ قرار رقمنتها لجعلها في متناول الجميع مجدداً. تولّى Alain Spenatto، من Aurillac، تحضير الوثيقة الرقمية ووضعها على الإنترنت على موقع algerie-ancienne.com. من هناك، انضم النص إلى موضوع Zakhor، حيث هو الآن متاح للبحث النسبي والتاريخي.

هذا السلسلة من النقل — من الحاخام الكبير إلى عاشق الكتب، من عاشق الكتب إلى المتحمس للجزائر، من المتحمس إلى منصة الذاكرة — هي بحد ذاتها درس عن الطريقة التي تُحفظ بها ذاكرة المجتمع المشتت. لم يكن أي من هؤلاء الفاعلين متخصصاً في الأرشيف بالمعنى المؤسسي للمصطلح؛ جميعهم كانوا مدفوعين بالقناعة بأن ترك هذه الوثيقة للموت سيكون خسارة لا يمكن إصلاحها. هذه القناعة هي، بمبدئها، شكل علماني من أمر الذاكرة الذي يسير من التوراة إلى التلمود: Zakhor — تذكر.

بالنسبة لـ شושלת Salmon، الرهان مباشر. بدون كتاب Eisenbeth — بدون طريقته الصبورة، بدون استقصاؤه الشامل للقوائم الاسمية، بدون قراره بحصر الأسماء العائلية واحدة تلو الأخرى —، لما ظهر الاسم Salmon في أي مصدر محدد. كانت العائلة بين الشושلت المغاربية لا تحصى التي محتها التاريخ، ليس بعدم وجودها بل بغياب شخص لتدوينها. قام الحاخام الكبير بهذا الفعل: دوّن. وبفعله هذا، أتمّ أحد أعمق فضائل اليهودية، التي تعيّنها التقليد بالكلمة hesed — اللطف، النعمة، الاهتمام بالآخر — لأن الاهتمام باسم الآخر هو بالفعل تشهد له بأنه يحسب.

تُبنى ذاكرة شושلت Salmon إذاً بطريقتين: بالاسم الذي استقبلته ونقلته، وبالنظرة العالمة والطيبة التي جمعتها. يقول الاسم الدعوة — السلام والعدل؛ تقول النظرة الطريقة — الدقة والصبر والرعاية. يشكّل الواحد والآخر معاً معاً قاعدة هذا الكتاب الكبير.

يناسب، في خاتمة هذا الفصل، تسليط الضوء على ما يقول هذا الجهد الجماعي للحفاظ عن الذاكرة الجماعية لإسرائيل. على مدى القرون، طوّر الشعب اليهودي ثقافة من الذاكرة ليست فقط حنينية بل إنشائية: التذكر ليس رفاهية، إنه أمر. Zakhor — تذكر — تتكرر عشرات المرات في التوراة، بشأن مصر والسبت وعماليق والشريعة. هذا الهاجس بالتذكر ليس مرضية: إنها عمارة الهوية. في جمع أسماء Salmon و Eisenbeth و Monneret و Spenatto وفرق Zakhor قاموا جميعاً، كل بطريقته الخاصة، بإرضاء هذا الأمر الألفي.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — الحاخام الأكبر في الجزائر، وُلد في Tlemcen. مؤلف Le Judaïsme Nord-Africain. Études démographiques sur les israélites du département de Constantine (Constantine, 1931)، ثم Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique (الجزائر، 1936)، أول تعداد منهجي للأسماء اليهودية بالمغرب العربي قائم على الاستقراء الشامل للقوائم الاسمية لجميع بلديات الجزائر. يحتوي هذا المجموعة على اسم Salmon مع نسبته إلى يهودية Constantinois. يجسد Eisenbeth اتحاد المعرفة الحاخامية والدقة العلمية وواجب زكرון. ظلت أعماله سرية لفترة طويلة، وتمت رقمنتها وإدراجها في مجموعة Zakhor.

Jean-Luc Monneret (التواريخ غير معروفة) — مجمّع كتب وكاتب فرنسي، تركز أعماله على العلاقات بين الإنجيل والقرآن. احتفظ في مجموعته الشخصية بأحد النسخ النادرة الباقية من قاموس Eisenbeth الاسمي (1936) وقررَ أن يقوم بعمل رقمنته ليعيده إلى متناول البحث مجدداً. يندرج هذا الإيماءة الناقلة غير المنتظرة في التقليد الطويل للـ hesed — الاهتمام بذاكرة الآخر — ويمثل حلقة لا غنى عنها في سلسلة النقل التي تربط Eisenbeth بمجموعة Zakhor.

Alain Spenatto (التواريخ غير معروفة) — عاشق لتاريخ الجزائر، مقيم في Aurillac، مؤسس ومحرك موقع algerie-ancienne.com. تولى تحضير الرقمنة والنشر على الإنترنت لعمل Eisenbeth بعد رقمنته من قِبل Jean-Luc Monneret. يشكل عمله التطوعي في إتاحة المصادر النادرة عملاً من أعمال الذاكرة الجماعية لصالح جميع شولات يهود الجزائر التي وجودها الموثّق يعتمد على هذه المجموعة. بدونه، لم يكن الطريق بين الكتاب المطبوع عام 1936 ومجموعة Zakhor قد تم تتبعه.

ملاحظة حول حاملي اسم Salmon: لا تظهر أي شخصية مسماة بشكل فردي من شولة Salmon حتى الآن من المصادر المستشارة — السجلات الاسمية والأعمال المدنية والأرشيفات المجتمعية. يعتمد التصديق على اسم Salmon في Constantinois على عمل Eisenbeth، الذي يحصي اسم Salmon بين الأسماء اليهودية للمنطقة، دون تسمية أفراد محددين. تنتمي الشولة إلى الأغلبية الشاسعة من العائلات اليهودية المغاربية التي يوثّق اسمها الذاكرة الجماعية لكن ليس بالسِّيَر الذاتية الفردية — وهذا لا ينتقص بأي حال من واقع حضورهم وحياتهم على هذه الأرض.

بختام هذا المسار، تبدو لنا نسبة Salmon أقل من خلال تمايز الأشخاص الفرادى — التي لم تحفظها الأرشيفات — بل من خلال قوة اسم، وولاء ارتكاز، وصلابة مصير جماعي. متجذّرة في القسنطينية منذ عصور تشهد عليها الحجارة القبرية الرومانية للمجتمع الذي تنتمي إليه، مسجّلة بعلم صبور من قِبل حاخام أكبر كان قد كرّس بحثه الأول بالفعل لهذه المنطقة ذاتها، مُختبرة بأعمال الشغب عام 1934، أُهينت بـ Vichy، اقتُلعت من أرضها بنزوح 1962، عبرت القرون كغصن بين أغصان الشجرة الكبرى لإسرائيل في أرض المغرب الإسلامي.

سمح هذا الكتاب الكبير المثرّى بقياس أكثر دقة دين هذه النسبة تجاه Maurice Eisenbeth. هو من قام، بنهاية تفحّص استقصائي شامل لجميع القوائم الاسمية لبلديات الجزائر، برد Salmon إلى الذاكرة. الطريقة — استشارة «في المقام الأول الأسماء العائلية والأسماء الشخصية الذكورية والأنثوية والحرف** — كانت علمية وإنسانية في الوقت ذاته: خلف كل اسم عائلة معرّف، كانت هناك أجيال من العائلات، وموتى مدفونون بعيداً عن القدس، وأطفال طُهّروا بالطقوس القديمة، متاجر فُتحت على المدينات، صلوات همسها الناس عند الغروب. لعل Eisenbeth لم يكن يعلم، لكن بإنقاذه الاسم، كان ينقذ كل هذا.

سمح الدمج في هذا المجلد للبيانات المتعلقة بأعمال الشغب في Constantine — سياقها السياسي (الصحافة المعادية للسامية، Croix-de-Feu، الأزمة العالمية وصعود النازية)، اندلاعها في أغسطس 1934، ضحاياها اليهود في معظمهم — بتوضيح طبيعة الاختبار الذي عبرته نسبة Salmon، تماماً كما عبرته مجمل الجماعة القسنطينية. هذه الأحداث ليست ظاهرة حاشية: هي برهان على أن التحرر القانوني لعام 1870 لم يكن كافياً لضمان الأمن الجسدي وأن الثقة التي بنتها ستون سنة من الانتماء الفرنسي كانت يمكن لها أن تنكسر في بضعة أيام من العنف.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القارات والقرون، فإن السلام — shalom — هي التي عبّرت عنها هذه النسبة، بين جميع الفضائل، الأفضل. ليس بفعل من الأفعال الرائعة، بل بالاسم ذاته. فبنقل اسم Salomon ملك السلام والعدل من جيل إلى جيل، جعل Salmon من اسمهم العائلي أمنية أبدية: ليسد السلام، لتتحقق العدالة. في عالم كان مصيرهم فيه في كثير من الأحيان مصنوعاً من العنف الواجب احتماله — أعمال شغب و Vichy ونزوح — وشتات، كان الحفاظ على هذا الاسم عملاً من أعمال الأمل العنيد، التأكيد، ضد التاريخ، على أن السلام يبقى دعوة إسرائيل ووعد نهايتها الأخيرة.

إلى هذه الفضيلة الأولى تضاف، على ضوء كل ما كشفته هذه الكتاب، فضيلة التوأم: zikaron، الذكر الفعال، إلزام الذاكرة. فإذا كانت نسبة Salmon موجودة لنا بعد اليوم، فلأن رجالاً — Eisenbeth و Monneret و Spenatto وفريق Zakhor — رفضوا النسيان. هذا الرفض لترك اسم يموت، هذا الاهتمام بوجود الآخر حتى في أكثر القوائم الإدارية جفافاً، هو شكل منجز من hesed، هذه الرحمة البر التي تضع التقاليد اليهودية في قلب العهد بين الناس. بذلك تنضم نسبة Salmon إلى الذاكرة الجماعية لشعب لم يتوقف، منذ Salomon إلى اليوم، عن نطق shalom كتحية وكصلاة وكأفق — وقد أحسن، في أحلك الساعات، إسناد اسمه إلى من كانوا سيتمتعون بصبر قراءته.

---