عائلة Rothstein

فهم اسم Rothstein يعني أولاً فهم العالم اللغوي الذي أنجبه. وُلدت اليديشية في المجتمعات اليهودية بوادي الراين، حوالي عام ألف، من التقاء اللهجات الجرمانية الوسيطة بركيزة عبرية آرامية طقسية وعلمية، ومع إضافات رومانية موروثة من الهجرات السابقة [Baumgarten, 2002]. وعلى مرّ القرون، تحت وطأة الاضطهادات والتهجير، انتقل المتحدثون بها نحو الشرق — بوهيميا، وبولندا، وليتوانيا، وأوكرانيا — حاملين معهم لغتهم التي اغتنت بإضافات سلافية واسعة [Katz, 2004].

في هذا الفضاء الجرماني الناطق، حيث تتقاسم الألمانية واليديشية رصيداً معجمياً مشتركاً، تتداول عناصر Rot وStein في اللغة الدارجة كما في علم الأسماء على حدٍّ سواء. واليديشية، التي طالما اعتُبرت خطأً مجرد "لهجة"، هي في الواقع لغة متكاملة، تمتلك أدباً مكتوباً منذ القرن السادس عشر على الأقل، وتراثاً شفهياً ثرياً [Baumgarten, 2002]. وتذكّر Kathryn Hellerstein بأن الإنتاج الأدبي باليديشية يعود على الأقل إلى أواخر القرن السادس عشر، ولا سيما من خلال الأصوات النسائية ونصوص التقوى [Hellerstein, 2014].

وهكذا يندرج اسم Rothstein — "الحجر الأحمر" — ضمن مخزون من المركّبات الجمالية والطبيعية (يمكن مقارنتها بـRubinstein، "حجر الياقوت"، وBernstein، "الكهرمان"، وSilberstein، "الحجر الفضي") التي يشهد انتشارها على ولعٍ بالصور المعدنية والكروماتيكية. وهذه التكوينات، الشفافة المعنى لدى السامع الجرماني، تنتمي إلى الفضاء الذهني ذاته للغة اليديشية المتداولة يومياً في الـshtetlekh والمدن اليهودية الكبرى في الشرق. فاللغة لم تكن مجرد وعاء للاسم: بل كانت مصفوفته الثقافية [Katz, 2004].

قبل نهاية القرن الثامن عشر، لم تكن الغالبية العظمى من يهود وسط أوروبا وشرقها تحمل اسم عائلة وراثياً ثابتاً: كان الفرد يُعرَّف باسمه الشخصي متبوعاً باسم أبيه (ben، أي «ابن»، أو bat، أي «ابنة»)، وكثيراً ما كان يُضاف إلى ذلك اسم بلدة أو مهنة. وقد جاء فرض أسماء العائلة الثابتة نتيجةً لسلسلة من المراسيم الحكومية. فقد ألزم مرسوم التسامح الذي أصدره Joseph II بشأن Galicie (1785-1787) يهودَ الإمبراطورية الهابسبورغية باعتماد أسماء عائلة ثابتة ذات صيغة جرمانية؛ وتبعتها Prusse بمرسوم التحرر عام 1812، فيما فرضت الإمبراطورية الروسية هذا الإجراء بموجب قوانين عامَي 1804 ثم 1835.

في هذا السياق الإكراهي نشأت بأعداد كبيرة الأسماء المركّبة المشتقة من -stein و-berg و-baum و-thal، التي كثيراً ما أسندها موظفون ناطقون بالألمانية، أو اختارتها العائلات بنفسها. وتُشكّل أعمال Alexander Beider — في ما يخص الإمبراطورية الروسية ومملكة Pologne و Galicie — وأعمال Lars Menk في المجال اليهودي-الألماني، قاعدةَ المرجعية الوثائقية التي تُتيح تتبّع جغرافية هذه التسميات وتسلسلها الزمني [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. وتكشف هذه الفهارس أن أسماءً عائلة من قبيل Rothstein تظهر في مناطق متعددة ومتباينة دون أي رابط نسبي بينها: إذ كان الاسم الواحد قد يُعتمد في آنٍ واحد في Varsovie وفي Galicie الشرقية وفي الأقاليم البلطية التابعة للإمبراطورية الروسية.

لذا ينبغي التصدي لإغراء البحث عن مصدر أصلي وحيد. فـ«الحجر الأحمر» ليس شعارَ جدٍّ مؤسِّس: بل هو تركيب لغوي متاح، اختاره أناس أو فُرض عليهم في نقاط متعددة من فضاء ثقافي واحد. ووفقاً لـ Beider، فإن التكرار المستقل لمثل هذه المركّبات الزخرفية هو بالضبط ما يُميّز أسماء العائلة اليهودية الاصطناعية عن الأسماء الموروثة من جذر إقليمي عريق [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. وهذا التعدد في بؤر النشأة هو الحقيقة التاريخية الأولى التي يسعى هذا الفصل إلى تأسيسها.

حيث يبقى الأرشيف الإداري جافًّا، تنشر التقاليد العائلية رواياتها. كثير من العائلات الحاملة لأسماء تنتهي بـ -stein تتوارث تفسيرات لاسمها العائلي: إشارةً إلى حجر ذي لون مائل إلى الأُخرة يُعلّم أرضًا سلفية، أو ذكرى حرفة مرتبطة بقطع الحجارة أو الاتجار بها، أو استحضارًا لشارة منزل — إذ كانت المنازل في المدن اليهودية العتيقة تتمايز أحيانًا بعلامة مرسومة لا برقم.

هذه الروايات تنتمي إلى سجل الذاكرة أكثر مما تنتمي إلى البرهان التاريخي. غير أنها ليست أقل ثمنًا لذلك: فهي تكشف كيف تستملك عائلةٌ اسمًا فُرض عليها في البدء، فتمنحه معنى وتُدرجه في استمرارية وجدانية. وقد كان التواتر الشفهي، في العالم الناطق باليديشية، قناةً للهوية لا تقل قوةً عن المكتوب [Katz, 2004]. وقد أظهرت Naomi Seidman كيف أن اللغة ذاتها — اليديشية، لغة الحميمية والبيت، في مقابل العبرية لغة الليتورجيا — كانت تحمل ثقلًا هوياتيًّا ووجدانيًّا خاصًّا، هو ثقل mame-loshn، «لغة الأم» [Seidman, 1997].

بيد أنه يجدر الإشارة بصدق إلى أن أيًّا من هذه التفسيرات المتوارثة لا يمكن التحقق منه بالنسبة إلى لِينِي Rothstein بعينها، في غياب وثيقة تأسيسية موثّقة. فهي صحيحة بوصفها ذاكرة، لا بوصفها دليلًا. يتلقّاها هذا الفصل على ما هي عليه: شهادةً على علاقة حيّة بالاسم، تتوارثها الأجيال جيلًا بعد جيل، لا إعادةَ بناء أرشيفية.

عاشت عائلات Rothstein، شأنها شأن الجماهير الغفيرة من اليهود الأشكناز في القرن التاسع عشر، داخل منطقة الاستيطان في الإمبراطورية الروسية، وفي مملكة بولندا وغاليسيا النمساوية. شهد هذا العالم، العميق في تقاليده والمخترق بتيارات قوية من التحديث، انبثاقاً ثقافياً غير مسبوق ابتداءً من ستينيات القرن التاسع عشر. وقد ازدهرت فيه الصحافة باليديشية والعبرية بسرعة لافتة، مؤسِّسةً فضاءً عاماً يهودياً حديثاً تتداول فيه الأفكار والنقاشات والآداب [Stein, 2004].

أتاح الأدب الكلاسيكي اليديشي، الذي حملت رايته الشخصيات التأسيسية Mendele Moïkher Sforim (Abramovitsh) وSholem Aleichem وY. L. Peretz، للعالم الـshtetl تعبيراً أدبياً ذا أبعاد إنسانية عالمية [Frieden, 1995]. وقد حلّل Mikhaïl Kroutikov كيف واجه هذا الأدب أزمة الحداثة بين عامَي 1905 و1914، إذ جسّد اهتزاز الأُطر التقليدية تحت وطأة التمدين والهجرة والتحولات الاقتصادية [Krutikov, 2001]. وفي هذا العالم وُلد حاملو اسم Rothstein وعملوا — في الحرف اليدوية والتجارة الصغيرة ومهن النسيج في الغالب — وواجهوا المذابح والفقر والآمال الثورية.

وفي الوقت ذاته، حوّلت النهضة الثقافية اليهودية التي درستها Delphine Bechtel، بين عامَي 1897 و1930، اليديشيةَ إلى أداةٍ لبناء هوية قومية وحداثة أدبية واعية بذاتها [Bechtel, 2002]. شهدت تلك الحقبة انتقال هذه اللغة من مرتبة العامية المهمَّشة إلى مصاف لغة الثقافة التي تبنّتها الحركات العمالية والصهيونية اليسارية والاستقلالية. واللافت أن اسم Rothstein، كغيره من الأسماء، ظلّ حاضراً في صميم هذه الاضطرابات الكبرى، يحمله رجال ونساء كانوا بالتناوب حرفيين ومناضلين وكتّاباً ومهاجرين.

اسم Rothstein يظهر في الكون المتشعب للمسرح والأدب اليديشي، ذلك الميدان الذي أنتجت فيه المنطقة الناطقة بالألمانية وأوروبا الشرقية كثافةً استثنائية من المواهب. المسرح اليديشي الحديث، الذي وُلد في سنوات 1870-1880، غدا ظاهرةً جماهيريةً، من أوروبا الشرقية إلى نيويورك [Sandrow, 1996]. وقد تتبّعت Alyssa Quint نشأةَ هذا المسرح حول الشخصية التأسيسية لـAbraham Goldfaden [Quint, 2019]، فيما أظهرت Debra Caplan، من خلال تاريخ Vilna Troupe، كيف غدا الترحال فنًّا حقيقيًّا وأسلوبَ نشرٍ عابرًا للحدود للثقافة اليهودية [Caplan, 2018].

في هذه الشبكة الواسعة من الممثلين والكتّاب المسرحيين والموسيقيين والمنظّمين، خلّف حاملو اسم Rothstein آثارًا متفرقة — وهو ما يُجسّد انتساب اللقب إلى الحياة الثقافية اليهودية لا إلى سلالة بعينها. وعلى خشبة المسرح السوفيتي، ارتقى المسرح اليهودي الحكومي في موسكو (GOSET) بالفن اليديشي إلى ذرى الرهافة الجمالية، قبل أن تسحقه موجة القمع الستالينية [Veidlinger, 2000]. وهنا أيضًا، يتردد الاسم في محيط اجتماعي، لا في أسرة يمكن تحديدها.

لهذا يندرج هذا الفصل ضمن نطاق التقاطع: ذاكرة اسمٍ مرتبط بالثقافة اليديشية تتضافر مع الأرشيف المسرحي والنشري، الذي يُثبت حضور هذه البيئة دون أن يُتيح إسناد عمل بعينه إلى سلالة Rothstein محددة بيقين. والاحتمال — الكبير — بأن يكون Rothstein قد شاركوا في هذه الحيوية الخلّاقة نابعٌ من مجرد إحصاء اسم شائع في وسط بالغ الإبداع؛ غير أن الحذر التاريخي يأبى أن يُحوّل هذا الترجيحَ إلى نسبٍ موثّق. والأمانةُ تقتضي أن نقول: الاسم ينتمي إلى المشهد، أما السلالة الدقيقة فتظل طيّ الكتمان.

ابتداءً من ثمانينيات القرن التاسع عشر، تحت وطأة المذابح والبؤس، هاجر أكثر من مليوني يهودي من أوروبا الشرقية، متوجهين في معظمهم إلى الولايات المتحدة، وكذلك إلى أوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية وجنوب أفريقيا وفلسطين. وقد شارك آل Rothstein في هذه الهجرة الكبرى: يُوجد اللقب اليوم بكثرة في أمريكا الشمالية، حيث حُفظ في أغلب الأحيان بهجائه الجرماني، وأُنجلز أحياناً. وهذا الانتشار عبر الأطلسي يتسق مع المسار العام للسكان الأشكناز، دون أن يكون بالإمكان إعادة تتبع كل مسار عائلي على حدة.

جاء القرن العشرون بالكارثة. أبادت المحرقة المواطن الأوروبية الشرقية التي نشأ فيها هذا الاسم، فأمحت جماعات بأسرها، ومعها جزءاً هائلاً من اليديشية الحية [Katz، 2004]. وقد أصيبت عائلات Rothstein التي بقيت في بولندا وأوكرانيا وليتوانيا أو Galicie كما أُصيب سائر يهود أوروبا الشرقية. ومن ثَمَّ فإن بقاء الاسم يرتكز إلى حدٍّ بعيد على الفروع التي هاجرت قبل الحرب وعلى قلة من الناجين.

بعد عام 1945، واصل اللقب حضوده في الشتات الكبير وفي دولة إسرائيل، يحمله أحفاد باتوا في الغالب بعيدين عن اليديشية في حياتهم اليومية، غير أنهم ورثة ذاكرتها. أما اللغة نفسها، التي كادت تُباد بوصفها لغةً شعبية للملايين، فقد عاشت حياةً علمية ودينية وفنية، نوَّه Dovid Katz إلى طابعها «غير المكتمل» [Katz، 2004]. وقد غدا اسم Rothstein بذلك، بالنسبة لكثيرين، أحد آخر البقايا الملموسة لعالم ابتلعته الهاوية — «حجرٌ» عبر المحيطات والأنقاض.

Au terme de ce parcours, le patronyme Rothstein apparaît non comme la bannière d'une lignée unique, mais comme un fragment représentatif de l'histoire ashkénaze tout entière. Formé de deux mots germaniques transparents — « rouge » et « pierre » —, il naît du monde yiddish [Q37049436 — Wikidata], se fixe sous la contrainte des décrets d'enregistrement des empires autrichien, prussien et russe [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands], et traverse ensuite tous les grands moments de la modernité juive : la Renaissance culturelle [Bechtel, 2002]، العصر الذهبي للأدب والمسرح اليديشي [Frieden, 1995] [Sandrow, 1996]، موجات الهجرة الكبرى، ثم الصدمة الكبرى للمحرقة [Katz, 2004].

تفرض الأمانة المعرفية التمييز بين ثلاث طبقات. ما هو ثابت: الاشتقاق الجرماني، والأصل اليديشي، والآلية الإدارية لمنح الأسماء، وتعدد البؤر الجغرافية. ما هو محتمل: مشاركة حاملي الاسم في الحركات الثقافية والهجرة الكبرى، مستنتجةً من المعطيات الديموغرافية والسياق التاريخي. ما ينتمي إلى الذاكرة المتوارثة: الروايات العائلية حول أصل «الحجر الأحمر»، ثمينةٌ بوصفها شهادات، وغير قابلة للتحقق بوصفها أدلة. في احترام هذه الحدود تكمن الكرامة الحقيقية للتاريخ العائلي — لا في اختلاق نسب مُتملَّق، بل في الاعتراف الصادر بما يستطيع الاسم، وما لا يستطيع، أن يُخبرنا به.