Reiselman

اللقب Reiselman ينتمي إلى تلك الأسرة الواسعة من الأسماء اليهودية الأشكنازية التي يُطلق عليها علم الأسماء مصطلح الأسماء الأمومية (matronymes): وهي أسماء عائلية مُشتقة لا من اسم الأب كما جرت العادة السائدة في المجتمعات الأوروبية، بل من اسم الأم أو إحدى الجدات. والشرح المرفق بهذا الاسم يُفصح عن مفتاحه: إذ يعني Reiselman حرفياً «رجل Reisel»، أي ابن أو زوج أو سليل امرأة تحمل اسم Reisel [Beider، Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

هذه الظاهرة، الفريدة قياساً بالتقاليد الأبوية السائدة في القارة، تُشكّل أحد أبرز السمات المميّزة لعلم أسماء الأعلام اليهودي في وسط أوروبا وشرقها. وهي تكشف عن مجتمع كانت فيه المرأة، زوجةً وأمّاً، قادرةً على أن تكون لها هوية كافية بذاتها — لكونها تاجرةً نشطة، أو أرملةً على رأس أسرة، أو ابنةً لوجيه يُحتفظ باسمه — فتُورث ذريتها التسمية التي كانت تُعرف بها. أما اللاحقة -man («رجل» بالييدية، من الألمانية Mann) فتختم هذا الاشتقاق: إذ تدل على الرجل المنسوب إلى Reisel، كما أن Perlman يدل على رجل Perle، وEstermann على رجل Esther، وSorkin على ابن Sore (Sara).

يسعى هذا الكتاب إلى إعادة بناء تاريخ هذه اللينة، بقدر ما تتيحه المصادر الوثائقية والبحث العلمي: اشتقاق الاسم الجذر Reisel، والآليات التاريخية لترسيخ أسماء العائلات اليهودية، وجغرافية انتشارها، وأخيراً الشهادة التي يحملها مثل هذا الاسم على مكانة المرأة في الذاكرة العائلية لليهودية الأشكنازية. وما تُثبته الأرشيفات سيُميَّز بعناية عمّا ينتمي إلى الاستنتاج الظني أو التقليد المتوارث.

في قلب اسم العائلة يقبع اسم أنثوي يديشي: Reisel (المكتوب أيضاً Reizel وRayzel وReyzl وRaizl). يندرج هذا الاسم ضمن تلك الأسماء العاطفية الحانية (Kosenamen، أسماء الحنان) المنتمية إلى المعجم العامي لليهود الأشكناز، والمتميزة عن الأسماء العبرية المقدسة التي تُحمل في المعبد. ويشتق Reisel من الكلمة الدالة على الوردة — Roz باليديشية، من الألمانية Rose — مع إضافة اللاحقة التصغيرية الجرمانية -el، الخصبة جداً في اليديشية الغربية والشرقية على حدٍّ سواء. ومعنى Reisel إذن، حرفياً، «الوردة الصغيرة» أو «الويردة» [Beider، Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

ينتمي هذا الاسم إلى عائلة أونوماستيكية زهرية رقيقة، نالت حظاً وافراً من الحظوة في الجماعات اليهودية، وتضم Roza وRojze وRézel وReyzl وما لا يُحصى من تنويعاتها الإملائية. وشأنه شأن كثير من الأسماء اليديشية الأنثوية المستقاة من الطبيعة — كـBlume (الزهرة) وGitel (الطيبة) وPerl (اللؤلؤة) وGolde (الذهب) — يشهد Reisel على تقوى منزلية وخيال رقيق مرتبط بنساء البيت. وكثيراً ما تعايشت هذه الأسماء الدنيوية مع اسم عبري «توأم» يُستخدم في الوثائق الدينية؛ إذ كان Reisel يمكن أن يرافق أو يحلّ محلّ، في الاستخدام اليومي، اسماً كـShoshana («الوردة» أو «السوسن» بالعبرية)، مُقيماً بذلك جسراً دلالياً صريحاً بين اللغة المقدسة واللغة العامية.

تكمن أهمية مثل هذه الأسماء الأنثوية في انتشارها الواسع. فلأنها كانت تحملها عشرات الآلاف من النساء، شكّلت حين فرضت الإدارة الإمبراطورية على اليهود أسماء عائلة وراثية، خزاناً طبيعياً من القواعد الأونوماستيكية لأسماء العائلات. فلم يكن اسم Reisel نادراً ولا هامشياً، بل كان على العكس من ذلك منتشراً بما يكفي لأن تتجذّر صيغته المشتقة بـ-man في أسر عدة مستقلة عن بعضها البعض، عبر رقعة جغرافية واسعة. وهذه نقطة بالغة الأهمية: فإن حاملي اسم Reiselman اليوم لا ينحدرون بالضرورة من Reisel واحدة بعينها، بل ربما من عدة جدّات يحملن الاسم ذاته، في مناطق متفرقة مختلفة.

تخضع بنية اسم Reiselman لمنطق صرفي واضح موثق توثيقًا جيدًا في بحوث علم الأسماء. فهي تجمع بين اسم أنثى (Reisel) وعنصر لاحق (-man). هذا الأخير، المشتق من الألمانية Mann ومن اليديشية man (« رجل »)، يعمل بوصفه علامة نسب أو انتماء: إذ يدل Reiselman على « رجل Reisel »، أي ابن Reisel، أو زوج Reisel، أو الرجل المنتسب إلى بيت Reisel بحسب السياق [Beider، Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

وهذا الاشتقاق بلاحقة -man هو أحد الآليات الكبرى في تشكيل الأسماء اليهودية الأمومية والأبوية. وتتكرر هذه الآلية في مجموعة من الأسماء المتوازية المبنية على أسماء إناث: Perlman (من Perl)، وEstermann (من Esther)، وFeygelman (من Feygl، بمعنى « طائر صغير »)، وGitelman (من Gitel)، وHodelman، وZislman. وإلى جانب الاشتقاق بـ-man، تعرف الأسماء اليهودية لواحق أمومية أخرى، ولا سيما التكوينات السلافية بـ-in والألمانية بـ-son/-sohn: كـRivkin (من Rivka)، وMalkin (من Malka)، وDworkin (من Dvoyre/Déborah)، وكذلك Sorkin (من Sore/Sarah). وهكذا فإن Reiselman ينتمي إلى نظام متماسك ومنتج، أعادت له المعجمية الحديثة منطقه بصورة كاملة.

وثمة ما يستوقفنا في كون اسم عائلة قد بُني على اسم امرأة. ففي مجتمع أبوي، يستلزم انتقال الاسم الأمومي تكوينات اجتماعية بعينها. ويطرح المتخصصون عدة فرضيات متوافقة وغير مانعة لبعضها. تتعلق الأولى بـالدور الاقتصادي للمرأة: في العالم الأشكنازي، لم يكن نادرًا أن تتولى الزوجة إدارة التجارة العائلية، فتكون بذلك الشخصية الأكثر شهرة في نظر الجيران والإدارة؛ فكان يُشار إلى الرجل المنصرف في الغالب إلى الدراسة بالإحالة إليها. وتعود الثانية إلى الترمل: إذ يمكن للأرملة التي تربي أبناءها منفردةً أن تنقل إليهم التسمية التي تُعرّف بها. أما الثالثة فتتعلق بـالمكانة الأمومية: فحين كانت المرأة تنحدر من سلالة وجهاء، كان اسمها قد يُمثّل عنوانًا للاعتراف والمكانة. وهذه التفسيرات، المعقولة في ضوء ما يُعرف من بنى الحياة الجماعية، ينبغي أن تُقدَّم باعتبارها فرضيات متقاطعة لا وقائع موثقة لكل عائلة بعينها.

وجود اسم وراثي كـ Reiselman في حد ذاته ينتمي إلى لحظة تاريخية محددة. حتى نهاية القرن الثامن عشر، كانت الأغلبية الساحقة من يهود وسط أوروبا وشرقها لا تحمل أسماء عائلية ثابتة وقابلة للتوارث: كان الاستخدام السائد هو اسم الأب بمعناه الدقيق — إذ كان الفرد يُعرَّف باسمه الأول متبوعاً باسم أبيه (« Yaakov ben Moshe »). وقد كانت الدولة الحديثة، في مسعاها نحو العقلنة الإدارية والضريبية والعسكرية، هي التي فرضت على الجماعات اليهودية تبنّي أسماء عائلية وراثية.

جاء هذا الفرض وفق جداول زمنية متفاوتة بحسب الإمبراطوريات، وتكشف هذه الزمنية عن الجغرافيا التي ينتمي إليها اسم Reiselman. ففي أراضي الهابسبورغ، كان مرسوم Joseph II الصادر عام 1787 أول نص تشريعي كبير في هذا الشأن؛ وهكذا كانت غاليتسيا، المقاطعة البولندية التي ضمّتها النمسا، أحد أولى بؤر تثبيت الأسماء اليهودية. أما في مملكة بولندا والإمبراطورية الروسية، فقد تعاقبت القوانين مع مطلع القرن التاسع عشر وفي العقود التالية. وهذه بالضبط هي المناطق التي تشملها كبريات المعاجم المرجعية: قاموس الأسماء العائلية اليهودية في الإمبراطورية الروسية، وقاموس مملكة بولندا، وقاموس غاليتسيا، مضافاً إليها للمنطقة الناطقة بالألمانية قاموس الأسماء العائلية اليهودية الألمانية [Beider ؛ Menk، قاموسا الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

إن شكل اسم Reiselman — جذره اليديشي الجرماني Reisel، ولاحقته الجرمانية -man — يوجّه منطقة أصله الأكثر احتمالاً نحو مناطق التلاقي بين العالم الناطق بالألمانية والعالم السلافي: غاليتسيا، وبولندا، وبوهيميا-مورافيا، وبشكل أعم، المنطقة التي كانت فيها اليديشية الغربية والشرقية تتجاور مع الألمانية الإدارية. ذلك أن اللاحقة -man أكثر شيوعاً بشكل واضح في الأسماء ذات الطابع الجرماني مقارنةً بالتشكيلات السلافية الصرف التي تفضّل -in و-ov. ومن ثَمّ يمكن، بحذر، تحديد المهد الأكثر ترجيحاً للسلالة في تلك الأراضي التي كان بإمكانها أن يُنطق فيها الاسم باليديشية ويُكتب في سجلات بالألمانية أو البولندية في آنٍ معاً. ويبقى هذا التحديد استنتاجاً مبنياً على قرائن لغوية، لا يقيناً وثائقياً لكل فرع من الفروع.

اسم Reiselman ليس مجرد بيانات في سجلات الأحوال المدنية: إنه شظية من الذاكرة العائلية. فبتضمين اسم امرأة في اللقب العائلي، يُخلِّد عبر الأجيال ذكرى جدةٍ — هي Reisel — طُمست معالمها الفردية الدقيقة في أغلب الأحيان، غير أن وجودها ترك أثراً راسخاً في هوية ذريتها. وهنا تتجاوب الأرشفة الأونوماستيقية والذاكرة المتوارثة: فالأولى تُرسي بنية الاسم، والثانية تجعل منه موضع اعتزاز أو فضول لدى العائلات التي تحمله.

هذه المكانة التي تحتلها أسماء النسب الأمومية في الثقافة اليهودية ليست عابرة. فقد أولى اليهودي الخط الأموي أهميةً هلاخيةً بالغة — إذ تنتقل اليهودية تقليدياً بالأم. ومن غير إقامة صلة سببية مباشرة، يمكن الإشارة إلى هذا التناغم الثقافي: في حضارةٍ تُمثِّل فيها الأم ناقلَ الانتماء، لا يبدو غريباً أن يتحول اسمها، أحياناً، إلى اسم عائلة بأكملها. ويلتقي الاسم الأمومي في هذا مع جملة من الممارسات التذكارية — كعادة الأشكناز في تسمية الأطفال على اسم أحد الأموات، وتدوين الأسماء في سجلات الجماعات، والذاكرة الليتورجية لـyizkor — مما يجعل الاسم ركيزةً للتوارث بين الأحياء وأسلافهم الراحلين.

وقد أحدث عتق اليهود في القرن التاسع عشر تحولاً جوهرياً في العلاقة بهذه الأسماء. فقد غدا اللقب العائلي، مع الانخراط في حقوق المواطنة التي حملتها مُثُل الثورة الفرنسية، وبثّتها في الفضاء المتوسطي والشرقي مؤسساتٌ كـAlliance israélite universelle، أداةً للاندماج المدني والمساواة القانونية [Weill, Émancipation et progrès : l'Alliance israélite universelle et les droits de l'homme، 2000]. وإن كانت Alliance قد اضطلعت بدورها أساساً في العالم السفاردي والشرقي، فإن الحركة الشاملة التي تجسِّدها — أي ولوج اليهود إلى القانون العام وسجلات الأحوال المدنية الحديثة — تعني بالمثل، قياساً وتشابهاً، أشكنازَ أوروبا الشرقية الذين باتت أسماؤهم، تلك التي فُرضت عليهم إدارياً، تتحول تدريجياً إلى سمات هوياتية متبنَّاة ومتوارَثة بفخر. وهكذا كان بمقدور اسم Reiselman، الذي فُرض قسراً بقرار إداري، أن يصبح لدى الأجيال التالية إرثاً عائلياً يُعتزُّ به.

كغيره من الأسماء اليهودية الأشكنازية، شهد اسم Reiselman تبايناً كبيراً في طريقة كتابته عبر الزمن والتنقلات. فقد أفضى نقل الحروف من الاسم اليديشي إلى الأبجديات اللاتينية (البولندية والألمانية والمجرية)، ثم إلى الإملاء الإنجليزي أو الفرنسي في موجات الهجرة الكبرى، إلى ظهور كوكبة من الأشكال المتعددة: Reiselman وReiselmann وReizelman وRaizelman وRayzelman، فضلاً عن أشكال مختصرة أو محرّفة على أيدي موظفي الهجرة. وهذا التذبذب الإملائي هو القاعدة لا الاستثناء في أسماء الأسر المنحدرة من اليديشية، وهي لغة لا تُسعف رسومها الحرفية العبرية في تحويل موحّد إلى الحرف اللاتيني.

وقد شتّتت موجات الهجرة الكبرى في القرنين التاسع عشر والعشرين — فراراً من المذابح في الإمبراطورية الروسية، ومن وطأة الفقر، ثم من كارثة الشوا — حاملي هذه الأسماء من مهدهم في وسط أوروبا نحو أوروبا الغربية وقارتَي أمريكا وفلسطين ثم إسرائيل وسائر أنحاء العالم. وقد فرضت كل وجهة عاداتها في النقل الحرفي، بل واستدعت أحياناً تكيّفات طوعية: فبعض الأسر حافظت بدقة على الشكل الموروث، وبعضها بسّطته، وبعضها الآخر عبرنَته بعد استقرارها في إسرائيل، حيث دفعت حركة العودة إلى الجذور العبرية كثيراً من الأسر إلى ترجمة أسماء الشتات أو استبدالها.

وختاماً لهذه الجولة، تجدر الإشارة إلى تحفّظ منهجي جوهري: التشابه في الاسم لا يُثبت القرابة. فقد ينحدر أسرتان تحملان اليوم اسم Reiselman من رائيزِل مختلفتين تماماً، دون أي رابط دموي بينهما، لمجرد أن الاسم الأصلي كان شائعاً وأن آلية الاشتقاق بالإضافة -man كانت متاحة ومنتجة في كل مكان. إن إعادة بناء النسب الحقيقي وربط شخص بعينه بفرع بعينه لا يتأتّى إلا من خلال البحث الجينالوجي الموثّق — سجلات المواليد والسجلات الجماعية والتعدادات السكانية وقوائم دافعي الضرائب. فالاسم يكشف عن الأصل الاشتقاقي والأفق الثقافي، غير أنه لا يكشف وحده عن شجرة النسب.

عند نهاية هذا البحث، يظهر اسم Reiselman بوصفه تكثيفاً لتاريخ اليهود الأشكناز. بنيتُه — «رجل Reisel» — تقول في آنٍ واحد لغةً (اليديشية وركيزتها الجرمانية)، وممارسةً تسمويةً (النسب الأمومي)، ولحظةً تاريخيةً (فرض أسماء العائلة إدارياً في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر)، وحساسيةً ثقافيةً (ذاكرة السلالة الأمومية). وراء الجفاف الظاهر لاسم عائلي يُخمَّن وجود جدة، Reisel، «الوردة الصغيرة»، تلك التي أسبغ اسمُها الرقيق على ذريةٍ بأكملها [Beider، Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

ما يمكن إثباته باطمئنان ينتمي إلى علم الأسماء: اشتقاق الاسم الأول، ومنطق الاستيقاق، والرقعة الجغرافية المرجّحة للأصل. أما ما يظل في دائرة الاستنتاج أو التقليد فيتعلق بالملابسات الدقيقة لتثبيت الاسم في كل عائلة، وبهوية الجدّات المؤسِّسات الحقيقيات. وهذا التمييز، بدلاً من أن يُقلّل من قيمة الاسم، يجعله على العكس موضوعاً للدراسة أشدَّ ثمناً: إذ يدعو كل عائلة من عائلات Reiselman إلى مواصلة البحث في الأرشيفات، لمنح وجهٍ وتاريخ للـ Reisel التي تحمل اسمها المزهر دون أن تعلم ذلك دائماً.