عائلة Pulvermacher

اسم العائلة Pulvermacher هو ما يسميه اللغويون اسماً مهنياً: فهو يشير إلى من مارس حرفة محددة. اسم العائلة Pulvermacher ذو أصل ألماني، ظهر في القرن الرابع عشر، مشتق من الكلمات الألمانية « Pulver » بمعنى بارود و « Macher » بمعنى صانع، يشير إلى أن الحاملين الأوائل لهذا الاسم كانوا منخرطين في صناعة البارود [namecensus.com]. الفهم الثنائي للمصطلح الألماني Pulver — الذي يشير إلى كل من البارود والمسحوق الطبي — يفتح قراءتين ممكنتين للاسم.

الأولى تربط صاحبها بعالم الأسلحة والألعاب النارية؛ الثانية بعالم الصيدلة. هذا المعنى الثاني بعيد كل البعد عن أن يكون غير ذي أهمية: Pulver، الاسم المهني الألماني واليهودي الأشكنازي، هو اسم مهنة مجازي لصيدلاني كان يصرف أنواعاً مختلفة من المساحيق الطبية، مشتق من الكلمة الألمانية « Pulver » بمعنى مسحوق [surnamedb.com, Geneanet]. وهكذا، كان Pulvermacher الرجل الذي يحضّر العلاجات على شكل مسحوق بقدر ما كان الرجل الذي يركب المسحوق المتفجر.

هذه الثنائية ليست عابرة في التاريخ اليهودي. في جماعات أوروبا الوسطى، احتل الصيدلاني ومحضّر العلاجات وبائع التوابل مكاناً جوهرياً، على الحدود بين المعرفة الطبية والتجارة. الاهتمام الموجه إلى الجسد المعاني، رفואה، العناية بالآخر، تندرج ضمن إحدى الفضائل العظيمة التي تضعها التقاليد اليهودية في قلب الحياة الجماعية. أن يمكن لاسم لينة أن يشير إلى من كان يحضّر المساحيق الشافية يدرج هذه العائلة منذ البداية في اقتصاد العناية حيث لا تكون المهنة أبداً محض كسب لا أخلاقي، بل تشارك في الصالح العام للـ קהילה.

يجب مع ذلك الحذر من إسقاط أصل فريد. وفقاً لمتحف ANU لشعب اليهود، يمكن للاسم في بعض الحالات أن يكون له تفسيرات أخرى [ANU Museum of the Jewish People]. اسماء العائلات اليهودية في أوروبا الوسطى والشرقية استقرت إلى حد كبير في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، تحت تأثير المراسيم الإمبراطورية النمساوية المجرية والبروسية التي تجبر اليهود على اعتماد أسماء عائلية وراثية. إنها تماماً الفترة والجغرافيا — غاليسيا وبولندا والأراضي البروسية المتاخمة — حيث يوضع أصل سلالة Pulvermacher.

لفهم نسب Pulvermacher، يجب أن نتخيل العالم الذي حمله: عالم يهود بولندا وغاليسيا، أحد أقدم وأكثف تركيزات الحياة اليهودية في أوروبا. قبل تقسيمات بولندا، كانت هذه الأراضي تأوي سكاناً يهوداً كبيراً، منظمين في جماعات مستقلة مزودة بمؤسساتهم وقضاء ربانيتهم وحرفهم. أظهرت الدراسات الديموغرافية لـ Refoel Mahler حول يهود بولندا القديمة في ضوء الأرقام مدى حجم هذا الحضور وتنظيمه [Mahler، Yidn in amolikn Poyln in likht fun tsifern، 1958].

اعتمدت الحياة الاقتصادية اليهودية البولندية، التي درسها بطول Yitskhok Schiper، على نسيج ضيق من الحرفيين والتجار والموظفين المعينين والمتخصصين في الحرف الخاصة [Schiper، Di virtshafts-geshikhte fun di yidn in Poyln، 1926]. في هذا الإطار وجدت حرفة مثل مصنع البارود أو الصيدلاني مكانها: نشاط متخصص، غالباً ما ينتقل من أب إلى ابن، والذي يمكن أن يكون كافياً لتحديد اسم. أعاد Meyer Balaban، في دراساته حول يهود بولندا، النسيج الملموس لهذه الوجودات، المصنوعة من الجمعيات والامتيازات الملكية والعلاقات أحياناً المتوترة مع الحرف المسيحية [Balaban، Yidn in Poyln، 1930]. يوضح التاريخ الوسيط لهذا الحضور، الذي فحصه Schiper، مدى تبكير انخراط اليهود البولنديين في دوائر الإنتاج والتبادل [Schiper، Kultur-geshikhte fun di yidn in Poyln beysn mitlalter، 1926].

في هذا العالم، الانخراط في الحياة الجماعية لم يكن خياراً بل شرط الوجود. الجماعة — kahal — أطرت الحرفة، ضمنت التضامن، نظمت الخيرية، tsedaka. أن ينشأ نسب Pulvermacher في هذا الصلب يعني أنها شاركت، بمقدارها، في هذا النظام الاقتصادي الأخلاقي حيث كان النشاط الفردي منخرطاً في نظام جماعي. التاريخ الشامل لهؤلاء اليهود، الموجز البليغ من قبل Antony Polonsky، يذكرنا بأن غاليسيا كانت، تحت الهيمنة النمساوية والمجرية بعد 1772، منطقة من الفقر الكبير لكن أيضاً من النشاط الديني والفكري المكثف [Polonsky، The Jews in Poland and Russia، 2012].

La Galicie du XVIIIe siècle fut l'un des berceaux du mouvement hassidique, cette révolution spirituelle qui transforma le judaïsme d'Europe orientale. On ne saurait affirmer que la famille Pulvermacher fut hassidique — aucun document ne l'établit — mais elle a vécu dans un monde profondément travaillé par cette effervescence. Jean Baumgarten a montré comment le hassidisme, né au XVIIIe siècle, a redéfini le rapport à la mystique, au rituel et à la société juive tout entière [Baumgarten, La naissance du hassidisme, 2006].

Glenn Dynner a décrit la manière dont le hassidisme a progressivement conquis la société juive polonaise, gagnant les artisans, les marchands et les petites gens autant que les élites [Dynner, Men of Silk, 2006]. Une famille d'artisans ou d'apothicaires galiciens comme les Pulvermacher aura donc évolué dans un espace où la piété populaire, la dévotion au tsadik et la ferveur mystique côtoyaient les exigences du métier quotidien. La piété, l'avodat Hashem vécue dans l'humilité du travail des mains, fut l'une des grandes valeurs que ce monde a portées : le hassidisme enseignait précisément que l'homme simple, par la sincérité de son cœur, pouvait servir Dieu autant que le lettré.

Rachel Ertel a restitué la vie du shtetl, cette bourgade juive de Pologne partagée entre la fidélité à la tradition et l'irruption de la modernité [Ertel, Le Shtetl, 1982]. C'est dans cette tension que se sont formées les générations Pulvermacher du XIXe siècle : entre le monde clos et chaleureux de la tradition et l'appel du grand monde — des villes, des sciences, des techniques nouvelles. Cette tension allait produire, dans la génération suivante, des trajectoires d'une singulière modernité.

إذا ظهرت شخصية بوضوح من المصادر، فهي تلك الخاصة برجل كان اسمه نفسه — «صانع البارود» — يبدو أنه خصصه للمادة وتحولاتها، وأصبح واحداً من أكثر المخترعين تفرداً في قرنه. المهندس الكهربائي Isaak Louis (Lewis) Pulvermacher وُلد باسم Isak Löbl Pulvermacher في 15 مارس 1815 في Breslau ضمن عائلة يهودية [New York Almanack]. تحدد مصادر أخرى بدايته في مكان آخر في بروسيا: Isaac Louis (أو Lewis) Pulvermacher، الذي يُترجم اسمه بـ «صانع البارود»، يُقال إنه وُلد في Kempen بروسيا، وبدأ كمتدرب صائغ ثم صائغاً [ScienceDirect]. تشهد هذه عدم التيقن بشأن مكان الميلاد الدقيق على التنقلات التي اجتازت اليهودية البروسية والجاليكية، بين Breslau و Kempen وفيينا وبراغ.

بعد تكوينه في العلوم في الإمبراطورية النمساوية-المجرية، برز Pulvermacher أولاً في المجال الناشئ للكهرباء. كان Isaac Lewis Pulvermacher فيزيائياً ومخترعاً، انشغل في البداية بالبرقية الكهربائية. نشر تفاصيل سلسلته للمرة الأولى في أغسطس 1850 باللغة الألمانية، وفي فصل الشتاء من نفس العام، جاء إلى بريطانيا العظمى لعرض الجهاز [HandWiki]. بعد دراسته في جامعة فيينا التقنية، استقر في لندن عام 1850 واخترع مجموعة من الأجهزة الطبية [New York Almanack].

كان اختراعه الأشهر هو السلسلة الجلفانية المائية الكهربائية، وهي بطارية فولتية محمولة موجهة للتطبيقات الطبية. اخترعها Isaac Pulvermacher، وكانت الإبداع معروفة في أغلب الأحيان باسم حزام-سلسلة Pulvermacher الجلفانية، على الرغم من أن براءة الاختراع استُخدمت وبيعت تحت أسماء مختلفة [allthatsinteresting.com]. في لندن، وبصفته رجل أعمال حاذقاً، أسس شركة J.L. Pulvermacher في الرقم 194 من Regent Street، من حيث أنتج وباع أحزمة كهربائية يُفترض أن تفيد كل جزء من جسم الإنسان: الأطراف والبطن والصدر والرقبة [New York Almanack].

يجب أن نقول بصراحة إن التاريخ يحمل ظلاله. كان Isaac Louis (أو Lewis) Pulvermacher واحداً من أكثر الكهربائيين المحترفين الذين أصبحوا شعوذين ازدهاراً [ScienceDirect]. كانت الأحزمة الجلفانية تنتمي بدرجة كبيرة إلى طب المضاربة في العصر الفيكتوري، وعرف Pulvermacher كيف يحقق ثروة تجارية كبيرة من ذلك — إلى درجة أن جهازه تمت الإشارة إليه من قبل كتاب مثل Flaubert و Dickens. السرد الصادق عن نسب لا يمكنه أن يصمت على هذه المناطق الرمادية: الذكاء والدهاء التجاري يعايشان فيها استغلال آمال المرضى.

لكن يبقى أن هذا المسار يجسد، بطريقته الخاصة، فضيلة لطالما طورتها التقاليد اليهودية: الحب للمعرفة العلمية والتقنية، والقدرة على تحويل كفاءة موروثة — عمل المادة، عمل الصائغ، عمل «صانع البارود» — إلى عمل جديد. انطلاقاً من محترف بروسي، وتكويناً في فيينا، واستقراراً في لندن، هذا الرجل يجسد أيضاً التنقل الخلاق للشتات، وهذه القدرة على جعل المعرفة تزدهر تحت كل السماوات. إن نجاحه في إنجلترا الفيكتورية، حيث أسس مؤسسة مزدهرة، يقول شيئاً عن الطاقة الاقتصادية وروح المبادرة التي نشرها كثير من يهود أوروبا الوسطى في القرن التاسع عشر.

كان القرن التاسع عشر، بالنسبة ليهود غاليسيا وبولندا، قرناً من التقلبات. فتحت التحرر التدريجي في الإمبراطورية النمساوية-المجرية والتحضر وازدهار العلوم والصناعة آفاقاً جديدة. المسار الذي سلكه Isaak Löbl Pulvermacher، من Breslau أو Kempen إلى Regent Street، ليس سوى حالة بارزة من حركة أوسع بكثير: حركة العائلات اليهودية التي تغادر البلدات الصغيرة للمدن الكبرى بالإمبراطورية، ثم إلى أوروبا الغربية والأمريكتين.

أظهر Antony Polonsky كم كان هذا القرن قرناً للتحول العميق للهياكل الاجتماعية والفكرية لليهودية البولندية والروسية [Polonsky, The Jews in Poland and Russia, 2012]. وصف Jonathan Frankel من جانبه كيف أن يهود الإمبراطورية الروسية في النصف الثاني من القرن انخرطوا في التيارات السياسية الحديثة الكبرى — الاشتراكية والقومية والصهيونية — وأعادوا صياغة فكرة الانتماء اليهودي ذاتها [Frankel, Prophecy and Politics, 1981]. ستشهد نسب متشتتة مثل Pulvermacher هذه الانقسامات والخيارات: البقاء أو المغادرة، الحفاظ على التقليد أو احتضان الحداثة، الذوبان أو التأكيد.

كان إسهام يهود وسط أوروبا في الثقافة الحديثة هائلاً. استرجعت Ruth Wisse، في دراستها للمنظومة اليهودية الحديثة، هذا الإزهار الأدبي والثقافي الذي ولد بالضبط من احتكاك التقليد بالحداثة [Wisse, The Modern Jewish Canon, 2000]. تشارك نسب Pulvermacher، من خلال شخصية مبتكره اللندني، في هذه الحركة حيث تتحول المعرفة اليهودية التقليدية — معرفة الحرفي والمُحضّر للعقاقير والعالم — إلى كفاءة علمية وصناعية حديثة. هذا تعبير عن فضيلة محتشمة لكن قوية: القدرة على التكيف، الاستطاعة على احترام المعرفة تحت أشكال متجددة دائماً، دون أن تنكر أبداً الحركة الأسلافية التي، في الاسم ذاته، تستمر في الحياة.

ما الذي يبقى من نسب لم يتمكن من إقامة سلسلة نسبية متكاملة من البداية إلى النهاية؟ يبقى الاسم، والاسم هو إرث. حيث تصمت الذاكرة العائلية، تتحدث الأرشيفات اللغوية: فهي تشهد بأن اسم Pulvermacher، في متغيراته Pulvermakher و Pulwermacher، هو اسم يهودي أشكنازي يدل على حرفة، استقرّ في الأراضي الجرمانية والغاليسية، وحامل لنداء مزدوج — مسحوق البارود ومسحوق الأدوية [Wikipedia][Geneanet]. هنا، التقليد الشفهي لحرفة سلفية وإثبات العلماء يجيب بعضهما البعض ويؤكدان بعضهما البعض.

هذا التأكيد لا يمحو الصمتات. الشوآه، التي ضربت بعنف فائق اليهود في غاليسيا وبولندا، محت أجزاءً كبيرة من العديد من الأنساب، وشتتت الناجين ومحت الأرشيفات الجماعية. الكتاب الكبير لعائلة يهودية من أوروبا الشرقية هو، تقريباً دائماً، جزئياً كتاب حداد: فهو يسجل ما تمكن من إنقاذه، وينسب ما تمكن من استعادته، ويقبل فجواته كندوب. الأمانة تأمر بعدم ملء هذه الفراغات بالاختراع.

ومع ذلك، يبقى الاسم، يحمله اليوم أحفاد مشتتون في أوروبا والأمريكتين وإسرائيل. في التقليد اليهودي، التذكر — zakhor — هو أمر. نقل اسم، معرفة معناه، تكريم أصله، هو تحقيق عمل من أعمال الوفاء تجاه من حملوه قبلنا. النسب Pulvermacher، بهذا المعنى، يشارك في الفضيلة العظمى للذاكرة، هذه الفضيلة الأساسية التي بها حافظت إسرائيل، عبر الشتات والتشتت، على حياة خيط تاريخها.

من ورشة صانع المسحوق الغاليسي إلى متجر Regent Street، من البلدة الحسيدية إلى إنجلترا العصر الفيكتوري، تصنع الشروة Pulvermacher مسارًا يختزل تاريخ الهويّة اليهودية الحديثة الآشكنازية: اسم وُلِد من حرفة، عالَم شكّلته التقاليد ويخبطه التطوّر، تشتتّ كان في آن واحد محنة وخصوبة.

من بين كل الفضائل التي ستمسّها هذه الشروة — العناية بالآخر التي يلوّح بها المسحوق الطبّي، التورّط المجتمعي في العالم الغاليسي، التقوى في العالم الحسيدي — فإن البراعة المُسخّرة لخدمة عمل، القدرة على تحويل معرفة موروثة للمادة إلى خلق جديد، هي ما ستعبّر عنه الشروة Pulvermacher على أحسن ما يكون. الحركة الأصلية لـ«صانع المسحوق» — العمل والتحويل وتركيب المادة — تستمرّ حتى في المخترع الذي، انطلاقًا من ورشة صائغ، استطاع أن يصنّع أجهزة أجبرت أوروبا كلّها على الاستماع. هذه البراعة، بنورها وظلماتها، تندرج في تاريخ يهودي طويل حيث كان العلم التقني والعلمي في آن معًا وسيلة عيش في الشتات وإسهامًا في الحضارة المشتركة.

بهذا، يلتقي المصير الفريد للـ Pulvermacher مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل: ذاكرة شعب، مطرودٌ من أرض إلى أرض، جعل من معرفته تراثًا قابلًا للحمل، ومن قدرته على البدء من جديد شكلًا من أشكال الأمانة. الاسم، الإرث الأخير، يظل يحمل هذه الرسالة. Zakhor — تذكّر.