عائلة Prohatzka

نقطة البداية التي لا غنى عنها هي كتاب Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 ضمن سلسلة دار النشر Israel. يُشكّل هذا الكتاب، في النصف الأول من القرن العشرين، المرجعَ الأساسي لأسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية. تقوم منهجيته على حصر الأسماء الموثّقة في الجماعات الإيطالية، وتقديم شرح اشتقاقي لها كلما أمكن ذلك — سواء أكان طبوغرافيًا أم نسبيًا أم مهنيًا أم وصفيًا. إنّ ورود اسم Prohatzka في هذا الفهرس يكفي لإثبات حقيقة راسخة: كان هذا الاسم العائلي يُحمل، في تاريخ موثَّق عند Schaerf، من قِبَل عائلة أو عائلات تنتسب إلى يهودية إيطالية [Schaerf, 1925].

غير أنّ مدى هذه الشهادة ينبغي أن يُقدَّر بدقة. إنّ معجمًا أونوماستيًا يُثبت وجود اسم؛ لكنه لا يُعيد بناء شجرة نسب. نعلم أنّ Prohatzka كان اسمًا يهوديًا في إيطاليا؛ بيد أنّنا نجهل، استنادًا إلى هذا المصدر وحده، في أيّ مدينة جرى رصده أولًا، وفي أيّ حقبة استقرّ فيها، وكم من الأسر كانت تحمله. هذا التحفّظ لا يُضعف قيمة الشهادة: بل يحدّد نطاق استخدامها المشروع. فالمؤرّخ الدقيق لا يُسبغ على النصّ ما لا يتضمّنه.

كذلك تجدر الإشارة إلى قيمة Schaerf بوصفه شاهدًا على حقبته. فعمله الذي اكتمل عام 1925 يسبق بقليل صدور قوانين العنصرية الفاشية عام 1938، التي ستُحدث زلزالًا مأساويًا في الجماعات التي كان يوثّقها. وبذلك يُثبّت فهرسُه، على شاكلة لقطة فوتوغرافية، حالةَ الموروث الأونوماستي اليهودي الإيطالي عشية اضطهاده. بهذا المعنى، كلّ اسم أحصاه — بما فيها Prohatzka — يحمل كرامةً مزدوجة: كرامة الموضوع العلمي وكرامة الأثر الذاكراتي [Yerushalmi, 1984]. ولهذا تتعامل هذه المادّة مع هذا الذِّكر لا باعتباره تفصيلًا عُلماتيًا، بل بوصفه الخيطَ الرفيع الثمين الذي تنسج منه إعادةُ البناء نفسها.

الرسمُ الإملائي Prohatzka يحمل سمةً لا تنتمي إلى العبرية، ولا إلى الإيطالية الرومانية، ولا إلى إسبانية المنفيين السيفارديين. فنهايتُه في -tzka، بما تنطوي عليه من صوتٍ احتكاكي-انفجاري مُكتَتَب بالثنائي tz ولاحقةٍ تصغيرية سلافية، تصرف النظر صراحةً نحو الفضاء اللغوي التشيكي، وأشمل منه نحو وسط أوروبا. ويتبيّن في هذا الاسم، بالفعل، قرابةٌ واضحة مع اللقب التشيكي Procházka، وهو من أوسع أسماء العائلات انتشاراً في بوهيميا، ومعناه الشائع «النزهة»، أو «العابر»، أو «المسافر»، بل «البائع الجوّال». ويبدو الرسمُ الإيطالي الصياغة Prohatzka تكيُّفاً صوتياً لاسمٍ حملته عائلاتٌ قادمة من الأراضي التشيكية أو الأوسترو-مجرية.

وهذا الافتراض — الذي ينبغي التعامل معه باعتباره استنتاجاً تحريرياً لا حقيقةً راسخة — ينسجم مع ما هو معروف من ديناميكيات الهجرة اليهودية نحو شمال إيطاليا. فقد توزّعت عائلاتٌ أشكنازية قادمةٌ من بوهيميا ومورافيا وأطراف إمبراطورية الهابسبورغ، من أواخر القرون الوسطى وحتى العصر الحديث، على مدن سهل نهر البو وعلى موانئ الساحل. ويُفسَّر انتقال مثل هذا الاسم من العالم التشيكي إلى عالم يهود إيطاليا بانصهار حامليه الأشكناز في مجتمعات شبه الجزيرة، وهو ظاهرةٌ موثّقة توثيقاً وافياً في حقبة عصر النهضة [Bonfil، 1994].

وهنا يتجاوب التقليدُ الأونوماستيكي مع الأرشيف دون أن يختلط به: صيغةُ الاسم تُلمّح إلى أصلٍ وسط-أوروبي، في حين أن مصدر Schaerf لا يُعلّق عليه بشيء. فالأمر إذن تقاطعٌ من نوعٍ خاص — تُضيء فيه الحجيةُ اللغوية صمتَ الوثيقة — غير أن مرتبته تبقى استنتاجية. وينبغي الامتناع عن الجزم بأن العائلة كانت بوهيمية بالتأكيد؛ ويكتفي المرء بملاحظة أن صيغة الاسم تحمل على الأرجح توقيعها. ويتّصل هذا التحفّظ بروح الدراسات الكبرى المتعلقة بالمخطوطات والموروثات اليهودية الإيطالية، التي تُذكّر بمدى ما تقطعه الأسماء من مسافات، وما تعتريها من تشوّهات، وما تعرفه من إعادة تجذُّرٍ تبعاً للتنقلات [Tamani، 2010].

لتحديد موقع اسم ذي مظهر بوهيمي داخل اليهودية الإيطالية، لا بدّ من استحضار العمق التاريخي للوجود الأشكنازي في شبه الجزيرة. فمنذ أواخر العصر الوسيط، استقرّ يهود قادمون من الأراضي الجرمانية والدانوبية في شمال إيطاليا ووسطها، مستقطَبين لا سيما بنشاط الإقراض بضمان الرهن الذي كانت السلطات الحضرية تتسامح معه وتُنظّمه. وقد جلب هؤلاء المهاجرون معهم طقوسهم الليتورجية الخاصة — minhag ashkénaze — وتقاليدهم العلمية، وبطبيعة الحال أسماءَ عائلاتهم التي تحمل بصمة الجغرافيا الأوروبية الوسطى.

وقد وصف Robert Bonfil بصورة بالغة الدقة إيطاليا اليهودية في عصر النهضة بوصفها فضاءً للتعايش بين تقاليد طقسية متمايزة، حيث كان italkim والأشكناز ثم السيفارديم في مرحلة لاحقة يتجاورون أحياناً في المدينة الواحدة، لكلٍّ منهم كُنُسُه وأعرافه [Bonfil, 1994]. وتجسّد مدن كـ Venise بمدارسها الدينية scuole tedesca وitaliana وlevantina وponentina هذا التعدد خير تجسيد: إذ كان لكل "أمة" مكانُ عبادتها وهويّتها المتميزة. ولذا فإن اسماً عائلياً من أصل تشيكي كـ Prohatzka سيجد مكانه بكل طبيعية في الجانب الأشكنازي من هذه الفسيفساء.

ولم يكن هذا الحضور ديموغرافياً وحسب، بل كان فكرياً وحِرَفياً أيضاً. فقد أسهم اليهود من أصول أوروبية وسطى إسهاماً فعّالاً في إنتاج المخطوطات العبرية المضاءة وزخرفتها، تلك المخطوطات التي أضفت شهرةً واسعة على ورش العمل الإيطالية، وهو ما وثّقته Giulia Tamani في دراستها للمخطوطات اليهودية المزيّنة في شبه الجزيرة [Tamani, 2010]. كما أسهموا في الحياة الأكاديمية لليشيفوت وفي تداول النصوص الفلسفية والهلاخية. وهكذا، وإن تعذّر ربط عائلة Prohatzka بعينها بورشة بعينها أو بأكاديمية محددة، فإنه يمكن القول بثقة إن اسماً من هذا الطراز كان يندرج في بيئة ثقافية متكاثفة ومندمجة، حيث لم يكن الأصل الأجنبي للقب العائلي يدلّ على التهميش بأي حال، بل على المشاركة في حضارة يهودية إيطالية عالمية المنزع [Bonfil, 1994].

بعيداً عن مدن سهل Po، قدّمت إيطاليا الحديثة لليهود قطباً كبيراً ثانياً للاستقبال: الموانئ الحرة على الساحل، وفي مقدمتها Livourne. جذبت المدينة التوسكانية، التي مُنحت امتيازات Livornine في أواخر القرن السادس عشر، تجمعاً يهودياً كبيراً، سفارديًا وبرتغالياً في بادئ الأمر، ثم، عبر الشعاب التجارية، من شتى الشتاتات. وقد أعاد Lionel Lévy رسم تاريخ هذه «الأمة اليهودية البرتغالية» التي انتشرت من Livourne نحو Amsterdam وTunis وسائر أرجاء حوض البحر الأبيض المتوسط [Lévy, 1999]. كما خصّص دراسة بعينها للجماعة اللورنية وانحلالها التدريجي [Lévy, 1996].

تقدّم Livourne نموذجاً ثميناً لفهم كيف كان الاسم يتنقل ويتحوّل. ففي هذه الموانئ الكوزموبوليتية، كانت أسماء الأسر تتداخل وتتأيطل وتتوارث عبر مسارات التحالفات الزوجية والتنقلات التجارية. وكان بإمكان اسم من أصل وسط أوروبي أن يترسّخ هناك ويكتسب رسماً لاتينياً، ثم ينطلق منه نحو شمال أفريقيا، حيث اضطلع اليهود اللورنيون — المعروفون بـgrana في Tunis — بدور اقتصادي بارز [Lévy, 1999]. ومن ثمّ فليس بعيداً من الاحتمال، وإن لم يكن موثّقاً لعائلة Prohatzka تحديداً، أن يكون مثل هذا الاسم قد سلك تلك الطرق البحرية التي كانت تربط إيطاليا بجماعات المغرب.

يستند هذا الافتراض في التداول إلى المعرفة العامة بالشبكات السفارادية والمتوسطية. فمن المعلوم أن جماعات كتلك الموجودة في Tlemcen وSidi Bel Abbès بالجزائر استقبلت أسراً تحمل أسماؤها أثر تجوّلها الأوروبي [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. ودون الجزم بوجود صلة مباشرة — لا تُتيح مصدر Schaerf إثباتها — نستبقي أن الفضاء اليهودي المتوسطي كان امتداداً متّصلاً كانت فيه الأسماء تسافر. وانتساب اسم Prohatzka الموثّق في إيطاليا إلى هذه الشبكة الواسعة من التنقلات يُضيء منطقها — وإن لم يُثبت — المسار المحتمل لمثل هذه اللُّحمة [Lévy, 1996].

اسم العائلة ليس مجرد بطاقة إدارية بسيطة: إنه ناقل للذاكرة، وخلاصة تاريخ عائلي يُتوارث من جيل إلى جيل. في التقليد اليهودي، تكتسي هذه التوارثية بُعداً استثنائياً، إذ تربط الهوية الفردية بامتداد شعب. وقد أظهر Yosef Hayim Yerushalmi إلى أي حد كان اليهود، قبل العصر الحديث، أمة ذاكرة أكثر منهم أمة تاريخ: فالماضي كان يُعاش ويُحتفل به ويُنقل، أكثر مما كان يُعاد بناؤه عبر النقد الوثائقي [Yerushalmi, 1984]. والاسم Prohatzka، المحمول والمتوارث، يشارك في هذه الاقتصاد التذكاري قبل أن يغدو موضوعاً للبحث التاريخي.

يتردد صدى هذا البعد التقليدي مع فكر Léon Askénazi، الذي يرى أن الوفاء للاسم ولللينة ينبثق من مسؤولية تجاه الكلمة المتلقاة والكتابة المنقولة [Askénazi, 1999]. وبالمثل، أبرز Armand Abécassis كيف تتشكّل الهوية اليهودية في حركة تمتد «من الصحراء إلى الرغبة»، أي من إرث متلقّى نحو استيلاء حي [Abécassis, 1987]. إن حمل اسم كـProhatzka يعني توارث مسار — ذلك المسار المرجَّح لعائلة جاءت من الأراضي التشيكية، واندمجت في اليهودية الإيطالية، وانتسبت إلى الحركة الكبرى للشتات.

لا بد هنا من الأمانة فيما يخص مكانة هذا الفصل: فلا نملك أي رواية عائلية متوارثة، ولا أي تقليد شفهي مُدوَّن يأتي ليوثّق الذاكرة الخاصة بـProhatzka. ما نقدمه ينتمي إلى الذاكرة الممكنة — تلك التي كان لاسم كهذا أن يحملها — لا إلى شهادة جُمعت. وهذا التحفظ جوهري: إذ يُميّز بين الإعادة العلمية للتركيب وبين الرواية المتوارثة. يُذكّرنا Maurice-Ruben Hayoun بأن التقليد اليهودي يحمل في توازن دقيق متطلبَ النقل الأمين ومتطلبَ التأويل البصير [Hayoun, 2023]. بهذه الروح، ننقل ما يوحي به الاسم، دون أن نُلصق به ذاكرة لم نجمعها.

يُجسّد نموذجُ Prohatzka على أكمل وجه التوترَ الذي يسري في كل علم الأنساب اليهودي: التوتر بين شُحّ الأرشيف الاسمي وثراء السياق القابل للتأويل. من جهة، مصدرٌ وحيد راسخ — وهو الإشعار الوارد في [Schaerf, 1925]. ومن جهة أخرى، أُفقٌ واسع من المعارف — اللغوية والتاريخية والهجراتية — يتيح إحاطة هذه النقطة المعزولة بهالة من الترجيح. وتقوم أمانة المؤرخ تحديدًا على ألّا يخلط قطّ بين النواة الموثّقة وهذه الهالة المحتملة.

لقد أوضحت Colette Sirat، في دراستها للفلسفة اليهودية الوسيطة انطلاقًا من المخطوطات، كم يتوقف معرفة الماضي اليهودي على النجاة المادية للوثائق، وكم يستلزم قراءةً نقدية يقظة للثغرات [Sirat, 1983]. وهذا الدرس ينسحب على علم الأنساب: حيث يصمت الأرشيف، يجب أن يتقدم التأويل متسربلًا بالحذر. الصيغة الأوروبية الوسطى للاسم، والاندماج الموثّق للأشكناز في إيطاليا، وتداول الأسماء العائلية في الحوض المتوسط — كل هذه العناصر تتقاطع لتجعل حكايةً ما ترجيحًا معقولًا، دون أن تثبتها يقينًا.

وقد أكّد Isaiah Berlin، في تأمّله للوضع اليهودي الحديث، كم تنعقد الهوية اليهودية في التوتر بين الانتماء والترحّل، وبين التجذّر والمنفى [Berlin, 1973]. إن اسم Prohatzka — بوهيمي الصيغة، إيطالي التوثيق، ومتوسطي المصير الممكن — يختصر هذه الحال الدياسبورية. إنه النقطة التي يتجاوب فيها الأرشيف والتأويل: الأرشيف يقول إنه كان، والتأويل يوحي من أين أتى. يتّخذ هذا الفصل من هذا التقاطع موضعَه الخاص في المعرفة الأنسابية الأمينة، حيث لا يتنكّر المرجَّح أبدًا في زيّ المؤكَّد [Yerushalmi, 1984].

في ختام هذا البحث، ما يمكن تأكيده بثقة يبقى قليلاً، غير أن هذا القليل متين الأساس: كان اسم Prohatzka لقباً عائلياً يهودياً في إيطاليا، سجّله Samuele Schaerf بوصفه كذلك عام 1925 [Schaerf, 1925]. وحول هذا النواة الموثّقة، نسج التحليل جملةً من الفرضيات المتقاطعة: أصل لغوي على الأرجح تشيكي أو وسط أوروبي، قريب من الاسم البوهيمي Procházka؛ وانتساب إلى الجناح الأشكنازي للجيهودية الإيطالية، الذي أبرز Bonfil حيويته في عصر النهضة [Bonfil, 1994]؛ وإمكانية الاندراج في شبكات التنقل المتوسطية التي كانت تربط الموانئ الإيطالية، كـ Livourne، بجاليات المغرب العربي [Lévy, 1999].

ولا يمكن لأيٍّ من هذه الامتدادات أن يُقدَّم بوصفه حقيقةً راسخة تخصّ اللقب Prohatzka تحديداً. فهي تُشكّل الإطار الأكثر ترجيحاً الذي يمكن في ضوئه تأطير الشاهد الوحيد المتوفر لدينا. وهذا الأمانة المعرفية ليست اعترافاً بالضعف، بل هي الشرط الذي يجعل المعرفة جديرةً بهذا الاسم: فخريطة محتملة محدودة الأطراف بدقة خير من أنساب خيالية مؤكَّدة بتعجرف [Sirat, 1983].

وهكذا يظل اسم Prohatzka نافذةً مفتوحة على الحال اليهودية الأوروبية: حال شعب تحمل أسماؤه ذاكرة الأراضي التي اجتازها، والمنافي التي عاناها، والجذور التي استعادها. فليكن هذا المقال، وفياً لروح Yerushalmi الذي ميّز بين الذاكرة والتاريخ [Yerushalmi, 1984]، نقطةَ انطلاق لكل بحث مستقبلي يُخرج من بين الأرشيفات — سجلات الجماعات، والوثائق الموثّقة، والقوائم الضريبية — ما يحوّل المحتمل إلى مثبَت.