عائلة Pisetzy

المصدر الأول والأكثر رسوخاً فيما يتعلق بعائلة Pisetzy يظل كتاب Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 [Schaerf, 1925]. يندرج هذا العمل في لحظة بعينها من لحظات تاريخ اليهود الإيطاليين، حين أقدم علماء على تدوين تراث أونوماستيكي كان مهدَّداً بالتبدد. أحصى Schaerf مئات الألقاب، ساعياً، حين تتيح له القرائن ذلك، إلى اقتراح اشتقاقها اللغوي أو أصلها الجغرافي.

إن تسجيل اسم Pisetzy في هذا المعجم يُثبت حقيقة لا جدال فيها: لقد اعتُرف بهذا اللقب باعتباره جزءاً من جملة الأسماء اليهودية الإيطالية. وهذه نقطة ارتكاز جوهرية، إذ تميّز Pisetzy من الأسماء التي لا تعدو كونها افتراضية أو منتزَعة من التخمين. وتكمن قيمة شهادة Schaerf في منهجه: فقد اشتغل انطلاقاً من قوائم الجماعات، ومن السجلات والمصادر المتاحة في أرشيفات الجماعات الإيطالية خلال الربع الأول من القرن العشرين.

غير أنه لا بد من تقدير الطبيعة الدقيقة لما يُثبته الفهرس وما يتركه مفتوحاً. يُثبت Schaerf وجود الاسم، لكنه لا يُقدّم بالضرورة شجرة نسب متواصلة، ولا تحديداً جغرافياً حاسماً. لهذا ينبغي للمؤرخ المتحفظ أن يتجنب القراءة المفرطة لمجرد ورود إدخال في القائمة. كما تذكّرنا Colette Sirat، في معرض حديثها عن قراءة المصادر — سواء أكانت مخطوطات فلسفية أم وثائق أرشيفية —، بأن الدقة تقتضي ألا نُحمّل النص ما لا يقوله فعلاً، وأن نميّز بين الإثبات والتأويل [Sirat, 1983]. فاسم Pisetzy ثابت؛ أما تاريخه الكامل فلا يزال يستلزم إعادة بنائه من السياق.

وهذا التحفظ المنهجي لا يُقلّل في شيء من وزن الشهادة. بل على العكس، يجعل منها الأساس القابل للتحقق الذي ينبغي أن يستند إليه سائر البحث. ففي حين لم تترك عائلات أخرى أي أثر في الفهارس، تنتفع Pisetzy بذكر في المرجع الأساسي، مما يُنزلها فوراً في التاريخ الموثَّق لليهودية شبه الجزيرية.

ما معنى Pisetzy، ومن أين يستمد هذا الاسم أصله؟ السؤال مشروع، غير أنه يستدعي إجابةً متحفظة، مُقرَّةً صراحةً بطابعها الافتراضي. يخضع علم الأسماء اليهودية الإيطالية لمنطقَين كبيرَين حدَّدهما Schaerf بنفسه: الأسماء الطبونيمية المشتقة من اسم مكان الأصل، وأسماء المهن، والأسماء الأبوية المبنية على اسم جدٍّ، والأسماء المستمدة من ظروف خاصة.

يُقدِّم المسلكُ الأول، وهو مسلك محض افتراضي، جرسَ الاسم باعتباره دالًّا على اسم مكان. فكثير من الألقاب اليهودية الإيطالية مشتقة من مدن في شبه الجزيرة — Pisa، Piove، Modena، Rieti، Recanati، Volterra — وفق آلية موثقة توثيقًا جيدًا في ونيمياء شبه الجزيرة. وفي هذا السياق، قد تُحيل الجذرُ الأول Pis- إلى جذور توسكانية أو فينيسية. ونؤكد هنا أن ذلك مجرد فرضية تحريرية لا حقيقة راسخة: فلا شيء في ترجمة Schaerf يؤكد هذا الاشتقاق، كما أن اللاحقة -etzy، غير المألوفة في الإيطالية، تدعو إلى التريث.

غير أن هذه اللاحقة بالذات تفتح مسلكًا ثانيًا. فرسم -etzy يُذكِّر بأنظمة النسخ الحرفي الخاصة بالمناطق الأشكنازية أو بأوروبا الوسطى والشرقية، حيث كانت الأصوات الصفيرية تُدوَّن بمجموعات متنوعة من الحروف اللاتينية تبعًا للغات المضيفة. وليس مستبعدًا أن يكون الاسم ناجمًا عن إيطلة جزئية للقب يعود أصله إلى مكان آخر، أو العكس، أي تدوين أجنبي لاسم إيطالي. فاليهودية في شبه الجزيرة لم تكن معزولةً قط؛ إذ إنها تبادلت باستمرار الرجال والكتب والأسماء مع العوالم الأشكنازية والسفاردية والشامية، كما يشهد على ذلك تاريخ كبريات مراكز التجارة.

هنا تتداعى الذاكرة والأرشيف دون أن يؤكد أحدهما الآخر تمامًا: إذ يميل التراث العائلي، حين يوجد، إلى ترجيح أصل جغرافي راسخ وعريق، في حين يكتفي الأرشيف بتوثيق الاسم دون أن يبتّ في أصله الاشتقاقي. وهذا التوتر سمة مميزة لعلم الأسماء. نُعيده هنا كما هو، دون أن نُحسمه اصطناعيًا، وفاءً لمتطلب الحقيقة الذي يُشرف على هذا الكتاب.

لفهم ما كان يُرجَّح أن يكون عليه وجود عائلة كعائلة Pisetzy، لا بدّ من استعادة العالم الاجتماعي الذي كانت تنتمي إليه. شكّلت اليهودية الإيطالية في القرنين السادس عشر والسابع عشر أحد أغنى فصول التاريخ اليهودي الأوروبي. وقد أثبت Robert Bonfil إلى أي حدٍّ كان يهود عصر النهضة يُشاركون في ثقافة حضرية مشتركة، مع الحفاظ على مؤسساتهم الخاصة — من كُنُس وجمعيات أخوية ومحاكم حاخامية ومدارس [Bonfil, 1994].

كانت هذه الحضارة أيضاً حضارة الكتاب والمخطوط. درست Giulia Tamani إنتاج المخطوطات العبرية المزخرفة في إيطاليا، فكشفت عن وجود ورشات وكتّاب ومُموِّلين جعلوا من شبه الجزيرة مركزاً رئيسياً للثقافة الكتابية اليهودية [Tamani, 2010]. وكانت العائلة المنتسبة إلى هذا العالم قادرة على أن تضمّ في آنٍ واحد تجاراً وعلماء، ونسّاخاً وحرفيين. ودون أن نستطيع إسناد دورٍ محدد لعائلة Pisetzy في هذا الإنتاج، يبقى من المشروع أن نضعها في هذا الإطار العام، حيث كان الاسم العائلي يتداول عبر الكولوفونات والعقود والسجلات الجماعية.

اتّسم تاريخ يهود إيطاليا أيضاً بمؤسسة الغيتو، منذ عام 1516 في Venise ثم في معظم مدن شبه الجزيرة. وهذا الإغلاق، بدلاً من أن يُجمّد المجتمعات، أفرز حياةً داخليةً متوقّدة وإبداعاً فكرياً لافتاً. واستقطبت المراكز الكبرى — Venise وRoma وFerrare وMantoue وLivourne — سكاناً متنوعين من السفارديم والأشكناز والإيتالكيم، وكان اختلاطهم يُفسّر جزئياً تنوّع الأسماء العائلية التي رصدها Schaerf.

وتحتلّ Livourne في هذا الصدد مكانةً استثنائية. فقد كانت مدينةً حرّة، تمتّعت منذ نهاية القرن السادس عشر بامتيازات استقطبت التجار اليهود، فغدت ملتقىً لـ«الأمة اليهودية البرتغالية» التي رسم Lionel Lévy تاريخها من Livourne إلى Amsterdam وTunis [Lévy, 1999]. وقد خصّص المؤلف ذاته دراسةً للجماعة اللييفورنية في حدّ ذاتها وتحوّلاتها الطويلة [Lévy, 1996]. وإن كان لا شيء يُتيح الجزم بأن عائلة Pisetzy كانت من Livourne، فإن هذا الميناء الكبير يُجسّد التنقّل الاستثنائي للعائلات اليهودية الإيطالية وتداوُل الأسماء بين ضفتَي البحر الأبيض المتوسط.

لا يقف تاريخ العائلات اليهودية الإيطالية عند حدود شبه الجزيرة. فقد أفضت شبكات التجارة والاضطهادات وحركات السكان إلى هجرة عدد كبير منها نحو شمال أفريقيا والدولة العثمانية وغرب أوروبا. لذا يغدو من المناسب، حين تكون لإحدى اللينياج جذور موثقة في إيطاليا، استحضار احتمال امتداداتها في الشتات، مع الإشارة إلى أن أيّ مصدر لا يوثق ذلك تحديدًا في حالة Pisetzy.

والحالة التونسية في هذا الصدد كاشفة. فقد أسس Grana، وهم يهود من أصل ليفورني، جماعةً متمايزة على التراب التونسي، يستحضرون فيها الذاكرة الإيطالية [Lévy, 1999]. وعلى المنوال ذاته، شهدت الجماعات في الجزائر — تلمسان وسيدي بلعباس — تدفقات بشرية متنوعة على مرّ القرون. فقد أعاد Eliahou-Éric Botbol رسم حياة الجماعة اليهودية في تلمسان ومصيرها، وكانت مهدًا لحياة دينية زاخرة [Botbol, 2000]، فيما تحفظ الأرشيفات الحاخامية في سيدي بلعباس أثر الحياة القانونية والجماعية في تلك المدينة. ولا تتصل هذه النماذج بـ Pisetzy مباشرةً، غير أنها ترسم أفق المسارات الممكنة لعائلة يهودية في حوض المتوسط الحديث.

ويندرج هذا الفصل إذن في باب المحتمل لا المُثبَت. فنحن لا ندّعي أن Pisetzy انتشروا في شمال أفريقيا؛ بل نُقرّ بأن العالم الذي ينتمون إليه كان تخترقه مثل هذه التنقلات، وأن بحثًا جينيالوجيًا مستقبليًا قد يكشف، بالرجوع إلى سجلات الجماعات المتوسطية، عن تشعبات مجهولة حتى اليوم. وقد ذكّر Isaiah Berlin بمدى ما طبع الوضع اليهودي الحديث من اقتلاع وإعادة بناء متواصلة للهويات [Berlin, 1973]: فاللينياجات الإيطالية لم تُفلت من هذه القاعدة، واسم Pisetzy، مهما كان نطاق انتشاره، كان على الأرجح شاهدًا على ذلك.

اسم العائلة أكثر من مجرد تسمية إدارية: إنه ناقل للذاكرة، وخيط يصل الأجيال عبر انقطاعات التاريخ. أولت التقاليد اليهودية للاسم قيمةً فريدة، كما أكد ذلك كبار المفكرين المعاصرين من أبناء هذه التقاليد. فقد أصرّ Léon Askénazi على الطريقة التي تنتقل بها الهوية اليهودية عبر القول والكتابة، في استمرارية تتجاوز مجرد الانتساب البيولوجي [Askénazi, 1999]. وبيّن Armand Abécassis، من جهته، كيف توفّق الفكر اليهودي بين الرغبة في الاستمرارية ومتطلبات ذاكرة حية، من الصحراء إلى الرغبة [Abécassis, 1987].

في هذا السياق، فإن حمل اسم Pisetzy حتى اليوم يعني وراثة أثر مسجّل في الفهرس الكبير لـ Schaerf، ومن خلاله، في تاريخ اليهودية الإيطالية الممتد عبر قرون. وما تنقله الذاكرة العائلية — من روايات وأسماء متكررة وذكريات أماكن — يُكمل ما أرسته الوثائق، وأحياناً يضيف إليه فروقاً دقيقة. ونؤكد أن هذا السجل يندرج ضمن المنقول الشفهي: فهو لا يحمل الطابع الإثباتي ذاته الذي يحمله المستند، غير أنه يمتلك حقيقته الخاصة، حقيقة الشهادة والاستمرارية المعيشة.

وقد أشار Maurice-Ruben Hayoun إلى المدى الذي ظلت فيه الفلسفة اليهودية تتساءل باستمرار عن العلاقة بين خصوصية لِينياج ما وعالمية رسالة ما [Hayoun, 2023]. وعائلة كـ Pisetzy تجسّد هذه الجدلية: فهي فريدة باسمها وتاريخها وأماكنها، غير أنها تُشارك في مغامرة جماعية تتجاوز بكثير نطاق بيت واحد. وهكذا فإن توارث الاسم هو فعل وفاء لا يقل عن كونه واقعة في سجلات الأحوال المدنية.

لهذا السبب لا يتمثل واجب الذاكرة هنا في اختلاق نسب مجيد، بل في الحفاظ بأمانة على ما هو معروف، والإشارة إلى ما هو مجهول، ونقل جيل المستقبل قاعدة قابلة للتحقق يمكنه بدوره البناء عليها. هذا هو المعنى العميق لـ Zakhor، ذلك الأمر الملزم بالتذكر الذي وضعه Yerushalmi في قلب التجربة اليهودية [Yerushalmi, 1984].

في ختام هذا البحث، تبقى صورة سلالة Pisetzy متحفظةً بشكل مقصود. نعلم، على نحو موثَّق، أن الاسم سجَّله Samuele Schaerf في I cognomi degli ebrei d'Italia عام 1925، وأنه ينتمي بذلك إلى جسم الألقاب اليهودية المُثبَتة في شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. وحول هذه الحقيقة الراسخة، أعدنا تشكيل العالم المحتمل الذي حمل هذا الاسم: عالم الجماعات اليهودية الإيطالية في العصر الحديث، بثقافتها الغنية في الكتاب [Tamani, 2010]، وحياتها الحضرية المتوثبة [Bonfil, 1994]، وامتداداتها المتوسطية [Lévy, 1999].

لقد تقبَّلنا أيضاً حدود معرفتنا. فاشتقاق الاسم لا يزال ضرباً من الحدس، وتشعُّباته الاغترابية المحتملة أمر وارد غير أنه غير موثَّق، وذاكرته العائلية تنتمي إلى المنقول أكثر مما تنتمي إلى الأرشيف. وهذا الصدق ليس اعترافاً بالضعف: بل هو الشرط الجوهري لتاريخ جدير بهذه التسمية. كما أرادت التقاليد التي يستلهم منها هذا الكتاب، فإن قاعدةً قابلةً للتحقق ومتواضعةً خيرٌ من صرح باهر وزائف.

فليكن هذا الكتاب الكبير نقطةَ انطلاق للبحوث المستقبلية. إذ قد تزخر السجلات الجماعية في إيطاليا، وأرشيفات الموانئ الكبرى والجماعات شمال أفريقيا، وخواتم المخطوطات العبرية، بذكر اسم Pisetzy لما يزل مجهولاً. ويقع على عاتق حامليه وعلى عاتق الدارسين له من الآن فصاعداً مهمةُ متابعة الخيط، وفاءً لـZakhor واحتراماً للحقيقة.