عائلة Ouizmane

مفتاح فهم اسم العائلة Ouizmane يكمن في بنيته الصرفية. فالبادئة « Oui- » (أو « Ou- »، أو « Aït » وفق اختلاف طرق الكتابة) تُعدّ من أبرز علامات التسمية الجغرافية والأسماء الشخصية الأمازيغية في المغرب. ففي اللهجات الأمازيغية بالجنوب، تعني الجسيمة u / ou « ابن »، أو « الذي من »، أو « المنحدر من »؛ وكثيراً ما تستهلّ أسماء المواضع والقبائل [Encyclopaedia Judaica، « Berber Jews »؛ A. Larédo، Les noms des Juifs du Maroc]. ومن ثَمّ فإن الاسم الذي يبدأ بـ« Oui- » يوجّه دلالياً في أغلب الأحيان نحو العالم الأمازيغي الناطق في الأطلس والأطلس الصغير وسوس، لا نحو المدن الناطقة بالعربية في الشمال، ولا نحو الأسر ذات الأصول الإيبيرية.

تربط مادة Dafina صراحةً اسمَ Ouizmane بمنطقة في جنوب المغرب [Dafina، « Les noms des Juifs du Maroc »]، وهذا يتوافق مع حقيقة تاريخية راسخة: فالمغرب الجنوبي — من وادي درعة وداديس حتى أطراف الصحراء، مروراً بسوس والأطلس الصغير — كان يحتضن منذ أواخر العصور القديمة جماعات يهودية من الأقدم عهداً في المغرب الكبير، متجذّرة في النسيج الأمازيغي تجذّراً عميقاً [H.Z. Hirschberg، A History of the Jews in North Africa، ليدن، 1974].

وآلية تشكّل الاسم نفسها نموذجية في بابها: فحين كانت أسرة يهودية تغادر قريتها أو منطقتها الأصلية لتستقر في ملاح أكثر أهمية — كملاح مراكش، أو موغادور (الصويرة)، أو الدار البيضاء في مرحلة لاحقة — كانت غالباً تُعرَّف باسم موطنها الذي أتت منه. وهذه الظاهرة موثّقة توثيقاً وافراً لأسماء كـAflalo وIfergan وOuaknine وWizman/Ouizmane، إذ تتحوّل التسمية الجغرافية إلى علامة هوية أسرية راسخة [J. Toledano، Une histoire de familles؛ A. Larédo، Les noms des Juifs du Maroc]. فيغدو الاسم على هذا النحو ذاكرةً جغرافية متنقّلة، تصمد في الوجدان زمناً طويلاً بعد أن يُهجر الموطن الأصلي، بل بعد أن يُنسى.

وتجدر الإشارة أخيراً إلى أن كتابة هذا الاسم تتباين تبعاً للغات الإدارية المتعاقبة: الفرنسية، ثم الإسبانية، ثم العبرية فالإسرائيلية. ومن ثَمّ تتعدد الصور المكتوبة: Ouizmane، وOuizman، وWizman، وWizmane، فضلاً عن صور قريبة من Vizman في التعبير العبري الحديث [ملاحظة أونوماستيكية عامة؛ انظر A. Larédo]. وهذا التذبذب في الكتابة قاعدةٌ لا استثناء في ما يخصّ أسماء العائلات اليهودية المغربية، ويُضفي على البحث الأنساب صعوبةً إضافية.

لفهم البيئة التي نشأ فيها اسم كـ Ouizmane، لا بدّ من الالتفات إلى تاريخ يهود جنوب المغرب. إذ يشهد التاريخ على وجودهم في هذه المنطقة قبل إسلام المغرب العربي. ويؤرخ المؤرخون للاستيطان اليهودي في شمال أفريقيا منذ العهد الروماني، كما تُرجع بعض التقاليد وصول أوائل اليهود إلى المغرب إلى عهد الهيكل الثاني، بل إلى ما أعقب تدميره عام 70 من التقويم المشترك [H.Z. Hirschberg، A History of the Jews in North Africa؛ Encyclopaedia Judaica، « Morocco »].

في منطقتَي أطلس والجنوب، كانت لهذه الجماعات سمات مميزة. فقد كانت في معظمها ناطقة بالبربرية، وأحياناً ثنائية اللغة بين العربية اليهودية والتمازيغت، وكانت تعيش في أوثق جوار مع القبائل الأمازيغية، مشاركةً إياها المسكن — في القصور والقرى المحصنة — وأنشطتها الحرفية واقتصادها. واشتغل يهودها بمهن متخصصة: الصياغة وصياغة المعادن، والتجارة القوافلية، والتجوال التجاري بين الجبل والسهل، والدباغة وصناعة الأحذية [Encyclopaedia Judaica، « Berber Jews »؛ D. Schroeter، The Sultan's Jew]. وكان هذا التخصص الاقتصادي يجعل منهم حلقة لا غنى عنها في التبادل بين عالم الرحّل وعالم الجبال والمدن.

كان الوضع القانوني لهذه الجماعات يندرج ضمن نظام الذمة، الذي كفل لها الحماية وحرية العبادة مقابل دفع ضريبة (الجزية) والقبول بمكانة تابعة [Encyclopaedia Judaica، « Morocco »؛ M. Kenbib، Juifs et musulmans au Maroc]. وفي الجنوب، حيث كانت سلطة السلطان تبعد أحياناً بعداً شاسعاً، كثيراً ما ارتكن أمان العائلات اليهودية على روابط حماية شخصية مع قبيلة أو زعيم محلي — وهو ما يُعرف بـالسبيبة أو نظام الرعاية القبلية.

في هذا العالم — عالم الأودية قبل الصحراوية والملاحات الريفية وأسواق أنتي-أطلس — تقع، على الأرجح، الجذور الإقليمية التي يحمل اسم Ouizmane أثرها [استنتاج من Dafina، « Les noms des Juifs du Maroc »، ومن Hirschberg]. فالمنطقة التي يدل عليها هذا الاسم العائلي تنتمي إلى ذلك الفضاء الجنوبي حيث تشابكت اليهودية والأمازيغية طويلاً.

حياة الجماعات اليهودية في جنوب المغرب، التي ينتمي إليها خلفية سلالة Ouizmane، كانت مُهيكَلة في عمقها بالدين والتقاليد. في قلب كل ملّاح كانت تقوم المعبد اليهودي (sla)، مصحوبةً في الغالب بـyeshiva متواضعة وبـtalmud-torah حيث كان الأطفال يتعلمون العبرية والليتورجيا. وكان احترام الشبات والأعياد وقوانين الطهارة يُنظّم الحياة الجماعية [Encyclopaedia Judaica، «Morocco»؛ H. Zafrani، Deux mille ans de vie juive au Maroc].

سمة بارزة في يهودية جنوب المغرب هي تبجيل الأولياء، tsaddiqim. كان يهود الجنوب يُجلّون عشرات الأولياء المحليين، إذ كانت أضرحتهم موضعَ حجٍّ سنوي، hiloulot. وتشهد هذه الممارسات، التي تُشارك فيها أحياناً مع الجيران المسلمين حول شخصيات مقدسة مشتركة، على تديّن شعبي عميق وتشابك ثقافي راسخ [H. Zafrani، Deux mille ans de vie juive au Maroc؛ I. Ben-Ami، Culte des saints et pèlerinages judéo-musulmans au Maroc].

كان للنقل الأسري دور حاسم. فعبر التراث الشفهي — روايات الأجداد، والأنساب المُتلوّة، وذاكرة الهجرات — كانت هوية السلالات تُصان وتُحفظ. وبالنسبة لعائلة مثل Ouizmane، التي يُشكّل اسمها في حد ذاته حكايةً جغرافية، كانت هذه الذاكرة تمثّل المحرك الرئيسي للاستمرارية، في غياب سجلات مكتوبة منهجية [ملاحظة منهجية؛ انظر J. Toledano، Une histoire de familles]. لذا ينبغي الإقرار هنا بحصة الذاكرة المنقولة: فما يعرفه أحفاد السلالة عن أصولهم كثيراً ما يستقي من الرواية الأسرية بقدر ما يستقي من الأرشيف.

كانت اللغة المنزلية تمزج بين العربية اليهودية، وفي المناطق الأمازيغية الناطقة، الأمازيغية tamazight، فيما ظلت العبرية اللغة المقدسة. وكانت للنساء مكانة جوهرية في نقل الأعراف والأناشيد والوصفات الطقسية، إذ شكّلن النسيج اليومي لثقافة لم يُثبّتها الكتاب إلا جزئياً [H. Zafrani، Deux mille ans de vie juive au Maroc].

تاريخ العائلات اليهودية في الجنوب، في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، تميّز بحركة واسعة من الهجرة الداخلية. فالمجتمعات الريفية في جبال الأطلس وسوس وواد درعة، التي ظلت مستقرة طويلاً، وجدت نفسها مشدودةً بجاذبية متصاعدة نحو المراكز الحضرية. فموغادور (الصويرة)، التي أُسّست ميناءً ملكياً في القرن الثامن عشر، غدت قطباً محورياً للتجارة اليهودية المغربية، واستقطبت عائلات قادمة من مختلف أنحاء الجنوب [D. Schroeter, Merchants of Essaouira ؛ Encyclopaedia Judaica، « Essaouira »]. وكانت مراكش، عاصمة الجنوب، تضمّ واحداً من أكبر الملاحات في المملكة.

هذا النزوح هو تحديداً ما يفسّر تشكّل الأسماء الطبوغرافية وانتشارها. فالعائلة الآتية من منطقة جنوبية، إذ استقرت في مدينة كبرى، احتفظت في لقبها بأثر موطنها الأصلي — ومن هنا الآلية التي أرسّخت على الأرجح اسم Ouizmane [استنتاج أونوماستيكي مستند إلى A. Larédo وJ. Toledano]. وهنا تتلاقى الرواية العائلية (« نحن من الجنوب ») والتحليل العلمي للاسم لتؤكد كلٌّ منهما الأخرى: وبهذا المعنى ينتمي هذا الفصل إلى نقطة التقاطع بين الذاكرة والتاريخ.

أفضى إرساء الحماية الفرنسية عام 1912 إلى تسريع هذه التحولات. فقد أعادت رسم خريطة اليهودية المغربية: التحضّر، والتعليم الحديث — لا سيما عبر شبكة Alliance israélite universelle الحاضرة في المغرب منذ عام 1862 — والازدهار الاقتصادي للدار البيضاء [Encyclopaedia Judaica، « Alliance Israélite Universelle » ؛ M. Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc]. وغدت الدار البيضاء في القرن العشرين أكبر جالية يهودية في البلاد، ضمّت عائلات قادمة من سائر المناطق، بما فيها أعماق الجنوب.

وبالنسبة للسلالات ذات الأصول الجنوبية، كان هذا الصعود نحو المدينة في أغلب الأحيان ارتقاءً اجتماعياً بقدر ما كان قطيعة: فمن التجوال البيعي والحرف اليدوية القروية إلى التجارة والتعليم والمهن الحضرية، مع الإبقاء حيّةً على ذاكرة الأصول الريفية التي ظل اللقب يُعلنها [ملاحظة عامة ؛ cf. D. Schroeter].

منتصف القرن العشرين يُمثّل المنعطف الحاسم في تاريخ يهود المغرب، ومن ثَمّ في تاريخ الأسر الجنوبية كأسرة Ouizmane. فقد شهد المجتمع اليهودي المغربي، الذي كان يضمّ نحو 250 000 إلى 300 000 شخص في أواخر الأربعينيات — أحد أكبر المجتمعات في العالم الإسلامي —، نزوحاً جماعياً خلال بضعة عقود [Encyclopaedia Judaica، « Morocco »؛ M. Laskier، North African Jewry in the Twentieth Century].

تضافرت عوامل عدة في إحداث هذا التحوّل: قيام دولة إسرائيل عام 1948، الذي فتح أفقاً للهجرة؛ والتوترات المرتبطة بالصراع الإسرائيلي-العربي؛ وحالة عدم اليقين المحيطة باستقلال المغرب عام 1956؛ فضلاً عن نشاط المنظمات الصهيونية [M. Laskier، North African Jewry in the Twentieth Century؛ Encyclopaedia Judaica، « Morocco »]. وكان يهود الجنوب، الأكثر تواضعاً من الناحية الاقتصادية، في الغالب من أوائل المهاجرين إلى إسرائيل، حيث استقروا في كثير من الأحيان في مدن التطوير في النقب وبالمناطق الطرفية.

سلكت الهجرة اتجاهات متعددة. توجّهت الغالبية العظمى نحو إسرائيل على دفعات متتالية، ولا سيما خلال حملات aliyah الكبرى في خمسينيات وستينيات القرن الماضي [M. Laskier]. أما الأسر الأكثر تشرّباً للثقافة الفرنسية عبر Alliance، فاختارت في الغالب فرنسا — باريس، Marseille، Strasbourg — حيث عزّزت المجتمعات السفاردية تعزيزاً ملحوظاً. كما أقامت جالية وازنة في كندا، ولا سيما في Montréal الناطقة بالفرنسية، إلى جانب الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية [Encyclopaedia Judaica، « Morocco »؛ J. Toledano، Une histoire de familles].

وهكذا باتت لينيه كان اسمها يُسجّل ذات يوم الانتماء إلى منطقة بعينها من جنوب المغرب، متفرّقةً اليوم على ثلاث قارات. ويظلّ اسم Ouizmane، المحمول بعيداً عن مهده، شظيةً من الذاكرة الجغرافية: إذ لا يزال يشهد على الجنوب المغربي لأبناء ما زال كثير منهم لا يعرفون منه سوى الاسم [تركيب استناداً إلى المصادر المذكورة].

في إطار الشتات المعاصر، يُسهم حاملو اسم Ouizmane في حركة أشمل من إعادة استملاك الذاكرة. منذ أواخر القرن العشرين، انخرط اليهود المنحدرون من المغرب في عمل واسع لصون تراثهم: جمعيات النسب والأنساب، ومواقع من قبيل Dafina — وهو بالذات الموقع الذي يوثّق ترجمة هذا الاسم —، والأرشيفات الشفهية، وتجديد الحج إلى أضرحة أولياء المغرب، وإعادة بناء تاريخ الملاحات المندثرة [Dafina، « Les noms des Juifs du Maroc »؛ ملاحظة عامة حول الذاكرة اليهودية المغربية].

أما المغرب المستقل، فقد أخذ يُولي تراثه اليهودي أهمية متصاعدة بوصفه مكوّناً من مكوّنات الهوية الوطنية: ترميم الكُنُس والمقابر، وإنشاء المتاحف، والاعتراف الدستوري بـ«الرافد العبري» للثقافة المغربية عام 2011 [ملاحظة وقائعية حول السياسة التراثية المغربية؛ انظر M. Kenbib]. ويُتيح هذا المسار للعائلات المبعثرة استعادة رابط ملموس بمواطن الأصل التي احتفظت بها أسماؤهم طويلاً.

ولاسم توبونيمي كـOuizmane، تتّخذ هذه المساعي شكلاً خاصاً: إعادة اكتشاف المنطقة التي يُحيل إليها الاسم بعينها، واسترجاع ذاكرتها، هو في آنٍ واحد بحث تاريخي وفعل وفاء عائلي. وفي غياب توثيق منشور خاص بهذه الأسرة، تظل إعادة البناء هذه في جوهرها محتملةً ومتناقَلة: تستند إلى علم الأسماء، والسياق الإقليمي الموثَّق، والروايات المحفوظة في الأسر [خلاصة منهجية]. ومعنى ذلك أن «الكتاب الكبير» لمثل هذا النسب يبقى كتاباً مفتوحاً، تُدعى كل جيل من الأحفاد إلى إثرائه بأرشيفاته الخاصة وذكرياته الشخصية.

يتجلّى اسم العائلة Ouizmane، في ختام هذه الرحلة، بوصفه خلاصةً لتاريخ يهود جنوب المغرب. فمعناه — المنحدر من منطقة في جنوب المغرب، وفق ما أوردته Dafina — يُرسّخه في العالم الأمازيغي للأطلس وأطلس الصغير والوديان الصحراوية، حيث يُعدّ الوجود اليهودي من أعرق الوجودات في المغرب الكبير [Dafina، « Les noms des Juifs du Maroc » ؛ H.Z. Hirschberg، A History of the Jews in North Africa]. وتشهد بنيتُه الصرفية ذاتُها، المطبوعة بالبادئة الأمازيغية « Oui- »، على هذا الانتماء الجنوبي.

وتاريخُ هذه اللّينية، بقدر ما يمكن إعادة تكوينه من خلال سياقها، يسير على خطى المراحل الكبرى للوجود اليهودي المغربي: تجذّرٌ ريفي ضارب في القِدَم، ثم هجرة نحو المدن الكبرى إبّان الحماية الفرنسية، فنزوحٌ جماعي نحو إسرائيل وفرنسا وكندا في منتصف القرن العشرين [M. Laskier، North African Jewry in the Twentieth Century ؛ Encyclopaedia Judaica، « Morocco »]. وفي كلّ مرحلة من هذه المراحل، أدّى الاسمُ دور ذاكرةٍ جغرافية محمولة، تتناقلها الأجيال جيلاً بعد جيل.

ولا بدّ في الختام من الإقرار بقدر من عدم اليقين: فغيابُ الأرشيفات الاسمية المنشورة الخاصة بهذه العائلة يجعل هذا الكتاب يُعيد رسم أُفقٍ أكثر منه نسَبًا متّصلاً. فما هو ثابت — الأصل الجغرافي الجنوبي، والسياق التاريخي ليهود الجنوب — يُؤطّر ما يبقى محتمَلاً أو متوارَثاً شفهيًا: ألا وهو المسار الخاص لكلّ فرع من الفروع. ويظلّ اسم العائلة Ouizmane بذلك حارسًا لرواية تُضيء عليها الأرشيفات من دون أن تستنفدها، ولا يملك إتمامَ سردها إلّا المذاكرة العائلية وحدها.