عائلة Nunes (Londres)

لفهم نسب Nunes، يجب أولاً الدخول إلى الكون الذي تنبثق منه. في سنة 1492، وقّع ملوك إسبانيا الكاثوليك مرسوم تشريد اليهود؛ وجد جزء كبير من هؤلاء المنفيين ملاذاً في البرتغال المجاورة. كان هذا الملاذ قصير الأجل: في سنة 1497، أمر الملك Manuel Ier بالتحول القسري الجماعي لليهود في المملكة، منشئاً في طرفة عين سكاناً بأكملهم من « المسيحيين الجدد » المحوّلين رغماً عنهم والمتمسكين غالباً سراً بدين آبائهم. من هذا المصدر برز اليهودية المشفرة البرتغالية، الأشد إصراراً والأكثر ديمومة من نظيرتها الإسبانية.

الأداة المستخدمة في المراقبة كانت محاكم التفتيش. أُنشئت في إسبانيا سنة 1478 وفي البرتغال سنة 1536، لم تكن موجهة إلى اليهود بما هم كذلك — الخاضعين لنظامهم الخاص — بل إلى المعمودين المشبوهين بـ « التهويد »، أي بالعودة سراً إلى الممارسات الموسوية. كما أظهر Francisco Bethencourt، كانت محاكم التفتيش أقل نوبة من الحماس العارضة وأكثر كونها مؤسسة بيروقراطية طويلة الأمد، مزودة بمحاكم وأرشيفات وإجراءات موحدة، تعمل على ثلاث قارات من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر [Francisco Bethencourt، The Inquisition: A Global History]. Henry Kamen أكد بدوره كم أن الواقع التفتيشي كان أكثر دقة من أسطورته السوداء، لكن أيضاً كم ألقت بظلالها على المجتمع الإيبيري بشكل دائم [Henry Kamen، The Spanish Inquisition: A Historical Revision].

مسألة درجة الوفاء اليهودي عند conversos غذّت نقاشات مؤرخة حية. Benzion Netanyahu دافع عن أطروحة أنه منذ إسبانيا في القرن الخامس عشر، أصبح الكثير من المحولين مسيحيين بإخلاص حقيقي وأن محاكم التفتيش اضطهدت لأسباب إثنية في الغالب سكاناً كانوا متمدنين بالفعل [Benzion Netanyahu، The Origins of the Inquisition in Fifteenth-Century Spain]. في البرتغال، مع ذلك، أنتجت التحولات الجماعية والعنيفة سنة 1497 نتيجة مختلفة: احتفظت أجزاء واسعة من السكان cristã-nova ، أحياناً على مدى خمسة أو ستة أجيال، بذاكرة موسوية يهودية المنحى تُنقل في البيت. الدراسات الإقليمية، مثل تلك لـ Stephen Haliczer حول مملكة Valence، بينّت كيف انخرط المحكمة التفتيشية في النسيج الاجتماعي المحلي وشكّلت استراتيجيات التمويه لدى العائلات المريبة [Stephen Haliczer، Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia]؛ Kamen قاس من جهته الأثر الدائم للمؤسسة على المجتمع الإيبيري بأكمله [Henry Kamen، Spanish Society, 1400–1600].

في هذه البرتغال ذاتها، حيث كان حمل اسم عائلي مثل Nunes أو Ribeiro قد يكفي لإيقاظ الريبة، تعلمت العائلة فن الحياة الثنائية الرهيب. الفضيلة الأولى التي يرثتها هذه النسب من عالمها الأصلي هي الوفاء للشريعة المحفوظ في الخطر: الحفاظ، ضد الحظر وتحت تهديد المحرقة، على نواة المراعاة اليهودية. يلتقي هذا الوفاء السري بأحد المحركات الأعمق لذاكرة إسرائيل — القناعة بأن الشريعة تنتقل حتى عندما لا تستطيع التعبير عن نفسها في العلن.

الشخصية المؤسّسة للنسب، صموئيل نونيس ريبيرو، وُلد على الأرجح حوالي 1668-1670 في البرتغال، في كنف عائلة من الموريسكيين الجدد. بحسب التقليد الذي نقله مؤرخو اليهودية الأمريكية، مارس في لشبونة الطب بسمعة اعتبارية كبيرة، وكان من بين زبائنه أعضاء من الأرستقراطية وقيل، شخصيات كنسية — هذه الكنيسة ذاتها التي كان محاكمها يسهر على كشف اليهود الخفيين. الاسم الذي حمله في البرتغال، تحت الستار المسيحي، كان حسب المصادر ديوغو (أو دييغو) نونيس ريبيرو؛ أما الاسم العبري صموئيل فينتمي إلى حياته المستعادة.

التناقض في وضعه بالغ الإيضاح. كان طبيباً مطلوباً، يعيش برغد واعتراف عام، بينما كان يمارس اليهودية سراً في داخل منزله. كان هذا الوضع من نصيب عدد من العائلات الموريسكية في الطبقات العليا من المجتمع البرتغالي: الكفاءة المهنية أوفرت حماية نسبية، لكن أبداً لا تمنح مناعة. يروي التقليد المنقول أن محاكم التفتيش انتهت بها الحال إلى زرع عملاء حتى في داخل بيت الطبيب ذاته، تحت ذريعة حمايته أو مراقبته، مما أحكم الخناق ببطء حول العائلة. نقيس هنا الدقة التي تفرضها الشرفية التاريخية: التفاصيل الدقيقة لهذه الأحداث تنتمي للسرد المنقول بقدر انتمائها للأرشيف، وينبغي تقديمها على هذا النحو.

ما هو مؤكد، وما تؤكده الأطر العامة التي أرستها البحوث، أن الطب كان بالنسبة للموريسكيين في شبه الجزيرة ملاذاً وفخاً في آن معاً. ظل العلم الطبي اليهودي، الموروث من الأطباء الإسبان اليهود العظام في العصور الوسطى، مهارة مرغوبة؛ لكن ممارستها تحت نظر مجتمع محاكم التفتيش كانت تعرض للتشهير والغيرة المهنية وفي النهاية لزنازين الديوان المقدس [Francisco Bethencourt, The Inquisition: A Global History]. مصير صموئيل نونيس ريبيرو يجسّد هذا التوتر بين الخدمة المقدّمة والخطر المستحضر.

في هذا الفصل تطفح فضيلة جوهرية: العناية المقدّمة للآخر، refoua بوصفها دعوة. بكرس صموئيل نونيس ريبيرو معرفته لعلاج الأمراض — حتى أولئك الذين انتموا إلى جهاز الاضطهاد ذاته — كان يحمل دون أن يُعلنها أخلاقية يهودية للعناية يسود فيها الحياة البشرية على الانتماءات. هذا البعد، وإن كان خافتاً بعد في البرتغال، سيصبح ساطعاً على ضفاف جورجيا.

ينقسم منعطف السرد إلى السنوات الأولى من القرن الثامن عشر. تروي التقاليد العائلية والمؤرخون لليهودية السفاردية في إنجلترا أن عائلة Nunes، وهي تشعر بالخناق الإنكويزيتوري يشتد الخناق، نظّمت فرارها. يريد الرواية المنقولة — يجب الاعتراف بالجزء الرومانسي فيها مع احترام اتساقها — أن Samuel Nunes Ribeiro وأهله استفادوا من وجود سفينة تجارية إنجليزية في ميناء لشبونة حيث قبل الكابتن، بعد أن دعي على العشاء، إبحار العائلة. يُحكى أنهم، بذريعة نزهة بحرية، وصلوا إلى السفينة وأبحروا هاربين، تاركين الأملاك والثروة من أجل الحرية.

التاريخ الذي يتفق عليه عموماً لوصول لندن هو 1703. هذا الاختيار للوجهة ليس عشوائياً. كانت إنجلترا، منذ «إعادة الدخول» غير الرسمية لليهود تحت Cromwell في منتصف القرن السابع عشر، قد أصبحت واحدة من أندر الملاذات في أوروبا الغربية حيث يمكن للمرء أن يعيش بصراحة كيهودي. كانت المجتمع السفاردي البرتغالي في لندن، المجمّع حول معبد Bevis Marks الذي افتُتح سنة 1701، يستقبل بدقة هؤلاء المرانو الهاربين من الجزيرة الأيبيرية، الراغبين في استعادة الإيمان الذي احتفظوا به في الظل بصراحة. في هذا السياق استطاعت عائلة Nunes، وفقاً للتقليد، أن تعود بكاملها إلى اليهودية، أن تختن أبناءها وتستعيد أسماءها العبرية.

الانتقال من لشبونة إلى لندن يجسّد تجربة جماعية: تلك للشتات السفاردي الكبير الذي، من إسبانيا والبرتغال، تفرقع نحو العالم الجديد ومدن التسامح، حاملاً معه لغته وطقسه وذاكرته، كما يروي Guilherme d'Oliveira Martins في دراسته عن الشتات السفاردي [Guilherme d'Oliveira Martins، A Diáspora Sefardita]. تنير أعمال Minna Rozen عن التنظيم الاجتماعي والعائلي لليهود المتوسطيين في العصر الحديث الطريقة التي جعلت بها شبكات القرابة والتضامن المجتمعي مثل هذه الإنقاذات والإعمار ممكنة [Minna Rozen، Mediterranean Jewry in Early Modern Times].

ما يعبّر عنه النسب هنا يتعلق بالمشاركة في الحياة الجماعية والتضامن بين الشتات. لم يكن الفرار ممكناً إلا بفضل شبكات السفاردية، والملاذ اللندني لم يأخذ معنى إلا بقبول مجتمع منظم. بعودة عائلة Nunes في لندن إلى نور الملاحظة الكاملة، كانت تتمم ما آمل به أجيال من المرانو دون أن تحققه: العودة، techouva بالمعنى الحرفي الأدق، إلى بيت إسرائيل.

لم تكن لندن سوى محطة. في 1732، منح الملك جورج الثاني ميثاقا لتأسيس مستعمرة جورجيا، آخر المستعمرات البريطانية الثلاث عشرة في أمريكا الشمالية، تحت قيادة الجنرال James Oglethorpe. كانت اللجنة اللندنية المسؤولة عن التنظيم تضم بين أعضائها الناشطين يهودا سفاردا من الجماعة البرتغالية، استأجروا سفينة، William and Sarah، لإرسال مجموعة من الموحدين الدينيين إلى العالم الجديد. كان على متن هذه السفينة أن تغادر Samuel Nunes Ribeiro، برفقة عائلته، إنجلترا.

وصلت السفينة William and Sarah إلى سافانا في يوليو 1733، بعد بضعة أشهر فقط من التأسيس الرسمي للمستعمرة. كانت تحمل حوالي أربعين يهوديا، أغلبهم سفاردا من أصول برتغالية، مما جعلها إحدى أولى المجموعات اليهودية المنظمة التي تستقر في أمريكا الشمالية البريطانية وأساس جماعة Mickve Israel في سافانا لاحقا، إحدى الأقدم في الولايات المتحدة. لم يخل وصول هذا الفوج من إثارة حرج المديرين اللندنيين للمستعمرة، لأن الميثاق لم يتنبأ بصراحة بتوطن اليهود؛ لكن الوضع في الموقع كان سيقلب هذا التردد سريعا.

حدث الحدث الذي وسّم مكان Nunes في التاريخ الأمريكي مباشرة بعد النزول. كانت المستعمرة الناشئة حديثا تعاني من وباء — على الأرجح حمى صفراء أو حمى الملاريا — قد أودى بحياة عدد من المستعمرين وترك سافانا بلا طبيب وحيد، توفي. عند وصوله، كرّس Samuel Nunes Ribeiro فنّه لخدمة المرضى وساهم برعايته في إيقاف الوفيات. هذه الحقيقة، التي أبلغ عنها على نطاق واسع مؤرخو اليهودية الأمريكية، هي أصل السمعة التي يتمتع بها: كان الطبيب اليهودي الأول الذي يمارس في ما سيصبح الولايات المتحدة هو أيضا الرجل الذي أنقذ سافانا في بداياتها.

هنا تبلغ فضيلة الرعاية، التي لاحت في البرتغال، تعبيرها الكامل. أمام الوباء، أصبح الهارب المارّاني منقذ الجماعة بأسرها — اليهودية والمسيحية معا. في هذا، تجسد نسبة Nunes إحدى أسمى قيم التقليد اليهودي: pikkoua'h nefesh، إنقاذ الحياة البشرية، الذي يتغلب على معظم الوصايا الأخرى. الطبيب الذي، في لشبونة، كان يعالج تحت القناع، أصبح في سافانا محسن المستعمرة المعترف به، التي، بدورها، كانت تتسامح مع إيمانه. استقبال الغريب وخدمة القريب كانا يتجاوبان هكذا في الحركة ذاتها.

تأسيس عائلة Nunes في جورجيا فتح الطريق إلى ذرية أمريكية. حول Samuel Nunes Ribeiro كانت تحوم عائلته: وفقاً للمصادر الجينيالوجية لليهودية الاستعمارية، كانت عائلته تضم عدة أطفال وحلفاء شاركوا في حياة الجماعة الناشئة في Savannah. تداخلت السلالة والتحالفات بين عائلة Nunes مع تلك الخاصة بعائلات سفاردية رائدة أخرى في أمريكا الاستعمارية — Minis و De Lyon و Sheftall — التي شكلت أساس اليهودية في الجنوب الأمريكي.

لكن التوطن لم يكن خطياً ولا خالياً من التجارب. التوترات السياسية بين إسبانيا الكاثوليكية في فلوريدا وجورجيا البريطانية وضعت على المستوطنين اليهود، اللاجئين السابقين من محاكم التفتيش الأيبيرية، خوف العودة إلى الاضطهاد في حالة الفتح الإسباني. جزء من العائلات السفاردية في Savannah غادر بالفعل المستعمرة في أواخر ثلاثينيات القرن الثامن عشر للالتحاق بـ Charleston أو New York، جماعات أكثر ترسخاً. تفاصيل تحركات كل فرع من عائلة Nunes تندرج ضمن إعادة بناء جينيالوجية دقيقة، حيث يجب التعامل بحذر مع التقليد المنقول ومواجهته، عند توفره، بالتوثيق الأرشيفي.

ما يجب الاحتفاظ به هو أن شوشلة Nunes شاركت في لحظة تأسيسية: ولادة يهودية أمريكية، كانت ستصبح واحدة من الأهم في العالم. الخيط الذي يربط اليهودي المستتر في لشبونة برئيس عشيرة Savannah هو نفس البحث — حرية العيش علناً وفقاً للشريعة. الجماعة Mickve Israel، التي نزل أول المؤمنين بها من ركاب William and Sarah، تحافظ حتى اليوم على الطقس البرتغالي الذي حافظت عليه هذه العائلات من الذاكرة، تحت الإكراه، على الضفة الأخرى من المحيط الأطلسي.

في تجذرها في العالم الجديد، عبرت عائلة Nunes عن الالتزام بالحياة الجماعية والنقل: تأسيس تجمع، الحفاظ على طقس، تسجيل شوشلة في الزمن. وبفعلها هذا، ربطت مصير حفنة من الفارين بالمغامرة الكبرى لتشتت إسرائيل، الذي رأى كل منفى يتحول، في مكان آخر، إلى بداية جديدة.

من لشبونة إلى لندن، من لندن إلى سافانا، ترسم شوشلت Nunes في جيل واحد القوس كاملاً للتجربة المارانية: الإخفاء والفرار والعودة وإعادة التأسيس. تجمع في مؤسسها، Samuel Nunes Ribeiro، عدداً من أعظم الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون — الوفاء للشريعة المحفوظ تحت تهديد الحريق، تضامن شبكات الشتات، المشاركة في إعادة بناء الجماعة.

لكن إن أردنا أن نسمّي، من بين كل ما عبّرت عنه هذه الشوشلت، ما عبّرت عنه بأفضل صورة، فهو العناية بالآخرين، أخلاقيات إنقاذ الحياة. طبيباً في البرتغال تحت نظر محاكم التفتيش، طبيباً في لندن، وأخيراً طبيباً في سافانا حيث وقف فنّه في وجه وباء مميت منذ نزوله، جعل Samuel Nunes Ribeiro الشفاء الخيط الناظم لوجود كرّس بكامله لحفظ الحياة. بهذا، جسّد مبدأ پيكّواح نفش الأساسي، وجعل معرفته خدمة بلا مقابل قدّمها لرجال لم يكونوا من قومه. اللاجئ الذي أراد الآخرون إسكاته أصبح، على أرض جديدة، ذاك الذي أنقذ بفضله آخرون.

هكذا تلتقي ذاكرة Nunes بالذاكرة الجماعية لإسرائيل: ذاكرة شعب طُرد من شاطئ فأخصب شاطئاً آخر، وعرف كيف يجعل من الاضطهاد الذي عاناه مصدر برّ قدّمه لكل. الكتاب الأعظم لهذه الشوشلت هو، في الحقيقة، كتاب نور لم تستطع محاكم التفتيش أن تطفئه — ونقل على الضفة الأخرى من المحيط، أشع للجميع.