عائلة Hyamson

الأصل الموثق للعائلة هو Nathan Hyamson — موثق تحت الأشكال Nathan Haimsohn و Nathan Hyamson —، رجل عالم من Suwałki، في بولندا الروسية. وفقاً لتعداد 1871 البريطاني، كان يعمل في لندن معلماً (schoolmaster)، بعد أن أحضر عائلته إلى إنجلترا في 1864 [Jewish Miscellanies, 2024]. هذا الدعوة المزدوجة — التعليم والنقل — تجعل منه النموذج الأولي للملمّد الليتواني المزروع، الذي بالنسبة له تدريس الأطفال في الشريعة ليس مصدر رزق بين آخرين بل تجسيد الوصية بنقل المعرفة.

الهجرة Hyamson تتوضع في الحركة الكبرى التي، تحت سلطنة نيكولاي الأول ثم في العقود التالية، أعادت رسم خريطة اليهودية الآشكنازية. السياسة القيصرية، التي تناوبت بين الإكراه العسكري والقيود الاقتصادية ومحاولات الاستيعاب القسري، دفعت عائلات بأكملها للبحث عن حرية الدراسة والصلاة في مكان آخر [Stanislawski, 1983]. بمغادرة Suwałki نحو لندن منذ 1864، اختار Hyamson بلداً حيث المجتمع اليهودي، محرر سياسياً قبل سنوات قليلة، قدم الأمان وإمكانية الارتقاء من خلال المعرفة. إن إشارة ناثان — الحفاظ على الدراسة بينما يندمج في مجتمع جديد — تحمل تلك الفضيلة التي ترتبطها الذاكرة الجماعية لإسرائيل بالشتات: جعل كل أرض استقبال بيت دراسة جديد.

المواجهة بين التقليد العائلي، الذي يحتفظ بصورة والد "حاخام"، والأرشيف، الذي يسميه معلماً، ليست تناقضاً بل تمييزاً: في العالم الليتواني، كان الرجل المتعلم ينتقل بشكل طبيعي من التعليم إلى الوظيفة الحاخامية، واللقب غالباً ما كان يتبع المعرفة أكثر من المنصب الرسمي. من هذا البيت سيخرج الشخصيتان الكبريتان للاسم.

وُلد Moses Hyamson في Suwałki في 3 سبتمبر 1862 وأُحضر إلى إنجلترا من قبل والديه منذ الطفولة المبكرة [Wikipedia ; Encyclopedia.com]. تلقى تكويناً في Jews' College بلندن، المؤسسة الحاخامية الرئيسية لليهودية الإنجليزية، وحصل فيها أيضاً على تعليم عام توّج بجامعة لندن — تحالف الدراسة المقدسة والمعرفة الدنيوية الذي سيصبح بصمة العائلة [Encyclopedia.com]. في 1899، مع زميله Asher Feldman، كان أحد الرجلين الأولين اللذين تلقيا semicha — الإجازة الحاخامية — من قبل الحاخام الأكبر Hermann Adler في إنجلترا ذاتها [Jewish Miscellanies, 2024]. هذه الحقيقة، وإن بدت تقنية، هي في الحقيقة محطة فاصلة: فهي تشير إلى اللحظة التي توقفت فيها اليهودية الإنجليزية عن استيراد حاخاماتها وبدأت تكوّن ساليها. Moses Hyamson يجسد هكذا تجذر مؤسسة يهودية مستقلة على التراب البريطاني.

عُيّن dayan — قاضياً في Beth Din لندن — عام 1902، وأضحى قاضيها الرئيسي، باشراً سلطة الهالاخا لخدمة جماعة تنمو بسرعة تحت وابل اللاجئين من أوروبا الشرقية [Jewish Miscellanies, 2024]. وظيفة dayan تمس قلب ما تعتبره التقليدية اليهودية الفضيلة الأساسية: العدالة، tsedek، المرسومة بموجب القانون لكن معتدلة برعاية واقعية للأشخاص. بين 1911 و1913، بعد وفاة Hermann Adler، تولى Moses Hyamson منصب الحاخام الأكبر بالنيابة للإمبراطورية البريطانية [Wikipedia]. مشهور بعلمه العميق باللغة العبرية وخطابته، نشر ابتداءً من 1910 كتاب The Oral Law and Other Sermons، حيث عرضت الشريعة الشفوية — قلب الفكر الحاخامي — لجمهور ناطق بالإنجليزية [Jewish Miscellanies, 2024].

الانتقال الذي خدمه يرتبط هنا برحلة طويلة للصلاة والشريعة اليهودية، وأظهر المؤرخون أنهما تعاد صياغتهما بشكل مستمر دون أن تقطع الخيط [Elbogen, 1993] ; [Reif, 1993]. بعرض Moshe Hyamson الشريعة الشفوية Torah she-be-al-pe بالإنجليزية، كان يواصل هذا العمل الألفي للتكيف الذي يسمح للشريعة بأن تتحدث لكل جيل بلغته الخاصة.

في عام 1913، عندما كان خليفة نهائي قد تم تنصيبه للتو على كرسي الحاخام الأكبر، اختار Moses Hyamson مساراً جديداً وعبر المحيط الأطلسي ليصبح حاخاماً لجماعة Orach Chaim في نيويورك. تقول هذه الحراك — من قارة إلى أخرى، من منصب أعلى إلى كرسي طائفي — شيئاً عن تواضع الرجل، الذي فضل خدمة مجتمع على مجرد كرامة عنوان. في الولايات المتحدة، درّس أيضاً في Jewish Theological Seminary، مشاركاً في تكوين جيل أمريكي من العلماء والحاخامين.

في هذا الفصل الأخير من حياته، حقق عمله العلمي الأكثر ديمومة: ترجمة وتحرير نقدي للأعمال الرئيسية للفكر اليهودي الوسيط. أعطى باللغة الإنجليزية، مع النص العبري في الصفحة المقابلة، Sefer ha-Madda — «كتاب المعرفة»، الكتاب الأول من Mishné Torah لـ Maïmonide — وكذلك طبعة من واجبات القلب (Hovot ha-Levavot) لـ Bahya ibn Paquda. المقارنة بـ Maïmonide تعني الانخراط في أسمى تقليد الفلسفة والشريعة اليهودية، الذي بحث، منذ إسبانيا العصور الوسطى، عن التوفيق بين صرامة الشريعة والعقل [Baer، 1966]. بجعل هذه النُصب من الروحانية والحق في متناول العالم الناطق بالإنجليزية، حقق Moses Hyamson نقل لغة إلى أخرى لا كلمات فحسب، بل قارة كاملة من الفكر — مساهمة في المعرفة التلمودية والفلسفية تمدد دعوة المعلم الموروثة من والده. توفي في 9 يونيو 1949، تاركاً صورة قاضٍ ومترجم لم يكن الشريعة والذكاء لديهما سوى واحد [Wikipedia].

وُلِد ابن أخ القاضي Albert Montefiore Hyamson في لندن في 27 أغسطس 1875، في الرقم 7 Marquess Grove، في حي Canonbury [Jewish Islington; Powerbase]. لقبه الثاني، Montefiore، الذي يكرّم الشخصية الكبرى للعمل الخيري في اليهودية الفيكتورية، كان يقول من البداية الأفق الذي سار في إطاره حياته. دخل الخدمة المدنية البريطانية سنة 1895، أولاً في البريد، وقاد معاً مسيرة إدارية وعملاً فكرياً بندرة مثمرة [Jewish Miscellanies, 2022]. كانت العائلة بذلك تمسك بقطبيها: للقاضي الشريعة، وللمؤرخ الذاكرة.

كان Albert Hyamson قبل كل شيء مؤرخ مجتمعه الخاص. كتابه A History of the Jews in England، المنشور للجمعية التاريخية اليهودية الإنجليزية سنة 1907-1908، بقي علامة فارقة في الكتابة التاريخية الأنجلو-يهودية [Online Books Page]. وقدّم أيضاً، سنة 1903، دراسة رائدة عن الأسباط المفقودة وتأثير البحث عنها، ثم سنة 1951، The Sephardim of England، وهو مرجع في اليهود السفارديم المستقرين في المملكة [Online Books Page; Jewish Miscellanies, 2022]. يربط هذا العمل الأخير العائلة، القادمة من الشرق الأشكنازي، بالفرع الكبير الآخر من الشعب اليهودي — أحفاد الشتات الإيبيري الذين وسمت تاريخهم الاضطهاد والتحول القسري والإصرار على البقاء على ما هم عليه [Baer, 1966]; [Yerushalmi, 1981].

كان التزامه بالحياة الجماعية متواصلاً: سكرتير فخري لاتحاد الجمعيات الأدبية اليهودية سنة 1904، انتُخب Fellow في الجمعية الملكية التاريخية، تولى رئاسة الجمعية التاريخية اليهودية الإنجليزية من 1945 إلى 1947 وكان محرراً فخرياً لمنشوراتها من سنة 1944 إلى وفاته سنة 1954 [Wikipedia]. بتكريس حياته لكتابة وإحداث كتابة التاريخ اليهودي، خدم Albert Hyamson فضيلة يضعها اليهودية في أساس هويتها: zakhor، «اذكر». استرجعت التاريخ الاجتماعي الحديث كم يُهم إعادة الصوت للاعتيادين من اليهود مثلما للشخصيات الكبرى [Endelman, 2011]؛ تشارك عمل Hyamson، بتوثيقه الحضور اليهودي في إنجلترا منذ الأصول، في هذا الواجب الذي يحمله شعب بأكمله عبر قرون تشتتّه.

شهدت مسيرة Albert Hyamson أيضًا مناطق ظل، والصدق في السرد يفرض تسميتها. أثناء الحرب العالمية الأولى، كان واحدًا من أنشط الكتاب الصهيونيين في المملكة المتحدة [Jewish Miscellanies, 2022]. لكن عندما أصبح موظفًا حكوميًا رفيع المستوى في حكومة الانتداب البريطانية في فلسطين — حيث أدار قسم الهجرة — تطورت مواقفه باتجاه معاداة الصهيونية، إلى حد الاصطدام برقم من الحركة التي انبثق منها [Powerbase]. مؤلف كتاب Palestine Old and New (1928)، يجسد معضلة يهودي يخدم إدارة استعمارية في اللحظة التي كان يتشكل فيها الصراع اليهودي-العربي [Wasserstein, 1978].

ثمة توتر هنا لا يسعى هذا الكتاب إلى حله. الحكومة الانتدابية، الممزقة بين وعود إعلان بلفور وواقع الحقل، جعلت من موظفيها اليهود رجالًا منقسمين [Wasserstein, 1978]. Hyamson، بالتحكم في الهجرة في اللحظة التي بدأت فيها أوروبا تصبح مميتة لليهود، احتل موقعًا مزعزعًا، حيث تتنازع الولاء للدولة والتضامن مع شعبه على ضميره. يمكن أن يُقرأ، حسب وجهات النظر، في اجتهاد إداري دفع إلى العمى، أو في احترس رجل مقتنع بأن التعايش يتطلب الضبط. التقليد اليهودي، الذي تأمل طويلًا في علاقة المنفى بالسلطة الأجنبية — من يوسف في مصر إلى رجال البلاط في Sepharad [Stillman, 1979] — يعرف هذا الخطر: خدمة الأمير قد تكون بركة للشعب أو مساومة. قضية Albert Hyamson تبقى، بهذا الصدد، موضوع نقاش يتوجب على المؤرخ أن ينقله دون أن يفصل فيه.

تعتبر ككل، عائلة Hyamson توفر منظرا لنفس المهنة تتفرع في اتجاهين متكاملين. فرع Moses خدم القانون الحي: السيامة، المحكمة الحاخامية، منصب الحاخام الأكبر بالنيابة، ثم ترجمة موسى بن ميمون وبحيى بن باقودة للعالم الناطق بالإنجليزية. فرع Albert خدم الذاكرة المكتوبة: تاريخ يهود إنجلترا، وتاريخ السفارديم، ورئاسة الجمعية العلمية التي أسست هذه الذاكرة. من Nathan معلم المدرسة إلى أحفاده، لا تنقطع خيط واحد أبدا — تلك الخاصة بالتعليم، بالمعنى الأوسع: نقل المعرفة، الحكم، الترجمة، الكتابة.

ما عبرت عنه العائلة بأكثر ثبات، هو تحالف المعرفة المقدسة والمعرفة الدنيوية، رافضة الخيار بين الوفاء للتقليد والانفتاح على العالم الحديث. كان مفكرو النهضة القومية اليهودية قد دعوا بالضبط إلى هذا التوليف، حيث أن الارتباط بالإرث لا يستبعد الفهم الناقد للتاريخ [Dubnow, 1958]. جسد بني Hyamson، بمقدار طاقتهم، ذلك: حرّر الداين النصوص الوسيطة بصرامة الفيلولوج؛ احتفل المؤرخ بالماضي اليهودي بمناهج جمعية التاريخ الملكية. في ذلك، تشارك هذه الخط في فضيلة تكرمها الذاكرة الجماعية لإسرائيل فوق كل شيء — الاقتناع بأن الدراسة، تحت كل أشكالها، هي خدمة مقدمة إلى الله والشعب.

شهدت نسل Hyamson، الذي وُلد في Suwałki وتحقق في لندن وفي نيويورك، ظهور شخصيتين لا يفصل بينهما في الواقع: قاضٍ أصبح مترجماً لموسى بن ميمون، موظف أصبح مؤرخاً لمجتمعه. بين Beth Din في لندن والـ Jewish Historical Society، بين الشريعة والأرشيف، حافظت على ما يفصله المنفى في الغالب: القانون والذاكرة.

إذا تعين علينا أن نسمي ما عبّرت عنه هذه الأسرة، من بين جميع الفضائل، بأفضل صورة، فهو حب الدراسة وخدمة النقل — talmud Torah موسّعة لتشمل الدراسة التلمودية لـ Moses والكتابة التاريخية لـ Albert. عندهم، كانت النقل في آن واحد الحكم وفقاً للشريعة وترجمة النصوص الكبرى وتثبيت تاريخ شعب حتى لا يُنسى. بهذا المعنى، يمتد نسل Hyamson الأمر الأقدم في الذاكرة اليهودية، zakhor، وينضم إلى الكوكبة الطويلة لأولئك الذين، قرناً بعد قرن وقارة بعد قارة، جعلوا من الدراسة الشكل الأعلى للوفاء. حتى ظلال تاريخهم — معاناة Albert Hyamson في فلسطين — تنتمي إلى هذا الصدق: لأن الذاكرة التي تريد أن تكون حقيقية لا تمحي توتراتها الخاصة، بل تنقلها.