عائلة Nieto

الكلمة nieto، من اللاتينية nepos، nepotis، تنتمي إلى الأساس المعجمي القشتالي الأقدم. كاسم عائلي، تندرج في الأسرة الواسعة من الأسماء الإسبانية المستمدة من مصطلحات القرابة — إلى جانب Sobrino (ابن الأخ) أو التشكيلات في -ez التي تميز النسب. يفسر هذا الأصل الصلة نطاقها الواسع والحقيقة بأنها لم تكن أبداً، في حد ذاتها، علامة اعترافية : المسيحيون واليهود من قشتالة وأراغون والبرتغال كان بإمكانهم حملها على حد سواء [Nieto (apellido) — Wikipédia (إسباني)].

هذا التمييز الأنطولوجي ليس عرضياً : هو في قلب الحالة السفاردية. اللغة التي حملتها هذه الأسر في المنفى، الإسبانول اليهودي، احتفظت لقرون بنية وقاموس القشتالية من نهاية القرن الخامس عشر، شاهداً على التجذر العميق لليهود في الثقافة الأيبيرية التي طُردوا منها [Sephiha، 1986]. بعيداً عن كونها لغة انكماش، أصبحت هذه اللهجة وسيلة لحضارة بأكملها — طقس، أمثال، رومانسات، مراسلات تجارية — وثقت البحوث أصنافها الشعبية، خاصة تلك القسطنطينية [Bornes-Varol، 2008]. يسافر اسم عائلي مثل Nieto بهذه الطريقة في هذه اللغة، مرفق بعائلات كانت، من خلال الحفاظ على القشتالية، تحتفظ بذكرى عالم مفقود.

تذكّر الترجمة الكبيرة لإستير Benbassa و Aron Rodrigue حول اليهودية السفاردية بأن طرد 1492 والتحويلات القسرية لم تقطع الاستمرارية الثقافية : لقد أزاحتها، مشتتة إياها على قوس متوسطي وأطلسي أعاد الجلاء فيها بناء جالياتهم [Benbassa & Rodrigue، 2000]. في هذا النزوح يكتسب اسم Nieto سمكه التاريخي : يُحمل أولاً في سرية conversos، يعود ظهوره بقوة في كل مكان أصبحت فيه اليهودية قابلة للنطق. الفضيلة الأولى التي تحملها هذه السلالة هي بالتالي تلك الصامتة، الإخلاص — المثابرة في الذاكرة عندما كان الاعتراف بالإيمان محظوراً، الفضيلة التي تسميها التقاليد اليهودية emouna وجسدتها أجيال مجهولة من الموريسكيين.

يتضح مصير Nieto اليهوديين من خلال الإطار العام للمارانية. بعد التحول القسري عام 1497 في البرتغال، عاشت آلاف العائلات حياة مزدوجة: مسيحية ظاهريًا، نقلت في السر إيماءات وصلوات وحظورًا غذائيًا. تمت دراسة اللغة نفسها لهذه السرية، بين الإسبانية اليهودية والبرتغالية اليهودية، بدقة من قبل ألدينا كوينتانا، التي توضح كيف أعاد الكونفيرسوس اللاجئون تكوين ثقافة لغوية هجينة في الجاليات المضيفة، ذاكرة حية لشبه الجزيرة [Quintana, 2010].

حدث العودة العلنية إلى اليهودية خاصة في موانئ الملاذ. كان هناك أن أعادت عائلات سفاردية — من بينها سلالات Nieto — دمج نفسها بالكامل في الحياة اليهودية، غالبًا بثمن إعادة الختان وإعادة تعلم الشريعة. لم تكن هذه إعادة الدمج خالية من التوترات الاهوتية: كانت مسألة مكانة الأنوسيم (ال"مكرهين")، وعودتهم وشرعيتهم، تخترق الفكر الحاخامي. تلقي أعمال ديفيد بيرجر عن العلاقات الهودية-المسيحية والجدل الديني الضوء على المناخ الفكري الذي كانت هذه العودات تندرج فيه، بين التأكيد على الهوية والمواجهة مع العقائد المحيطة [Berger, 2010].

هنا، التقاليد والوثيقة تتجاوبان. تحافظ الذاكرة العائلية السفاردية على رواية العودة؛ الوثيقة المجتمعية — سجلات الختان وقوائم أعضاء التجمعات في أمستردام ولندن — تحتفظ بالأثر القابل للتحقق. في هذا اللقاء يُقرأ فضل ثان: الشجاعة في العودة، الافتراض العلني لهوية كانت أجيال قد أبقتها سرية. يشارك هذا النهج في فضيلة جماعية لإسرائيل، وهي التشوبة، العودة، ليس كتوبة فردية بل كإعادة دمج لشعب متفرق في عهده.

نسب عائلة Nieto يجد تجسيده الأكثر توثيقاً في شخص David Nieto (1654–1728)، وُلد في البندقية في أسرة سفاردية، تلقى تكويناً طبياً في بادوا، وُدعي في سنة 1701 ليصبح Haham — الحاخام الأكبر — للجماعة الإسبانية والبرتغالية في لندن، جماعة Bevis Marks. كان رجلاً من رجال التنوير اليهودي قبل عصره، وكان في الوقت ذاته طبيباً وعالم رياضيات وفلكياً واعظاً وعالم لاهوت، جسداً المثل الأعلى السفاردي للعالم الشامل [Nieto (apellido) — ويكيبيديا (إسباني)].

أشهر أعماله، Matteh Dan ve-Kuzari ha-Sheni (« عصا دان »، 1714)، وضعت باللغة العبرية والإسبانية، وهي حوار على طريقة Kuzari ليهودا هاليفي، كان الهدف منه الدفاع عن صحة الشريعة الشفوية والتقليد الحاخامي ضد أولئك الذين، من بين أحفاد المرانوس، كانوا يشكون في سلطته. فقد طرح فيه دفاعاً عقلانياً عن الهالاخاه، موضحاً أن التقليد المنقول ليس إضافة متأخرة بل استمراراً ضرورياً للوحي المكتوب. اشتهر Nieto أيضاً بخطبة مؤثرة عن العناية الإلهية، عندما حدّد الإله مع الطبيعة (Deus sive Natura)، اتُهم بالسبينوزية؛ لكن الحاخام الأكبر في القدس، Tsevi Ashkenazi (Hakham Tsevi)، عندما استُشير، برّأه تماماً، معترفاً بأرثوذكسية فكره.

تتكثّف في هذه الشخصية إسهامات النسب في الفكر اليهودي والعلم التلمودي. جعل David Nieto من الدفاع عن الهالاخاه عملاً من أعمال العقل، موحداً بين العلم الدنيوي والإخلاص للتقليد — ركيبة تمد الفضيلة السفاردية العظيمة للانسجام بين التوراة ومعرفة العالم. تجاوزت التزاماته الدراسة: بتسليح مجتمع من المرانوس السابقين فكرياً ضد الشك، مارس رعاية حقيقية للآخر، يسهر على إيمان هشّ لأولئك العائدين إلى اليهودية. إنها الانخراط في الحياة الجماعية لإسرائيل في أرقى درجاته، درجة راعي الأنفس.

خلف إسحق نييتو (1687–1773) والده ديفيد نييتو، وواصل التفوق الفكري للعائلة. بعد أن عمل فترة من الزمن كـ حاخام (Haham) في نفس جماعة لندن اعتباراً من عام 1732، ترك المنصب وتدرب على القانون — حيث أصبح موثقاً — ثم عاد لاحقاً ليخدم الجماعة كـ رئيس بيت الدين (Ab Bet Din)، رئيس المحكمة الحاخامية. وهو معروف بشكل خاص بترجمة إسبانية لطقس الصلاة السفاردية، وهي عمل تناقل ليتورجي موجه لجماعة لا تزال تتحدث الإسبانية على نطاق واسع [Nieto (apellido) — ويكيبيديا (إسباني)].

إن عمل إسحق نييتو — ترجمة الليتورجيا إلى لغة المؤمنين العامية — ليس بالأمر الهين. فهو يستجيب للحالة اللغوية للسفاردים في الغرب، كما وصفها المؤرخون بأنها عمل طويل للتكيف بين اللغة المقدسة، العبرية، واللغات اليومية الموروثة من شبه الجزيرة الأيبيرية [Benbassa & Rodrigue, 2000]. بجعل الصلاة في متناول الجميع، وضع إسحق نييتو التناقل في قلب رسالته: فقد أعطى الأولوية للحاجة الملموسة للجماعة على المكانة الحاخامية. قراره بالعمل أيضاً كقاضٍ، حامياً للإنصاف في نزاعات أعضاء الجماعة، يجسد الفضيلة الأساسية للـ عدل (تسيديق)، الركيزة التي تقف عليها العالم، حسب التقليد.

يضيء تعاقب ديفيد فإسحق أيضاً واحداً من أهم السمات المميزة للعالم السفاردي: سلالة المعرفة، حيث ينتقل الجاه الحاخامي كإرث يجب احترامه. هذا التسلسل الأسري، بعيداً عن أي محاباة، يستتبع مسؤولية: يجب على كل جيل أن يثبت أنه جدير بسابقه. وبهذا المعنى، تشارك عائلة نييتو في الذاكرة الجماعية لإسرائيل، ذلك الشعب الذي يعرّف نفسه بالسلسلة المتواصلة للتناقل، من معلم إلى تلميذ ومن أب إلى ابن.

بعيداً عن الشخصيات الحاخامية الكبرى بلندن، اسم Nieto تتبع طرق الشتات السفاردي والاستعمار الإيبيري. الملاحظة المرجعية تؤكد انتشاره في أمريكا وحتى الفلبين، شاهداً على توسع يتابع في آن واحد الهجرات اليهودية والإمبراطورية الإسباني-البرتغالية [Nieto (apellido) — Wikipédia (espagnol)]. في العالم الجديد، رافق conversos يحملون هذا الاسم أولى الإنشاءات الاستعمارية، أحياناً مضطهدين من قبل محاكم التفتيش المنشأة في Mexico و Lima و Cartagena؛ آخرون باسم Nieto، مسيحيون منذ زمن بعيد، شاركوا ببساطة في الاستعمار. التعايش بين هذه الفروع يؤكد الالتباس الأصلي للاسم العائلي.

هذا التشتت يجب فهمه ضمن الإطار الأوسع للحضارة السفاردية المتوسطية، حيث الشبكات التجارية والعائلية ربطت Livorna و Salonique و Izmir و Amsterdam. اللغة الإسبانية اليهودية خدمت كلغة مشتركة، محفوظة حتى في القواميس ثلاثية اللغات من بدايات القرن العشرين التي ثبتت معجمها [de Yoná, 1902]. في العالم المغاربي المجاور، حيث انصهرت موجات نفي أخرى من إيبيريا في الجاليات الأصلية، كانت اللغة العربية اليهودية هي التي استلمت المشعل كلغة للثقافة والمعرفة، كما أظهرت الدراسات حول الأدب العربي اليهودي في تونس والجزائر والمغرب [Chetrit, 2007]، حول ظهوره كلغة أدبية [Ben-Shammai, 2004]، وحول أشكاله المغاربية [Blau, 1999] [Bar-Asher, 1992]. إذا كان Nieto ينتمون بادئ ذي بدء إلى المنطقة الناطقة بالإسبانية من الشتات، فإن ذاكرة عالمهم تندرج في هذا المجموع الأوسع، حيث العلاقات اليهودية-الإسلامية شكلت الحياة اليهودية بصورة دائمة [Boum, 2012] [Lévy, 2001].

من هذا التعدد يولد فضيلة خفية: الموقف من الغريب والتسامح. عائلات الحدود، تقف بين عدة لغات وعدة إمبراطوريات وأحياناً عدة ديانات ظاهرة، كان على Nieto أن يتعلموا فن العيش بين الأعالم — فضيلة ترفعها التقاليد اليهودية إلى درجة الوصية، وهي أن تحب الغريب «لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر».

ما الذي يتبقّى اليوم من اسم Nieto لمن يدّعون انتماءهم إلى نسب سفاردي؟ برزت هذه المسألة بحدّة جديدة منذ صدور القوانين الإسبانية والبرتغالية التي تمنح الجنسية لأحفاد اليهود المطرودين. لإثبات نسب ما، فإن الذاكرة العائلية وحدها لا تكفي : يلزم الأرشيف — سجلات الجماعات، عقود التوثيق، قوائم أعضاء الجماعات في أمستردام ولندن أو ليفورنو. وهذه هي النقطة الدقيقة حيث تتواجه التقاليد والوثيقة، فتتأكد أحياناً وتخيّب أحياناً أخرى.

يفرض الشرف التاريخي تسجيل ذلك : ليس كل اسم Nieto من أصول يهودية، وليس بوسع وجود الشخصيات الحاخامية البارزة في لندن أن يُعيّد تحويل جميع فروع الاسم إلى اليهودية بأثر رجعي. والملاحظة المرجعية تحتفظ بحق بالتمييز بين النسب المسيحي والسفاردي اليهودي [Nieto (apellido) — Wikipédia (espagnol)]. والعمل النسبي الجدير بالاحترام يتمثل بالضبط في عدم الاستسلام للرغبة في الاستمرارية، في احترام صمت الأرشيف بقدر احترام تأكيداته. وهذا المطلب يلتقي بفضيلة يضعها اليهودية في مكانة عالية جداً : التواضع أمام الحقيقة، الرفض المطلق للتفاخر النسبي.

وبهذا المعنى، فإن كتابة كتاب اسم ما يعني أيضاً قبول مناطقه المظلمة. نسب Nieto لا يسمح بأن يُختزل إلى حكاية بطولية : فهو مصنوع من علماء مشهورين وأفراد مجهولين بلا أثر، من أتقياء ومرتدين، من فروع عادت إلى اليهودية وأخرى انحرفت عنها. إن هذا النسيج غير المتساوي، المصنوع من نور وبياضات، هو الذي يجعل من الاسم العائلي موضوعاً للتاريخ الحقيقي.

في نهاية هذا المسار، ينكشف نسب Nieto ليكون نموذجياً لمصير سفاردي: اسم إسباني عادي، محمول في الخفاء الماراني، ثم أعيد إلى النور الكامل للدين اليهودي في مجتمعات الملاذ، حيث أنتج، مع David و Isaac Nieto، بعضاً من أكثر خدام التقليد الحاخامي روعة في الغرب. من أيبيريا إلى البندقية، ومن البندقية إلى لندن، ومن لندن إلى الأمريكتين، تابع الاسم الشروخ وإعادة التشكيل للشعب اليهودي المشتت.

من بين كل الفضائل التي تبرزها هذه القصة — إخلاص المورانيين، شجاعة العودة، عدل القاضي، تسامح عائلات الحدود — ربما تكون الدفاع المعقول عن الشريعة ما عبرت عنه نسب Nieto بأفضل ما يمكن. بكرس David Nieto عمله لإثبات شرعية التقليد الشفوي في وجه الشك، لم يدافع فقط عن عقيدة: بل قدم لمجتمع من القدماء المجبرين الأسلحة الفكرية لإخلاصهم الخاص بهم. وبهذا، تشارك النسب في إحدى أقدم فضائل إسرائيل — القناعة بأن الشريعة المدروسة، الموصولة والمدافع عنها بالعقل هي الرابط الحي بين الأجيال. الحفيد، el nieto، أصبح بالتالي حارس إرث الأسلاف، واسمه، الاستعارة نفسها للنقل.