عائلة Nemni

ينتمي اللقب Nemni إلى عائلة الأسماء اليهودية الشمال أفريقية التي وجازتها تخفي القدم بذاتها. اللغويات السفاردية والمغاربية، التي كرّس إبراهيم Laredo عمله الضخم لها، تثبت أن هذه الأسماء تنبثق أحياناً من سلف معروف، وأحياناً من مكان أو مهنة أو لقب أصبح وراثياً [Abraham I. Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، CSIC، 1978]. في حالة Nemni، لا توجد أصول أكيدة تفرض نفسها ; وفقاً للحذر الذي تقتضيه المسألة، يجب الحراسة من إعادة بناء مؤكدة جداً والاعتراف بأن الاسم ينتمي إلى طبقة الألقاب الطرابلسية التي يضيع أصلها في ذاكرة جماعية المجتمع الشفوية.

التقليد العائلي، كما يمكن تخمينه من خلال مذكرات صهيون Nemni، يضع ارتساء النسب في النسيج الكثيف للهوية الطرابلسية — عالم من الممرات والمعابد والحرف الموروثة من الأب إلى الابن [Sion Nemni، Mémoire inédit (souvenirs de Libye)، القرن العشرين، corpus Zakhor]. هذا الوضع في النقل، حيث ينتقل الاسم والذاكرة معاً، يوضح إحدى الفضائل الجوهرية للعملية اليهودية : الوفاء للنسب كشكل من أشكال الذاكرة الحية. أظهر أندريه نيهر إلى أي حد، في الفكر اليهودي، تشكل الكلمة المنقولة ضد النسيان عملاً شبه مقدس، جداراً يحمي المعنى في مواجهة صمت التاريخ. بالحفاظ على اسمها عبر الصعاب، تشارك عائلة Nemni في هذا الوفاء العنيد الذي حملته تقليد إسرائيل من نفي إلى نفي.

يجب الحراسة، هنا، من أي إفراط في التفسير. لا نملك أي نسب مستمر يربط كل جيل بسلف مسمى ; ما نملكه هو الحضور الموثق للاسم في طرابلس ومثابرته حتى يومنا هذا. هذا بالفعل، بالنسبة لنسب من الشتات، شهادة ثمينة.

لفهم عائلة Nemni، يجب أولاً الإحاطة بالعالم الذي احتملهم. يعود وجود اليهود في طرابلس إلى العصور القديمة، وكانت جالية طرابلس، طوال الفترة العثمانية ثم الإيطالية، إحدى الجاليات الكبرى في اليهودية المتوسطية. منظمة حول معابدها وحيّها — hara — كانت تعيش من التجارة والحرف والتجارة عبر الصحراء والروابط البحرية التي ربطت طرابلس بليفورنو ومالطة وتونس.

تم تنظيم هذه الجالية من قبل حاخاماتها ومؤسساتها الخيرية، مجسدة قيمتين مركزيتين تعتبر التقاليد اليهودية أنهما لا ينفصلان: دراسة الشريعة (talmud torah) والصدقة (tsedaka). كانت جماعات الإغاثة من الفقر وصناديق المهور للأيتام وصيانة المعابد شواهد على نسيج مجتمعي حيث لم تكن العناية بالآخر زينة بل التزام ديني. يتوافق هذا التشابك بين الديني والاجتماعي، حيث كان الانخراط في الحياة الجماعية جزءاً لا يتجزأ من التقوى، مع ما وصفه يشعياهو ليبوفيتز بأنه أولوية الممارسة والخدمة المجتمعية في اليهودية التاريخية.

يربط إدراج يهود طرابلس في الشبكات التجارية المتوسطية أيضاً بظاهرة أوسع درسها جوناثان إسرائيل: هذه « الشتات داخل الشتات » التي جعلت الجاليات اليهودية فاعلين في الإمبراطوريات البحرية، ناسجة بين الضفاف تضامنات تجارية وعائلية. تنتمي عائلة Nemni، التي يُشهد بوجودها في هذه طرابلس من القرنين التاسع عشر والعشرين، بكل الحق إلى هذا العالم. تشارك فيه معرفة اللغات، والموهبة في التجارة، وتلك القدرة على جعل الروابط بين الضفاف طبيعة ثانية — فضيلة الصمت في العمل الاقتصادي المكرسة لخدمة البقاء الجماعي.

في سنة 1911، استولت إيطاليا على طرابلس وقورينة؛ أصبحت ليبيا مستعمرة إيطالية. بالنسبة لليهود في طرابلس، فتح هذا الفترة عصراً متناقضاً. من جهة، جلبت الإيطالية المدرسة، اللغة الأوروبية، الوصول إلى مهن جديدة وحداثة الأطر المجتمعية. من جهة أخرى، كانت ستؤدي، في أواخر الثلاثينات، إلى القوانين العنصرية الفاشية التي ضربت يهود ليبيا أيضاً، ثم، خلال الحرب العالمية الثانية، إلى الاعتقال والاضطهادات.

في هذا الفضاء الثقافي البيني — عربي من التراب، عبري من الإيمان، إيطالي من الإدارة — نشأت الجيل الذي جعل Sion Nemni نفسه مؤرخ ذاكرتهم. مذكراته غير المنشورة، المحفوظة في مجموعة Zakhor، تنتمي إلى هذا النوع الثمين من الشهادة المباشرة التي تستعيد نسيج عالم اختفى: الأعياد، والمهن، وأشكال الحي، ولغة البيت [Sion Nemni، Mémoire inédit (souvenirs de Libye)، القرن العشرين، مجموعة Zakhor]. بالكتابة لعدم النسيان، حقق Sion Nemni فعلاً أظهر André Neher مداه: ضد الصمت الذي يهدد الشتات، تصبح الكلمة المكتوبة فعل مقاومة للمحو.

يشرح الانتماء إلى الإيطالية في ليبيا اليهودية أيضاً مصير السلالة اللاحق. احتفظت العديد من الأسر الطرابلسية بارتباط ثقافي وأحياناً إداري مع إيطاليا، وهذا ما سيجعل اختيار روما كأرض ملجأ أكثر طبيعية في سنة 1967. كانت الجماعة اليهودية في روما، واحدة من أقدمها في أوروبا وقد أضاء Robert Bonfil ثراءها في عصر النهضة، ستستقبل هؤلاء اللاجئين القادمين من الضفة الجنوبية.

التحول المأساوي يحدث في يونيو 1967. عندما تندلع حرب الستة أيام، تجد الجالية اليهودية في طرابلس، المرهقة بالفعل من اضطرابات 1945 و1948، نفسها في موجة عنف متزايدة. وفقاً للدراسات التاريخية المكرسة لهذه الحادثة، أسفر حادث طرابلس من يونيو 1967 عن عدة قتلى من اليهود وأدى في غضون أسابيع قليلة إلى الهجرة شبه الكاملة لجالية عريقة يعود تاريخها لآلاف السنين [ويكيبيديا، « Pogrom de Tripoli de 1967 »؛ « Le départ des juifs de Libye en 1967 »، Diasporas، OpenEdition]. ما اعتقد يهود ليبيا في البداية أنه رحيل مؤقت — «كنا نعتقد أننا سنعود في نهاية الصيف» كما تؤكد شهادات جمعها المؤرخون — تحول إلى منفى بلا عودة [« Le départ des juifs de Libye en 1967 »، Diasporas، OpenEdition].

هنا، تتجاوب الذاكرة العائلية والأرشيف التاريخي مع بعضهما. ذكريات Sion Nemni تشهد، على مستوى حياة واحدة، على ما تثبته الدراسة على مستوى الجالية بأسرها: الاقتلاع، فقدان الممتلكات، التشتت المفاجئ [Sion Nemni، Mémoire inédit (souvenirs de Libye)، القرن العشرين، corpus Zakhor]. يمنح هذا التقارب بين السرد الحميمي والحقيقة الموثقة الحدث حقيقته الكاملة.

يدرج منفى 1967 عائلة Nemni في السلسلة الطويلة للـ galout، هذا الخيال للمنفى الذي أظهر Yitzhak Baer أنه في قلب الوعي اليهودي — ليس كمجرد شقاء، بل كتجربة بنيوية لشعب جعل من التيه مصفوفة للمعنى. في هذه التجربة، تُظهر الأسرة فضيلة تعتبرها التقاليد بغاية الأهمية: القدرة على الحفاظ على الكرامة والتماسك الأسري وسط العوز، وحمل معها، في غياب الممتلكات، الذاكرة والإيمان. في مواجهة الغريب الذي أضحى عدواً، تختار العائلة ليس الانتقام بل إعادة البناء — صدى للأخلاقيات البقاء التي كان Gershom Scholem يضعها في جوهر الحيوية اليهودية عبر التاريخ.

في روما، اضطر يهود ليبيا إلى إعادة اختراع هويتهم. تُظهر الأعمال الاجتماعية والتاريخية المكرسة لهذه الجماعة أن كون المرء «يهوديًا من ليبيا» في روما استلزم أمانة مزدوجة: للموروث الطرابلسي من جهة، واليهودية الرومانية المضيفة من جهة أخرى [«Composer les mémoires et recomposer les identités : être 'juif de Libye' à Rome»، Communications، Cairn.info]. بعيدًا عن الذوبان، احتفظت الخصوصية الليبية بنفسها عبر معابد الطقس الطرابلسي، والطبخات، والأعياد والليتورجيات الخاصة، مكونة في العاصمة الإيطالية جماعة في داخل الجماعة.

يوضح هذا التركيب فضيلة حملتها التاريخ اليهودي عبر جميع منافيه: الأمانة للـ minhag، العادة، كشكل من أشكال المقاومة للذوبان والاستمرارية الروحية. بنقل عادات طرابلس إلى روما، كانت العائلات مثل Nemni تمدّد الإيماءة ذاتها للذاكرة — تلك التي أنجزتها، بطريقتها الخاصة، مذكرة Sion Nemni. قدّمت الجماعة اليهودية في روما، التي أظهر Robert Bonfil عمقها التاريخي وحيويتها الثقافية منذ عصر النهضة، وهكذا إطار إحياء.

يندرج هذا المصير في الحركة الكبرى للشتات السفارادي والشرقي بعد الطردات والمنافي المتعاقبة، كما أعادت تتبعه Esther Benbassa: في كل مكان، أعادت الشتات بناء شبكاتها وتضامناتها ومؤسساتها، محولة التشتت لا إلى نهاية بل إلى تحول. تجسيد ملموس لهذا المصير هو نسبة Nemni، التي انتقلت من طرابلس إلى روما. تشهد أيضًا على قيمة الضيافة — تلك الخاصة بالرومانيين المضيفين — وعلى اعتراف الغريب المضيوف، وهو موضوع تذكّره التقاليد اليهودية باستمرار عبر الأمر التوراتي بعدم ظلم الغريب، لأن المرء نفسه كان غريبًا.

جزء من الشتات الليبي، وعشيرة Nemni، اختاروا إسرائيل. بالنسبة لهذه العائلات، لم تكن التسوية في الدولة العبرية مجرد ملاذ، بل تحقيق لأمل قديم، ألا وهو العودة إلى صهيون المنقوش في قلب الطقس الديني. انضم يهود ليبيا بذلك إلى الموجات الكبرى للهجرة التي غيّرت، في العقود التالية لعام 1948، الوجه الديموغرافي والثقافي لإسرائيل، حاملين معهم تقاليد اليهودية الطرابلسية.

إن التعايش، داخل عشيرة واحدة، بين الفرع الروماني والفرع الإسرائيلي يقول شيئاً أساسياً عن الحالة اليهودية المعاصرة: التوتر المثمر بين الشتات والتجمع، بين روما وأورشليم. استكشف Gershom Scholem هذه الجدلية بين الوفاء للتقليد وطوباوية التجديد الوطني، مبيناً أنها تخترق كل الحداثة اليهودية. وبالمثل، أكد Maurice-Ruben Hayoun، في مساره عبر الفلسفة اليهودية، على مدى ما تغذت به فكر إسرائيل دائماً من هذا التعدد في الأماكن والتجارب.

يتعلق هذا الفصل بالمذكرة المنقولة والتاريخ على حد سواء: إن مسار العائلات الليبية نحو إسرائيل موثق جيداً، لكن تفاصيل الخيارات الفردية لعشيرة Nemni تصل إلينا بشكل أساسي من خلال الشهادة والتقليد العائلي [Sion Nemni، Mémoire inédit (souvenirs de Libye)، القرن العشرين، corpus Zakhor]. باختيار صهيون، يعبر هذا الفرع من العائلة عن فضيلة الرجاء المثابر — التِكْوَة — التي حافظ عليها شعب إسرائيل حية طوال الفين سنة، وتعطي لخاتمة هذه القصة العائلية جديتها ونورها.

في نهاية هذا المسار، تبدو نسل Nemni كقطرة ماء تعكس فيها محيط التاريخ اليهودي المتوسطي. وُلدت في طرابلس الكنس والتجارة، إيطالية تحت الاستعمار، انتُزعت من أرضها بعنف سنة 1967، أعادت بناء نفسها في روما وفي القدس، على ضفتي الأمانة والعودة. اسمها، موجز وعنيد، عبر هذه المحن كخيط لم تقطعه أي قوة.

ما ستعبّر عنه هذه النسل بأفضل ما يكون، في كل الفضائل، إنها أمانة الذاكرة — هذا الإصرار على عدم ترك شيء يُمحى، وذاكرة Sion Nemni غير المنشورة هي نصبها الأطهر. حيث صمت الكثير من المنفيين، تناول ابن طرابلس القلم ليوصّل العالم الغارق. بهذا، تحقق عائلة Nemni ما تعتبره تقليد إسرائيل واحداً من أسمى التزاماتها: zakhor، تذكّر. كتب أندريه نهر ذلك بقوة: في مواجهة صمت التاريخ، تبقى الكلمة المسكن الأخير للمعنى. وأوضح Yitzhak Baer أن التشريد نفسه، المحمول بذاكرة وكرامة، يصبح عند الشعب اليهودي مكان خصب روحي.

لم تكن نسل Nemni أميرية ولا مشهورة بمعنى الحوليات: كانت أمينة. أمينة لاسمها، لعاداتها، لموتاها، لإلهها. وهذه الأمانة المتواضعة، منسوجة من الإحسان الجماعي، من الضيافة المستقبلة والمُعادة، ومن الرجاء لم ينطفئ، هي التي تربطها بالذاكرة الكبرى الجماعية لإسرائيل — ذاكرة شعب، من طرابلس إلى روما ومن روما إلى القدس، جعل من التشتّت طريقاً ومن الذاكرة وطناً.