عائلة Naggar

قبل أن تكون نسبًا عائليًا، كانت Naggar مهنة. الكلمة تنتمي إلى هذا الصندوق المعجمي اليهودي-العربي الذي حافظت عليه الجماعات الشرقية والمغاربية عبر القرون، وأظهر اللغويون غناها واستقرارها. في هذا السياق، كان النجار — al-najjār — يحتل مكانة متواضعة وفي الوقت ذاته ضرورية بالغة الأهمية: كان يبني هياكل المنازل، ويقطع الأبواب، وينصب الأقواس التي تحمل لفائف التوراة. ولد اسم العائلة بهذا الشكل من ورشة عمل، كما هو الحال مع العديد من الألقاب اليهودية الأخرى المستمدة من الحرف.

تعددت الجالية أشكال كتابته. وفقًا لتصنيف الأسماء اليهودية وبيانات تكرار الألقاب في إسرائيل، تنوعت الأشكال العبرية واللاتينية حسب لغات الاستقبال — عربي، إيطالي، فرنسي، عبري حديث — دون أن تقطع أبدًا وحدة معنى الجذر [الألقاب الأكثر شيوعًا في إسرائيل]. هذه المرونة الإملائية نفسها وثيقة: فهي تحكي عن محطات شعب ما، وكل رسم ملائي يثبت اللحظة التي التقت فيها عائلة بلغة جديدة.

تدرج الموسوعة اليهودية، التي تحصي حاملي الاسم، ضمن كوكبة من المتغيرات — Najara و Najar و Nijar و Nagar و Nagara — التي تشمل الشرق المتوسطي والمغرب معًا. يكمن في هذا الوعي بالاسم كإرث حي، وليس مجرد علامة، أول فضيلة من فضائل النسب: تواضع أصوله. النجار لا يدّعي نبلاً ما؛ إنه يشتغل بالمادة. كرّمت التقاليد اليهودية دائمًا العمل اليدوي — كان حكماء التلمود دباغين وحدّادين وعمّال حطب — والاسم Naggar يذكّرنا بأن قدسية إسرائيل متجذّرة أولاً في كرامة العمل.

بين الочаge التي يشع فيها الاسم، تحتل عائلة Safed مكانة خاصة. في مدينة المتصوفين اليهود في القرن السادس عشر، حيث أعاد Isaac Louria و Joseph Caro تأسيس الصوفية والشريعة، أعطت عائلة Najara لإسرائيل أحد أعظم شعرائها الليتورجيين: Israël ben Moïse Najara. دخلت تراتيله، المكتوبة باللغة العبرية وأحيانا المنقولة عن ألحان عالمية من عصره، في الطقوس الدينية للمجتمعات اليهودية في الشرق والغرب. ولا تزال قصيدته Yah Ribon تُنشد حتى الآن، كل مساء يوم السبت، على موائد في جميع أنحاء العالم.

يجب هنا التمييز بين الذاكرة والأرشيف. ترغب التقاليد بربط جميع حاملي الاسم بجذر واحد مجيد؛ التاريخ، الأكثر حذرا، يعترف بочاge منفصلة — يمنية، صفدية، مغربية — لا تربطها أي وثيقة بيقين. الشاعر اليمني Yosef Najjar، الذي تعتبره الذاكرة معاصرا وصديقا للشاعر العظيم Shalom Shabazi، ينتمي لليمن حيث ازدهرت الشعرية المقدسة في القرن السابع عشر. كان Shalom Shabazi (1619 – حوالي 1720) أحد أعظم الشعراء اليهود في اليمن في القرن السابع عشر؛ يُطلق عليه اليوم لقب "شاعر اليمن". أن يكون الاسم Najjar/Najara قد رافق هذا الازدهار، في Safed كما في اليمن، ليس من قبيل الصدفة: فهو يعبر عن دعوة واحدة للـ piyyout، الغناء الذي يرفع الروح.

ما أحسنت هذه الفرع من نقله، هو إسهامها في فكر إسرائيل وصلاته. الشاعر الليتورجي لا يكتب لنفسه: يضع الكلمات في فم الجماعة، يشكل الحماس الجماعي. بهذا المعنى، عبّر Najara من Safed واليمن عن فضيلة جوهرية في التقاليد — جعل الجمال طريقا نحو المقدس، واللغة العبرية الرابط غير المرئي بين المنفيين.

يبدأ النسب بكل قوة بالدخول إلى التاريخ الموثق من خلال Yehouda — أو Juda — ben Jacob Najar، بفضل الأرشيف والطبع. تلمودي وكاتب وقاض حاخامي، كان عضواً في الحاخامية في تونس، حيث توفي في عمر متقدم سنة 1830؛ وكان ابن أخ Judah Cohen Tanugi. تمتد حياته على آفاق نهاية القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر، بين تونس منصبه وليفورنو، ميناء توسكاني عظيم حيث كانت تُطبع آنذاك الكتب العبرية المخصصة لكل المتوسط.

تشهد أعماله، المحفوظة في مدونة Zakhor، على ذكاء منهجي للتقليد التلمودي. ظهر عمله الكبير الأول، Limmudei Adonai، في ليفورنو سنة 1787: يحتوي على 204 قواعد تفسيرية متعلقة بمواضيع تلمودية، مصحوبة ببعض الرثاءات [مدونة Zakhor 745d03e7]. ترميز قواعد التفسير يعني تقديم للأجيال التالية مفتاحاً لقراءة النصوص: فعل نقل بامتياز. جاءت بعدها تعليقاته، بما فيها Alfei Yehudah على Shavou'ot و Shevut Yehudah، تعليق على Mekhilta، مع النص، المنشور سنة 1801 [مدونة Zakhor 9d1b121b]. يمتد مجموع تعليقاته — Alfei Yehudah، Simhat Yehudah، Mo'adei Adonai — من 1794 إلى 1816 [مدونة Zakhor 81edb5bf]، بينما كان Mo'adei Adonai، تعليق على أجزاء من SeMaG، منشوراً سنة 1808.

في هذا العمل نقرأ الفضيلة الرئيسية للشخصية: المعرفة التلمودية في خدمة الهلاخاه الحية. بوصفه dayyan، لم يكن Yehouda يكتفي بالدراسة؛ كان يحكم، يقطع، يطبق الشريعة على منازعات مجتمعه الحقيقية. لم تكن تقواه تأملية بل فعالة — اهتمام عملي بالعدل للرجال في تونس. تشير الرثاءات المرفقة بكتابه الأساسي أيضاً إلى العناية التي كان يحملها للمحتزلين: كان الفقيه يصبح مُعزياً. يجسد فيه تلك الصورة التي تكرمها التقاليد أكثر من غيرها، الحاخام-القاضي الذي لا تحيد أراميته أبداً عن الرحمة.

يضرب اسم Najar جذوره في تاريخ اليهودية الإسبانية والمغاربية قبل تونس بكثير. تصفه الموسوعة بأنه عائلة حاخامية من الرتبة الأولى، خرجت من اللاجئين الإسبان في الجزائر وتونس. تعود الشخصية المؤسسة لهذا الفرع إلى منعطف القرنين الرابع عشر والخامس عشر: ترك الحاخام Maimon Najar مايوركا متجهاً إلى الجزائر سنة 1395 ؛ استقرّ في قسنطينة حيث عمل كـ dayyan، وكان مؤلف Kunteres ha-Minhagot عن الأعراف المحلية، وتراسل مع Siméon ben Tsemah Duran حول مسائل دينية.

يربط هذا الحدث المؤسس مصير النسب بأحد أعظم الصدمات في ذاكرة إسرائيل: الاضطهادات سنة 1391 في إسبانيا، التي رمت على طرق المغرب آلاف اليهود. يظهر Najar بين هؤلاء المنفيين الذين، بعيداً عن الانهيار، أعادوا تأسيس حياة جماعية على الشاطئ الجنوبي للبحر المتوسط. تضيء قصة السفاردية وحركتها الطويلة من القرن الرابع عشر إلى العشرين هذه الحركة من إعادة البناء. كانت لمجموعات الأعراف المحلية مثل Kunteres ha-Minhagot لـ Maimon Najar تماماً هذه الوظيفة: تثبيت، لجماعة مقتلعة من جذورها، ذاكرة عاداتها، لكي لا يصبح المنفى نسياناً.

تُظهر مراسلة Maimon مع Rashbats — Siméon ben Tsemah Duran، أحد أسمى السلطات في اليهودية الجزائرية — إدراج Najar في الشبكة العلمية لعصرهم. الإجابة على الأسئلة، طرح أسئلة، مناقشة الشريعة برسائل: تمارس responsum هذه ترسم جماعة معرفة تتجاوز المسافات. الفضيلة هنا هي تلك الاندراج في الحياة الجماعية: الحاخام لا يدرس لجدارته الخاصة فحسب، بل لتنظيم حياة الجميع. تحتفظ أرشيفات الجاليات المغاربية — من تلمسان إلى فاس، من سيدي بلعباس إلى قسنطينة — بآثار هذه العائلات الحاخامية التي كانت هيكل الديسبورا الأخلاقي.

في مصر حيث تضع الملاحظة التأسيسية قلب النسب: تجار وفقهاء، يعد Naggar من بين الشخصيات البارزة في الجالية السفاردية بالقاهرة والإسكندرية. ينتمي هذا الموقع المصري إلى الحداثة — في القرنين التاسع عشر والعشرين، عندما أصبحت مدن مصر الكبرى تقاطعات كونية التقت فيها يهود سفاراديم وأشكنازيم وقراء و « يهود البلد »، في نسيج مجتمعي بكثافة رائعة.

تشكل التاريخ الطويل ليهود مصر الخلفية لهذا الحضور. كانت الإسكندرية، منذ الفتح العربي، مدينة كانت الجالية اليهودية فيها راسخة بقوة؛ يورد معاهدة الإسكندرية التي ختمت الفتح العربي صراحة أن اليهود مصرح لهم بالبقاء في المدينة، وأفاد Amr ibn al-As للخليفة أنه أحصى 40000 نسمة منهم. في القاهرة، ظلت ذاكرة أعظم الحكماء، Maïmonide، حية قروناً بعد ذلك: كانت معبد Ha-Rambam تستقبل المرضى القادمين من كل مصر، تذكراً للأوقات التي كان فيها هذا الشخص العظيم لليهودية يعالج هناك من جاءوا إليه. في هذه مصر، المليئة بالتاريخ اليهودي، يدرج Naggar الحديث أنفسهم.

الشهادة المباشرة أصعب في الإنشاء: يضع التقليد Naggar بين الشخصيات البارزة، لكن السجلات الدقيقة لتجاراتهم وتهمهم كفقهاء تبقى، بالنسبة لهذا الكتاب، غير موثقة — ومن هنا الوضع المحتمل لهذا الفصل. ما يمكن التأكيد عليه هو الدعوة المزدوجة التي يعترف بها التقليد لهم: التجارة والقانون. العمل الاقتصادي وخدمة العدالة شكلان متكاملان من الالتزام. التاجر في الإسكندرية الذي يفي بوعده في الأعمال والفقيه الذي يدافع عن حق جاره يشاركان في نفس الأخلاقيات: أخلاقيات جالية، أقلية وأحياناً غير مستقرة، جعلت من النزاهة والكفاءة شروط كرامتها. يشكل المصير اللاحق لهذه العائلات — النفي الجماعي لليهود من مصر في منتصف القرن العشرين — جزءاً من ظلال هذا التاريخ، ويذكّر بالهشاشة المتكررة للجاليات المنتشرة.

خيط منفصل يربط عدة فروع من السلالة: مدينة ليفورنو. كان هناك أن Yehouda ben Jacob Najar، من تونس، طبع مجمل عمله بين 1787 و1816. هذا التفصيل البيبليوغرافي ليس تافهًا. كانت ليفورنو، الميناء الحر في توسكانا، مطبعة اللغة العبرية العظمى بالمتوسط في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، المكان حيث كان علماء المغرب، من تونس والجزائر وغيرها يأتون لإيداع مخطوطاتهم لدى الطابعات.

كان المطبوع، بالنسبة لهذه المجتمعات، أداة البقاء الفكري. يمكن أن يضيع تعليق مخطوط؛ كتاب طُبع في ليفورنو ينتشر من مجتمع إلى آخر، يعبر البحار، يصل إلى قراء لن يراهم المؤلف أبدًا. باختياره ليفورنو، كان Yehouda Najar يدرج تعليمه في شبكة ربطت المغرب بإيطاليا ومن هناك بالعالم السفاردي بأكمله. الأدب اليهودي-العربي والربانيني من هذه المنطقة — من تونس إلى الجزائر والمغرب — يدين بجزء من نقله لهذه الورش التوسكانية.

هنا تظهر فضيلة أخيرة: المعرفة المكتبية كفعل كرم تجاه المستقبل. النشر هو عطاء. لم تكن القواعد الهرمينيوطيقية الـ 204 ليهودا ناجار ذات قيمة إلا بشرط أن تُقرأ وتُدرس من قبل الآخرين؛ طابع ليفورنو كان امتدادًا ليده الماهرة. بهذا المعنى، تنضم السلالة ناجار إلى أحد أعرق المثل الإسرائيلية: لِلمد، تعليم، نقل من جيل إلى جيل، بحيث لا تنقطع سلسلة التقليد — شلشلت الكابّالاه — أبدًا.

عند نهاية هذا المسار، تظهر النسبة Naggar أقلّ كشجرة موحدة منها كمجموعة نجوم: очаги متمايزة — صفد واليمن الشعراء، تونس وليفورنو الفقهاء، الجزائر اللاجئين الإسبانيين، القاهرة والإسكندرية الأعيان — يوحدها اسم واحد وُلد من مهنة متواضعة، مهنة النجار. تفرض الأمانة الاعتراف بأن الروابط الدموية بين هذه الочاги تبقى، في جوهرها، من مجال الذاكرة أكثر من الوثيقة. لكن الذاكرة، في اليهودية، ليست حقيقة أقلّ: فهي النسيج الحي للشعب ذاته.

من بين جميع الفضائل التي واجهها هذا الكتاب — تواضع الأصول الحرفية، غيرة الغناء الطقسي، نزاهة التجارة، الانخراط الجماعي، العناية بالقريب — واحدة وحدها تخترقها جميعاً وتختزنها: خدمة الكلمة والشريعة، فن التسليم والوراثة. سواء كان إسرائيل Najara يضع الأناشيد في أفواه المؤمنين، أو Yehouda ben Jacob Najar يصيغ القواعد الـ 204 لتفسير التلمود لاستخدام الأجيال المقبلة، أو Maimon Najar يدوّن عادات جماعة منفية، لم تتوقف النسبة عن فعل ما يفعله النجار بمادته: إعطاء الشكل، التجميع، بناء هيكل دائم. كان Naggar هم نجاري ذاكرة إسرائيل — ليس أولئك الذين يقطعون الخشب، بل أولئك الذين يشيدون الأطر غير المرئية حيث تنتقل التقاليد.

هذه حصتهم المتميزة في ذاكرة شعب، محروم من الأرض لمدة ألفي سنة، لم يحافظ على ذاته إلا بالكلمة المدروسة، المغنى بها، المطبوعة والمنقولة. سيكون الاسم الذي يعني "النجار" قد استحقّ، في النهاية، معناه الأسمى.