عائلة Metoudi

أصلبُ نقطة انطلاق لأيّ بحث عن نسل Metoudi هو الاسمُ نفسُه. تحتفظ بالصيغة المزدوجة المعاجمُ الأنطروبونيمية ليهود شمال أفريقيا، التي تحصي آلافَ الأسماء العائلية وتقترح أصلها اللغوي. بعد أسماء مثل Messisa و Messika أو Msika — المنسوبة إلى العربية mesk، المسك، وبامتداد إلى "أفضل الناس" — تنتقل الإدخالة المرجعية إلى دخول Mettoudi أو Metoudi [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord].

يُشتقُّ التفسيرُ المنقول الاسمَ من جذر عربي يستحضر فعل التضاعف والتكاثر. كان الاسمُ العائلي يعني إذاً، حرفياً، "من تكاثر" — أي سلالة انتشرت نسلُها وتفرَّقت. هذه القراءةُ تنتسب إلى منهج راسخ في الأنطروبونيميا المغربية، حيث نسبة كبيرة من الأسماء اليهودية ذات أصل عربي، تصف حيناً حرفة، وحيناً سمة فيزيائية، وحيناً فضيلة أو حالة. أظهرت أعمالُ Abraham I. Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، كما مجموعةُ Joseph Toledano، كم غذَّت اللغةُ العربية الأنطروبونيميا اليهودية للمغرب، حتى صارت أحدَ دعائمها الأساسية [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, 1978].

يستحقُّ هذا الموضعُ أن نتوقَّف عنده، لأنه يمسُّ حقيقة عميقة من يهودية شمال أفريقيا. بعيداً عن أن يكون علامة اغتراب، يشهد اعتمادُ الأسماء العربية على تجذُّر قروني لليهود في العالم المغربي، على حميمية لغة وجوار. أظهرت الأعمالُ العلمية عن الحديث العربي اليهودي — اللسان الخاص بيهود المغرب، حيث ينصهر العبرية الطقسية والعربية اللهجية بحميمية — غنى هذه الالتقاء اللغوي [Moshe Bar-Asher, La composante hébraïque du judéo-arabe algérien, 1992]. ينتمي الاسمُ Metoudi إلى هذا القارة حيث صلَّوا بالعبرية، وحيث عاشوا بالعربية، وحيث كتبوا في الأغلب بلغة تستعير من الاثنتين [Joseph Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007].

أن يشير الاسمُ إلى عائلة مخصبة ليس محضَ مصادفة دلالية. في الحساسية اليهودية، كان النسلُ الكثير يُختبر كنعمة ومسؤولية: مسؤولية تربية، نقل الشريعة، ضمان استمرار الجماعة في وجه تقلُّبات الشتات. الاسمُ Metoudi، في هذا، يحمل برفق إحدى الفضائل الأساسية في التقليد — الإرسالُ والنقل — منقوشاً في لحم النسب الذي يريد أن يكون خصباً.

لتحديد نسب يؤكد علم الأسماء بوضوح رسوخه المغاربي، يجب أن نصف العالم الذي رأته تولد وتستمر. الوجود اليهودي في شمال أفريقيا هو من بين أقدم فترات الشتات؛ يعود، في طبقاته الأبعد، إلى العصر القديم، قبل الإسلام بكثير، وانتشر على المدى الطويل في المدن الكبرى كما في البلدات الداخلية.

تكوّن اليهودية المغاربية في طبقات متعاقبة. إلى أساس قديم، محلي وأحياناً يتحدث البربرية، جاءت لتضاف، ابتداء من سنة 1391 ثم خاصة بعد 1492، المنفيون من شبه الجزيرة الأيبيرية — megorachim، المطرودون من إسبانيا والبرتغال، الذين جاؤوا معهم بالحضارة الرقيقة من Sefarad، تقاليدها القانونية، وشعرها الليتورجي وعائلاتها الحاخامية الكبرى. هذا اللقاء بين toshavim، أهل البلد، والقادمين الجدد السفاردة شكّل بشكل دائم جماعات فاس وتطوان وسلا والجزائر وتونس وطرابلس. أظهرت الدراسات الأسماء هذا التطبق: إلى جانب الأسماء العربية مثل Metoudi، نجد الأسماء الإسبانية الموروثة من النفي الأيبيري [Joseph Toledano, Une histoire de familles, 1999].

في هذا العالم، كانت الجماعة اليهودية — qehila — مؤسسة كاملة. كانت تنظم الحياة الدينية حول المعبد والمحكمة الحاخامية، لكن أيضاً الحياة الاجتماعية بواسطة تعاونياتها الخيرية، وصناديقها للصدقات، وجمعياتها لمساعدة المرضى والأموات. هنا عبّرت بقوة واحدة من أكثر القيم ثباتاً في اليهودية: tsedaqa، هذه الكلمة التي نترجمها بالجود لكنها تقول أولاً العدالة — الالتزام بتموين المحتاج ليس من الشفقة، بل من الواجب. كانت كل عائلة متكاملة في qehila مغاربية، والاسم Metoudi يشهد على أن الأمر كان كذلك، تشارك في هذه الشبكة من التضامن حيث كانت بقاء المجموعة تعتمد على الاعتناء بالأضعف.

الحياة الاقتصادية، من جهتها، كانت كثيراً ما تضع اليهود في مهن الحرف والتجارة والإقراض، في التبادلات بين الموانئ المتوسطة والبلاد الداخلية. الصاغة والخياطون وتجار الأقمشة والباعة المتجولون والسماسرة: احتلوا مكاناً محورياً في دوائر التبادل، محتملاً لكن دائماً هشاً، خاضعاً للوضع القانوني dhimma الذي ضمن الحماية بثمن الدونية. في هذا الإطار — المصنوع من الكرامة والضعف معاً — عاشت عائلة مثل Metoudi وعملت وصلت.

إذا كان الأرشيف يحتفظ بآثار ترجحية قليلة لـ Metoudi، فإنه يوثّق بوفرة بدلاً من ذلك الكون الروحي والفكري الذي كانت كل سلالة يهودية مغاربية تندرج فيه. كان هذا الكون يستند على دعامتين: الدراسة واللغة.

الدراسة أولاً — talmud Torah. منذ سن مبكرة جداً، كان الأولاد يتعلمون فك الكود النصي العبري، ثم يدخلون العالم الدوّار للتلمود والتعليقات. كانت المدن الكبرى في المغرب تأوي أكاديميات حاخامية، yeshivot، حيث كان يتم تدريب القضاة والكتبة والمقررين. Halakha، الشريعة اليهودية، لم تكن هناك مجرد تجريد: كانت الهيكل العظمي اليومي للوجود، تنظم الطعام والزواج والتجارة وراحة السبت. أنتج الحاخامات الكبار في شمال أفريقيا أدباً من الفتاوى — she'elot ou-teshouvot — حيث يمكن للمرء أن يرى الشريعة القديمة تنطبق على حالات واقعية من الحياة، مع اهتمام دائم بالعدالة والإنصاف. يشكّل هذا التعلق بالمعرفة التلمودية أحد الإسهامات الرئيسية للهودية المغاربية في فكر إسرائيل.

اللغة ثانياً. كانت العربية اليهودية ناقلة ثقافة خاصة، الفصحاء والشعبية على حد سواء. سلّط الباحثون الضوء على استمرار، في قلب هذه العربية لليهود، طبقة عبرية حية: كلمات من الليتورجيا والحق الديني والتقويم، ينقلها جيل إلى جيل. اللهجة في Tlemcen، على سبيل المثال، كانت موضع دراسات دقيقة حول عناصرها العبرية [Moshe Bar-Asher, Hebrew Elements in Maghrebi Judeo-Arabic: The Tlemcen Dialect, 1992]. حملت هذه اللغة أغاني وأمثالاً وسردات، وأدباً من الترجمة والتعليق جعل كنز النصوص المقدسة متاحاً للنساء وللأميين [Joseph Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007].

التقوى أخيراً، انتشرت في تكريس دافئ، مميز بـ عبادة القديسين والحج — hiloula على قبور tsaddiqim، هؤلاء الأتقياء التي كانت ذاكرتهم تحمي الجماعة. يرى المرء فيه تعبيراً عن ديانة القلب، حيث تخاوف الإله صحبها ثقة أبويّة. كانت عائلة اسمها نفسه يلمح إلى التكثير والاستمرارية، تندرج بشكل طبيعي في هذا الاقتصاد من المقدس، حيث كانت كل ولادة تعبيراً عن الشكر وكل جيل حلقة في سلسلة النقل.

بين بؤر التركز التي بدا فيها اسم Metoudi أنه استقر، تحتل تونس مكانة ملحوظة. تصنف الكشافات الأنساب لليهود التونسيين والتعدادات لأسماء العائلات التونسية الاسم بين تلك الخاصة بالجالية [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. يتفق هذا التجذر، وإن بقي تأكيده من خلال الحالة المدنية مطلوباً، مع الجغرافيا العامة للاسم، الموزعة في المغرب الشرقي.

شهدت الجالية اليهودية في تونس، إحدى أقدم الجاليات في حوض البحر الأبيض المتوسط، تحولات عميقة عند التقاء القرنين التاسع عشر والعشرين. سمحت المدرسة التي فتحتها الجمعية اليهودية العالمية بتونس عام 1878 للعائلات اليهودية من جميع الطبقات الاجتماعية بإرسال أطفالهم إليها، مع إفساح مجال لتاريخ اليهود وتعليم اللغة العبرية [Histoire des Juifs en Tunisie]. أضيفت إلى هذا التعليم جاذبية المؤسسات الفرنسية التي فتحت أمام الأجيال الجديدة أبواب الحداثة واللغة الفرنسية ومهن جديدة. تحولت الجالية حينئذ، متذبذبة بين الولاء للتقليد والطموح إلى التحرر.

جاء القرن العشرون بمحنه أيضاً. خلال الحرب العالمية الثانية، بينما كانت فرنسا منخرطة في الصراع، حمل العديد من يهود تونس السلاح أو تم تجنيدهم؛ تحتفظ الأرشيفات بقوائم هؤلاء المقاتلين اليهود التونسيين الملتزمين بين سبتمبر 1939 ويونيو 1940 [Archives Juives, Juifs de Tunisie au combat]. يقول هذا الالتزام شيئاً ما عن علاقة هذه الجاليات بالمواطنة والواجب: الرغبة في الخدمة والمشاركة في مصير الأمة الجماعي التي استقبلتهم، حتى في التضحية. هذه طريقة لممارسة الفضيلة المدنية، تلك derekh erets التي، في التقليد، تصحب دراسة الشريعة.

ثم جاء، بدءاً من الاحتلال الألماني لتونس سنة 1942-1943، اختبار الاضطهاد المباشر — العمل الجبري والغرامات والنهب —، قبل أن تثير استقلالات سنوات 1950 و1960 الرحيل الكبير. غادر الجميع تقريباً من يهود المغرب أرضهم الأصلية نحو فرنسا وإسرائيل أو أمريكا. شاركت العائلات التي تحمل اسم Metoudi، على الأرجح، في هذا النزوح الذي شتت جالية متعددة القرون. في هذا التشتت الجديد، يكتسب الاسم ذاته — اسم التكثر — صدى مؤلماً: ما كان قد تكاثر على أرض واحدة انتشر الآن على عدة قارات.

بعد الرحيل الكبير، دخلت شושلت Metoudi، مثل كثيرات أخريات، عصر الشتات المعاصر. استقرت العائلات المغاربية بشكل أساسي في فرنسا وإسرائيل، واضطرت إلى إعادة اختراع وجودها فيهما، بعيداً عن أزقة hara تونس أو mellahs المغرب، لكن دون التخلي عما كان يشكل هويتها.

هذه الفترة، التي لا تزال قريبة منا وبالتالي سيئة الخدمة من قبل الأرشيف التاريخي، تتعلق في المقام الأول بالمذكرة العائلية والشهادة. تُنقَل في المطابخ حيث تستمر الأطباق الاحتفالية، في الألحان الطقسية الخاصة بالطقس المغاربي، في الأسماء التي يُعاد إعطاؤها للمواليد الجدد لتكريم الأجداد الذين بقوا في البلد أو توفوا. بهذه الإيماءات المتواضعة تتحقق بقاء شושلت: ليس في الأعمال الكبرى، بل في الإخلاص اليومي لإرث.

العمل على الذاكرة الذي أُنجز منذ بضعة عقود — كتب ومدونات onomastique، وجمعيات جينيالوجية، ومنصات عائلية تجمع الأعمال والذكريات — موجه بالضبط لجمع ما تشتت. المبادرات المعاصرة في جينيالوجيا Sefardic والمغاربية تشهد على هذه الحاجة لإعادة تشكيل السلاسل المكسورة، لإعادة العمق التاريخي للأسماء [Geneanet, 2024] [Encaoua.org, 2024]. هذا الكتاب الأعظم ينسجم مع هذا الحراك: إعطاء اسم Metoudi، حتى اليوم لا يزال موثقاً قليلاً، مكاناً في ذاكرة إسرائيل العظيمة.

لأن هنا تكمن ربما الدرس الأكثر عدلاً الذي يمكن استخلاصه من شושلت أرشيفاتها ضئيلة. الذاكرة اليهودية لم تستند قط على وفرة الوثائق وحدها. اُختيرت على النقل الشفهي، على سرد الأب للابن عند سيدر البيسح، على الواجب التذكري — zakhor. قد تترك عائلة آثاراً كتابية قليلة فقط وتظل مع ذلك مدرجة بالكامل في استمرارية شعب جعل من الذاكرة وصية.

في نهاية هذا المسار، تبدو عائلة Metoudi كعائلة اسمها أكثر بلاغة من الأرشيفات. من هذا الجذر العربي الذي يعبر عن التكاثر، والذي نقلته فهارس الأسماء في اليهودية شمال أفريقية [أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا، بناء على J. Toledano]، ينبثق كل التاريخ: تاريخ تجذر قرني في المغرب العربي، وحميمية لغوية مع العالم العربي، وأمانة عنيدة للشريعة والدراسة، وجماعة ابتلاها الاضطهاد وشتتها التاريخ.

في غياب شخصيات فردية موثقة بوضوح، اختار هذا الكتاب طريق الصدق: إضاءة اسم من خلال عالمه، دون أن ننسب إليه أعمالاً لا تشهد عليها أية مصادر. لكن هذا الاحتياط ذاته يكشف، بطريقة ضمنية، عما ربما عبّرت عنه عائلة Metoudi بشكل أفضل من جميع فضائل التقليد: النقل — هذه الخصوبة التي ليست بيولوجية فحسب بل روحية أيضاً، هذه القدرة على الحفاظ على الموروث عبر الأجيال والمنافي. اسم يعني «من تكاثر» يحمل في ذاته أول الوصايا الموهوبة للبشرية وأول الوعود الموهوبة لإبراهيم. بهذا المعنى، تشارك عائلة Metoudi في أقدم وأكثر عناداً من الفضائل في إسرائيل: القدرة على الاستمرار والنمو والتذكر، في وجه النسيان.

يبقى الكتاب الأعظم لـ Metoudi كتاباً مفتوحاً. ينتظر من الأجيال القادمة أن تضيف إليه الأسماء والتواريخ والوجوه التي لم يسلمها الأرشيف بعد. لكن أساسه قد وضع: اسم مبارك بالتكاثر، ومكان في الذاكرة الجماعية لشعب، واليقين بأن حتى أكثر العائلات تحفظاً تملك نصيبها في السلسلة العظيمة للنقل.