عائلة Melloul

لكي نفهم نسل Melloul، يجب أولاً أن نفهم ما يقوله اسمه. تشكل أسماء عائلات اليهود في المغرب في الواقع طبقات متعددة حيث تُقرأ الطبقات المتتالية من تاريخهم: أسماء عبرانية، أسماء من أصل إسباني جلبتها المطرودة من 1492، أسماء عربية، وهذه الطبقة العميقة، غالباً الأقدم، من الأسماء الأمازيغية. كما تذكر الدراسات المرجعية، جزء مهم من العائلات اليهودية في المغرب يحمل أسماء من أصول أمازيغية قديمة — Ohayon, Ohnona, Ifergan, Ilouz — شهود على وجود سابق للموجات الكبرى للهجرة السفاردية [تاريخ أسماء وأسماء الإسرائيليين في المغرب، بحسب Toledano].

ينتمي Melloul إلى هذا الأساس. الاسم يعني «أبيض» بالأمازيغية، الشكل المذكر الذي tamellalt قد يكون مؤنثه [أسماء يهود المغرب، Laredo]. كان هذا التعيين بلون قد يشير إلى بشرة فاتحة لسلف، إلى ملابس مميزة، أو على الأرجح إلى أصل جغرافي — المناطق التي تحمل هذا الاسم في السوس، حيث يشير «الأبيض» غالباً إلى صفاء الأرض، أو حبة جماعية (igherm) أو منحدر. يصنف جوزيف توليدانو، في سجله الكبير لأسماء عائلات يهود شمال أفريقيا، بدقة هذه الأسماء الأمازيغية بين الأكثر كشفاً عن عراقة الاستيطان اليهودي في المغرب العربي، قبل وقت طويل من الإسلام وتعريب البلد [تاريخ عائلات، Toledano].

هذا الأصل الأمازيغي ليس تفصيلاً علماً. يدرج نسل Melloul في فضيلة طالما عشقتها ذاكرة إسرائيل: الوفاء لأرض الاستقبال والقدرة على التجذر بين الشعوب دون الضياع. كان اليهود الناطقون بالأمازيغية في جنوب المغرب يعيشون على اتصال مع القبائل، يشاركونهم لغتهم وتضاريسهم، بينما حافظوا على قانون آبائهم سالماً. الاسم «أبيض»، المستعار من كلام الجبال، يقول هذا الاندراج الهادئ في عالم غريب — طريقة في أن تكون ger، الغريب المستقبل والمستضيف، الذي تضع التوراة في قلب أخلاقياتها.

إذا ظلت الأصول الدقيقة للشالة، في غياب فعل تأسيسي، من مجال المراجعة الحذرة، فإن العالم الذي عاشت فيه هذه الشالة موثق بقوة. اليهود بالمغرب، الذين ينحدر منهم أبرز حاملي اسم ملول، عاشوا طويلاً في الملاحات، تلك الأحياء اليهودية التي أسست ابتداء من القرن الخامس عشر. كان أول ملاح بني هو ملاح فاس، تحت السلالة المرينية، في النصف الأول من القرن الخامس عشر. قرن واحد في وقت لاحق، تبعتها « المدينة الحمراء »: في 1557، أمر السلطان السعدي مولاي عبد الله بإنشاء ملاح في مراكش، الذي أصبح الأكبر بالمغرب.

كانت الحياة في هذه الأحياء، الموصوفة بدقة من قبل مؤرخي اليهودية ما قبل الاستعماري، مكونة من قيود قانونية — وضعية الذمي — لكن أيضاً حياة مجتمعية وحرفية وروحية مكثفة [أهل الملاح، دِشن]. مارس اليهود حرفاً ضرورية للاقتصاد بالمملكة. الذاكرة ذاتها لمراكش تحتفظ بذكرى السلاطين الذين، مثل مولاي عبد الله، عرفوا كيف يستفيدون من المواهب التجارية والفنية خاصة للسكان اليهود، الذين استخدموهم لتثري وتزيين المدينة [من اليهودية في أرض الإسلام: ملاح مراكش، cultures-j.com].

في هذا السياق يجب تخيل ملول العصور القديمة: صاغة ذهب، خياطون، تجار، بائعو متجولون يربطون المدن بقبائل الأمازيغ بالمناطق النائية التي كانوا يعرفونها بلغتهم. يوضح النشاط الاقتصادي لهذه العائلات، المتواضع غالباً لكن الأساسي، فضيلة صامتة من اليهودية المغاربية: العمل كرامة وكخدمة مقدمة للجماعة — اليهودية والمسلمة معاً. اليهودي الناطق بالأمازيغية، كما يحمله اسم ملول، كان غالباً الوسيط الطبيعي بين الملاح الحضري والعالم الريفي للسوس والأطلس، نسج عبر تجارته روابط ثقة عبر الحدود الطائفية.

الاسم Melloul، إن كان له رسوخ مغربي، لم يشهد مصيراً جزيرياً. يربطه التقليد الاسمي بالمحليات جنوب المغرب — Igherm Meloul وAït Meloul — في منطقة Souss بأبواب أغادير [Dafina, « أسماء يهود المغرب »]. كانت هذه المنطقة الناطقة بالأمازيغية، حتى القرن العشرين، أحد مراكز اليهودية الريفية المغربية، حيث عاشت الجماعات قريبة جداً من القرى والأسواق الأسبوعية.

لكن الكشافات العلمية في تونس تشير أيضاً إلى صيغ قريبة. اهتم التقليد الاسمي اليهودي التونسي، كما نظمه Paul Sebag، بتوضيح كل اسم عائلة ومعناه، بما في ذلك تلك التي يهرب أصلها عن معرفة حامليها [أسماء يهود تونس، Sebag]. الصيغة المشتقة Mellouli، بنهايتها في -i المميزة للمنطقة العربية التونسية، تشهد على أن جذر « الأبيض » انتشر خارج المغرب [Geneanet، ملحوظة Melloul]. نلمس هنا تقاطعاً دقيقاً بين الذاكرة العائلية والأرشيف: اسم واحد وجذر أمازيغي واحد، لكن مسارات مختلفة، مغربية من جهة وشمال أفريقية بمعنى أوسع من الأخرى، دون أن تؤكد أي رابطة نسب مباشرة بين كل الفروع.

هذا التشتت، بدلاً من إضعاف الرواية، يكشف نطاقها. يذكرنا أن العائلات اليهودية في المغرب العربي تنقلت — بالتجارة وبالتحالفات الزواجية وبالفرار أمام الندرة أو انعدام الأمن — داخل فضاء واسع امتزجت فيه اللغة الأمازيغية والتقليد السفاردي والعربية. تأمر حذر المؤرخ بعدم ربط بشكل مصطنع ما تترك الوثائق متمايزاً؛ وهذا الاحتفاظ نفسه شكل من أشكال الأمانة تحتفظ بها التقليد اليهودي، المرتبط بحقيقة الشهادة، في تقدير عالي.

تحول مصير يهود المغرب، وبالتالي العائلات التي، مثل Melloul، تنتمي إليهم، مع القرن العشرين. إن الحماية الفرنسية، المقررة سنة 1912، غيرت المجتمع المغربي بعمق وفتحت أمام اليهود سبل التعليم، لا سيما من خلال مدارس الاتحاد الإسرائيلي العالمي، بينما عرضتهم لهزات التاريخ الأوروبي [Une certaine histoire des Juifs du Maroc، Assaraf].

كان أقسى الاختبارات هو الحرب العالمية الثانية. نظام فيشي، الذي طبق تشريعاته المعادية لليهود حتى في الحمايات، هدد يهود المغرب بتدابير استبعاد. هنا يأتي دور حلقة أثبتتها المؤرخية بقوة: موقف السلطان محمد الخامس، الذي أظهر تحفظه على تطبيق التدابير الأكثر عارا ضد رعاياه اليهود، رافضا اعتبارهم بطريقة مختلفة عن كونهم مغاربة حقيقيين [Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy، Assaraf]. أما يهود فرنسا فعانوا من الترحيل، الذي وضع Serge Klarsfeld جدول أعماله الصارم [Le Calendrier de la persécution des Juifs de France، Klarsfeld].

في هذا التاريخ الجماعي، تأخذ قيم العدالة والتضامن تبرزا خاصا. جاوز اليهودية المغربية، التي تنتمي إليها نسل Melloul، هذه السنوات بالاعتماد على تماسك جماعاتها وعلى الروابط العتيقة المعقودة مع السلطة الشريفة. تبقى ذاكرة هذه الحماية — حيث يختلف المؤرخون حول الحجم الفعلي — بالنسبة ليهود المغرب دافعا للامتنان وأسوة في ما يمكن أن تحققه الاعتراف المتبادل بين شعب والأمير الذي يحكمه. إنها فضيلة hakarat hatov، الاعتراف بالخير المتلقى، التي أحفرتها هذه الفترة في ذاكرة عائلات من هذا القبيل.

شهدت العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية انتقال اليهودية المغربية، التي امتدت قروناً عديدة، خارج أرضها بشكل شبه كامل. بين استقلال المغرب سنة 1956 والسبعينات، هاجر الغالبية العظمى من يهود البلد — نحو إسرائيل، نحو فرنسا، نحو كندا [Une certaine histoire des Juifs du Maroc، Assaraf]. غادرت العائلات البربيرية الناطقة في سوس، حيث تضرب جذور اسم Melloul، القرى والملاحات نحو متروبوليات الشتات.

في فرنسا ازدهر الاسم بالطريقة الأكثر ظهوراً في النصف الثاني من القرن العشرين. يضم Melloul ومتغيراته اليوم شخصيات في مجالات الآداب والرياضة والقانون والإعلام. نجد فيها خاصة شخصيات من العالم السياسي والإعلامي وممثلين وريّاضيين وفقهاء — علامة على الاندماج الذي حققته سلالة جاءت من جنوب المغرب في المجتمع الفرنسي المعاصر [Melloul، إدخال في ويكيبيديا].

يجسد هذا الاختراع من جديد في أرض النفي ثابتاً من ثوابت التاريخ اليهودي: القدرة على إعادة الميلاد في مكان آخر، على تحويل فقدان عالم إلى خصوبة جديدة. جاب اليهودي المغربي المنقول إلى فرنسا لغته وطقسه الخاص وطعامه وتراتيله اليهودية العربية واليهودية البربيرية، مما أغنى فسيفساء اليهودية الفرنسية. بانخراط وريثي اسم Melloul في القانون والفن والحياة العامة يمددون، تحت أشكال علمانية، الدعوة اليهودية القديمة لخدمة المدينة والدفاع عن العدالة.

ماذا يبقى اليوم من اسم وُلد في جبال السوس ليقول البياض؟ الكثير، لمن يحسن القراءة. تحول اللقب Melloul، عبر القرون والقارات، إلى مختصر للتاريخ: اللغة الأمازيغية الأولى، الاستقرار في الملاحات، تجربة القرن العشرين، الهجرة القسرية والولادة الجديدة. هناك درس من دروس الاستمرارية تعرف ذاكرة إسرائيل أن تعترف به: shmirat hashem، حفظ الاسم، النقل الأمين لما يأتي من الآباء.

تلعب علم الأسماء، العلم المتواضع، دور الجسر بين الأرشيف والذاكرة. حيث تنقص السجلات، يشهد الاسم نفسه. لقد أنقذت الكشافات الكبرى — كشاف Laredo للمغرب، وكشاف Sebag لتونس، وكشاف Toledano لشمال أفريقيا بأسره — من النسيان معنى هذه الكلمات التي أصبحت عائلات [أسماء اليهود في المغرب، Laredo] [أسماء اليهود في تونس، Sebag] [تاريخ من العائلات، Toledano]. بإعادة Melloul إلى معناه بـ « أبيض » أمازيغي، يعيدون إلى أجيال متفرقة وعي الأصل المشترك.

هذا الاهتمام بذاكرة الاسم يلتقي مع قيمة أساسية من قيم الديانة اليهودية: الذكرى، zakhor. تذكر مصدر المرء، تكريم الأجيال المحيت، رفض أن يتلاشى الماضي — تلك هي المهمة التي يحاول هذا الكتاب، بحجمه، أن يحققها من أجل السلسلة النسبية Melloul، بربط مصير أسرة بالذاكرة الطويلة لشعب، من جبال الأطلس إلى شواطئ الشتات، لم يتوقف قط عن حمل واسم الإرسال.

لا يتم توثيق أي شخصية حاخامية أو مجتمعية قديمة تحمل اسم Melloul بدقة من قبل الأرشيفات والفهارس المشاورة؛ تحول الحذر دون اختلاقها. الحاملون الحقيقيون للاسم ينتمون بشكل أساسي إلى الشتات الفرنسي المعاصر، حيث اشتهر الاسم العائلي في الفنون والرياضة والقانون والحياة العامة [Melloul، مدخل ويكيبيديا]. نقدم هنا المدخلات المتحقق منها.

Frank Melloul (مولود عام 1973) — شخصية في عالم السياسة والإعلام، يُعتبر من أبرز الحاملين المعاصرين للاسم في فرنسا. يعكس مساره إدماج ورثة اليهودية المغربية في الأوساط العامة والإعلامية الفرنسية في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين. ينتمي إلى هذا الجيل المولود بعد الهجرة المغربية، الذي أصبح الاسم القادم من السوس فيه اسمًا من أسماء الجمهورية. [Melloul، مدخل ويكيبيديا]

Elias Melul (1916–1980) — لاعب وقائد كرة قدم فرنسي سابق، يجسد أحد المسارات الرياضية المرتبطة بهذا الاسم العائلي في القرن العشرين. تقطع مسيرته جزءًا كبيرًا من القرن، وتشهد على الاستقرار القديم لحاملي الاسم في المجتمع الفرنسي. وهو من بين النادرين من Melloul الذين يتمتعون بتواريخ حياة قوية التأسيس. [Melloul، مدخل ويكيبيديا]

Eliezer Mellul (مولود عام 1951) — ممثل مغربي، يربط الاسم بأصله وبالمشهد الفني في المغرب المعاصر. وجوده يذكرنا بأنه على الرغم من الهجرة الضخمة، لم يتم قطع الصلة مع المغرب تمامًا وأن الاسم لا يزال يُسمع هناك في مجال الفنون. [Melloul، مدخل ويكيبيديا]

Yael Melloul (مولودة عام 1971) — محامية جنائية فرنسية، تستمر بشكل علماني الدعوة اليهودية لخدمة العدالة ودفاع الآخر. يعكس التزامها بالقانون هذه الفضيلة الأساسية للتقليد — tsedek، العدل — التي تعبر عنها السلالة في المدينة المعاصرة. [Melloul، مدخل ويكيبيديا]

Mathias Melloul (مولود عام 1990) وMikael Meloul (مولود عام 1973) — الأول ممثل فرنسي؛ والثاني لاعب تايكواندو فرنسي. كلاهما ينتمي إلى أصغر جيل من حاملي الاسم، في فنون المشهد والرياضة عالية المستوى. يشهد مسارهما على حيوية وتنوع معاصر لاسم عائلي جاء، عبر طرق المنفى، من وديان جبال الأطلس البربرية بجنوب المغرب إلى مشاهد وملاعب فرنسا. [Melloul، مدخل ويكيبيديا]

عند نهاية هذا المسار، تبرز حقيقة واضحة: نسب ملول هو بالأساس قصة تجذّر. وُلد من كلمة أمازيغية تدل على البياض، ثبّت في الأسماء الجغرافية للسوس وملاحات المغرب، ثم تشتت بالهجرات الكبرى للقرن العشرين، فإنه يقدم الاختصار المثير لكل اليهودية — يهودية اليهود الأصليين من المغرب العربي، الناطقين بالأمازيغية والمخلصين، الذين ظلوا طويلاً غير مرئيين في السرديات الكبرى ومع ذلك يحملون عتقًا يستحق الاحترام.

من بين كل الفضائل التي التقاها هذا الكتاب في مسار الحقائق المثبتة، يبدو أن الإخلاص المتجذّر — القدرة على الاستئصال بين الشعوب، على مشاركة لغتهم وأرضهم دون أن نتنازل أبدًا عن النفس — هي ما عبّرت عنه هذه النسبة أفضل من غيرها. اسم «الأبيض»، المستعار من الجبال الأمازيغية والمحمول سليمًا عبر القرون إلى الشتات الفرنسي، هو رمزه. من خلاله يُعبّر عن فضيلة حملتها ذاكرة إسرائيل على جميع القارات: البقاء على الذات في أرض غريبة، وتحويل كل نفي إلى خصوبة جديدة. بحفاظها على اسمها، احتفظت نسب ملول بنصيبها من الذاكرة الطويلة لشعب — وهذا النصيب هو ما أراد هذا الكتاب أن يجعله مرئيًا.