عائلة Mamou

يَنتمي لقب Mamou إلى مجموعة الأسماء شمالِ إفريقية المشتقّة من الجذر السامي والعربي الذي يلمّح إلى السعادة والحماية الإلهية. تربطُ الأعمالُ المرجعية حول دراسة الأسماء اليهودية في المغرب Mamou، مثل Mimoun و Maimon و Meimoun أو Mimouni، بالمصطلح العربي maymûn، الذي يعني «المحظوظ، المبارك، المحظي» [Abraham I. Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc]. كانت هذه الأسماء في الأصل أسماء تفاؤل، تُمنح لطفل من أجل دفع الشرّ أو الاحتفاء بمولود طال انتظاره.

تشهدُ الكشّافاتُ النسبيّة على وجود الاسم في شمال إفريقية منذ زمان بعيد. بحسب الملاحظات الأنماطية، نعثر على صيغة Mamou مرتبطة بتونس، بينما تُشار إلى قبيلة تحمل هذا الاسم — Ouled Mamou من Kerarma — في منطقة وجدة، على الحدود الجزائرية المغربية، مما يوضّح دوران الاسم بين السكان اليهود والمسلمين من المغرب [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord، 1936]. لا شيء استثنائيّ في هذه النفاذية الأنماطية: في المغرب، كان يشارك اليهودُ والمسلمون نفسَ رصيد الأسماء الأولى والألقاب ذات الطالع الحسن، علامة على تعايش طويل الأمد في فضاء ثقافي مشترك.

في هذا القرب الدلالي، يجب أن نقرأ أكثر من فضول فيلولوجيّ. تسميةُ طفل «المبارك» تعني نقشَ الاعترافِ بعطية متقبَّلة في المهد — حركة ترقى، في الحساسية اليهودية، إلى hakarat ha-tov، الامتنان لمصدر كل خير. اسم Mamou هو، في حدّ ذاته، لاهوتٌ بيتيّ صغير: يذكّر كل جيل بأن الحياة فضل، وأن الوجود نفسه يستحقّ التسبيح. تُؤشّر البديلة Benmamou («ابن Mamou») على تثبيت الاسم في نسب موروث، وهي ظاهرة حدثَتْ، عبر مجموع اليهودية شمالِ إفريقية، بتسارع ابتداءً من القرنيْن السابع عشر والثامن عشر مع تنظيم الجاليات وانتظام حفظ السجلات.

تحتذي جغرافيا Mamou المحاور الكبرى للسكان اليهود في شمال أفريقيا. في تونس، تُوثق السلالة في قطبين رئيسيين: جزيرة جربة، ملاذ يهودية من بين أقدمها وأكثرها تحفظاً في الشتات، والعاصمة تونس، حيث تركزت الأنشطة التجارية والجماعية.

تستحق جربة هنا ذكراً خاصة. تعود التقاليد بالحضور اليهودي فيها إلى عهد المعبد الأول، وتضم الجزيرة كنيس الغريبة، أحد أكثر أماكن الحج احتراماً في يهودية البحر المتوسط. الجاليات في حارة صغيرة وحارة كبيرة احتفظت فيها، بدون انقطاع، بحياة دينية نادرة الشدة، تحكمها مراعاة صارمة للهالاخاه ونقل متواصل للمعرفة التلمودية. أن يكون فرع من Mamou متجذراً فيها يدرجهم في هذه السلالة من الأمانة: في جربة، كان كون المرء يهودياً يعني العيش بالكامل بنبض الشريعة، من الصباح إلى المساء ومن الولادة إلى الموت. تشكل هذه التقوى الدقيقة، هذا التعلق الغريزي بالدراسة واحترام الوصايا، أحد السمات التي تشاركها السلالة مع روح الجزيرة التي حملتها.

في القسنطينية الجزائرية، أرض حيث كانت الجاليات اليهودية تجمع بين التجذر الريفي والحضور الحضري، يُواجَه الاسم أيضاً، مشاركاً في النسيج الكثيف لعائلات يهودية من شرق الجزائر. تشهد التوثيق العدلي والحاخامي للجزائر الاستعمارية — كما يُحتفظ به للمناطق مثل سيدي بلعباس أو وهران — على الطريقة التي كانت تُدوّن بها هذه العائلات وتتزوج وتُفرض عليها ضرائب وتُسجل، في تشابك من الحق العبري والإدارة. وأخيراً في المغرب، تدرج المتغيرة نفسها في عالم الملاح، هذه الأحياء اليهودية التي انتشرت فيها، تحت حماية السلطان الهشة في بعض الأحيان، حياة جماعية كثيفة وصفتها الدراسات الإثنوغرافية.

هذا التشتت على ثلاثة بلدان ليس انفجاراً بل تنفساً: إنه يعكس حراك العائلات اليهودية المغاربية، الجوالون والحرفيون والعلماء، يتنقلون حسب التحالفات الزوجية والفرص التجارية والمحن السياسية، مع الحفاظ على خيط هويتهم المشتركة.

إن نسب مامو يتجلى بأوضح صوره في تونس من خلال الوثائق التاريخية. شهد اليهودية التونسية، ما بين منتصف القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين، تحولاً عميقاً : الانتقال التدريجي من ثقافة متجذرة في الشرقية — اللغة العربية اليهودية، الزي التقليدي، السلطة الحاخامية — نحو تغريب حملته خاصة مدرسة الاتحاد الإسرائيلي العالمي والنفوذ الفرنسي وازدهار طبقة برجوازية حضرية.

في إطار هذا الحراك، أضحت مدن مثل سوسة وتونس ونابل مختبرات لحداثة يهودية تونسية، حيث عاش التعايش، في أغلب الأحيان ضمن الأسرة الواحدة، بين الجد الوفي للـ قفطان والصلاة الآرامية، والحفيد الذي تلقى تعليمه في الثانوية الفرنسية، قارئ الصحف والحساس تجاه الأفكار الجديدة. ينتمي أسرة مامو في تونس إلى هذا العالم في حالة تحول.

تستحق ميزة واحدة التأكيد عليها : تونس اليهودية كانت بؤرة بشكل ملحوظ منتجة للأدب باللغة العربية اليهودية. ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر، تطورت صناعة حقيقية للكتاب الشعبي — روايات وحوليات واقتباسات وقصائد ورسائل أخلاقية — طُبِعت بأحرف عبرية وكانت موجهة للجميع، بما في ذلك النساء والأميين. هذا الإنتاج، الذي طالما ازدُري من قبل أنصار الثقافة الحاخامية العالية، يشكل اليوم في أعين الباحثين كنزاً : فهو يشهد على رغبة ديمقراطية في جعل المعرفة ومتعة القراءة متاحة للجميع، باللغة اليومية. وفي هذه التربة بالذات ستتألق الشخصية الأكثر جاذبية من النسب.

في قلب هذا الكتاب العظيم يقف رجل يقترن به الأرشيف والذاكرة بالشهادة: Isaac Mamou، من نابل. يجسد رقمه، أكثر من أي شخص آخر، العبقرية الخاصة من السلسلة النسبية: تلك الخاصة بالنقل.

حقيقتان ثابتتان ترسم صورته. من جهة، كان Isaac Mamou مندوباً في المؤتمر الصهيوني لعام 1920 — مما يضعه ضمن الناشطين التونسيين للتجدد الوطني اليهودي، في وقت كان فيه الحركة الصهيونية تكسب الجماعات في شمال أفريقيا [Harissa.com, d'après Claude Sitbon]. من جهة أخرى، والذي هو عمله الرئيسي، أتمّ في نابل ترجمة الرواية العربية اليهودية لـ Abraham Mapou، Ayit Tsavoua (« النسر المرائي »)، مضيفاً مقدمة من يده [Harissa.com, d'après Claude Sitbon].

اختيار Mapou ليس بلا دلالة. Abraham Mapou، الكاتب الليتواني للحسكالة، يعتبر من آباء الرواية العبرية الحديثة؛ حب صهيون له، المنشورة في 1853، حظيت بنجاح كبير وأثارت لدى قرائها حماساً جديداً للغة العبرية والأرض الإسرائيلية [Larousse, Abraham Mapou]. بنقل Mapou إلى العربية اليهودية في تونس، حقق Isaac Mamou عملاً له أهمية متفردة: فتح للقارئ الشعبي في كاب بون — ذلك الذي لم يكن يقرأ العبرية العالمة — نوافذ النهضة الثقافية اليهودية. جعل صهيون تمر من لغة العلماء إلى لغة البيت.

يحمل المخطوط لهذه الترجمة، المحفوظ في جسم Zakhor، إشارة تقسم القلب: تم تكوينه في السنوات 1940، تحت الاحتلال الألماني لتونس [Corpus Zakhor, ms. 6c98f3c8]. دع المرء يقيّم المشهد. بينما كانت ظلال الاضطهاد النازي تمتد على تونس — الدولة الوحيدة في المغرب العربي التي عانت مباشرة من الاحتلال الألماني، مع المصادرات والمخيمات الشاقة والإهانات المفروضة على اليهود — كان رجل من نابل ينحني على صفحات رواية تحتفي بالوفاء لإسرائيل، ويجعلها تتحدث بلسان شعبه. هناك فعل من أفعال المقاومة الروحية برقي نادر: تجاه البربرية التي أرادت محو، قابل Isaac Mamou صبر ذلك الذي ينقل. الترجمة، في تلك الأيام، كانت إقراراً بأن الثقافة اليهودية ستبقى على قيد الحياة لجلاديها.

في هذا الرجل تلتقي عدة من الفضائل العظيمة التي حملتها تقاليد إسرائيل عبر القرون: حب الدراسة والكتاب (تلمود توراة)، والانخراط في الحياة الجماعية لشعبه، وهذا الشكل من الشجاعة الهادئة التي تتمثل في الحفاظ على إرث في اللحظة ذاتها التي يتأرجح فيها العالم. الذاكرة العائلية والأرشيف التاريخي، هنا، لا يتناقضان: يؤكدان ويعظمان بعضهما البعض. Isaac Mamou من نابل هو جوهرة السلسلة النسبية.

كان مصير عائلة Mamou، مثل مصير كل اليهودية في شمال أفريقيا، محسوما بالتطورات الكبرى للقرن العشرين. في الجزائر، قانون Crémieux لعام 1870 جعل اليهود مواطنين فرنسيين، وهو ما أثار موجة عنف معادية للسامية استعمارية عنيفة في وهران ومنطقتها في السنوات 1895-1905، تمزج بين الاستياء الاقتصادي والكراهية المستوردة من الدولة الأم. عاشت العائلات اليهودية في قسنطينية والوراني، بهذا الشكل، في نصف قرن، سُكر التحرر ثم مرارة الرفض، حتى إلغاء قانون Crémieux من قبل نظام Vichy في 1940، الذي حرمهم بشكل حاد من جنسيتهم.

في تونس، كانت الاحتلال الألماني 1942-1943 علامة أغمق حقبة. تعرض اليهود هناك لفرض الارتداء نجمة، الغرامات الجماعية، التجنيد للعمل القسري، وعاشوا في خوف دائم من الترحيل، والذي فقط بسبب قصر الاحتلال نجوا منه إلى حد كبير. كان في هذا السياق الدقيق، كما رأينا، أن Isaac Mamou كان يتابع عمله في الترجمة — دليل على أن حياة الروح لم تتوقف أبدًا تماما.

ثم جاء وقت الرحيل الكبير. مع إنشاء دولة إسرائيل في 1948، واستقلال تونس والمغرب في 1956، واستقلال الجزائر في 1962، تشتتت المجتمعات اليهودية الألفية في المغرب في غضون جيل واحد، نحو إسرائيل وفرنسا وبقية العالم. تحتفظ السجلات الجينيالوجية بأثر هذا الرحيل في المسارات نفسها لعائلة Mamou: هكذا تشهد الملفات الجينيالوجية على مسار Abraham Mamou، وُلد في Nabeul وتوفي في فرنسا، في Val-d'Oise — مسار نموذجي لعائلة اقتُلعت من أرضها وأعيد تشكيلها على ضفاف البحر الأبيض المتوسط الشمالي [Geneanet، ملف وفيات INSEE].

لم يكن هذا الاقتلاع مجرد خسارة؛ كان أيضًا انتقالًا من نوع آخر. بحملهم معهم مخطوطاتهم وألحانهم ووصفاتهم وأسماءهم، حول Mamou وأمثالهم الذاكرة إلى تراث محمول، وطن لا يمكن لأي منفى أن يصادره.

ماذا يبقى، اليوم، من شوشلت Mamou؟ الاسم يبقى، منتشراً من باريس إلى Jérusalem، من مرسيليا إلى Montreal. لكن الإرث الأثمن ليس في استمرار الاسم العائلي: إنه في الإثبات بأن عائلة متواضعة يمكنها، بواسطة أحد أفرادها وحده، أن تنقذ جزءاً من الحضارة.

مخطوط Isaac Mamou، المحفوظ والمفهرس، هو من هذا النوع. حفظه في مجموعة مخصصة يوضح العمل الصبور للمؤسسات والباحثين الذين، منذ بضعة عقود، ينتشلون من النسيان الأدب اليهودي العربي في المغرب العربي، الذي اعتُبر طويلاً أنه أدب هامشي. ما كتبه رجل من Nabeul تحت الاحتلال، يقرأه ويدرسه آخرون اليوم: السلسلة المتصلة — shalshelet ha-qabbalah — لم تنقطع.

يجب أن نحذر، في هذه النقطة، من أي تمثيل مثالي. التوثيق عن Mamou يبقى ناقصاً؛ نحن نجهل وجوه معظمهم، فرحهم، نزاعاتهم، ضعفهم. كانت للشوشلت أشخاصها الغامضون والصامتون، الذين لم يحتفظ التاريخ بشيء عنهم، وسيكون من غير الأمين أن ننسب لجميعهم فضائل شخص واحد. لكن ربما هنا بالذات، وبدقة، تكمن الدرس الأكثر يهودية لهذا السرد: عظمة شعب لا تكمن في عدد أبطاله، بل في الإخلاص المجهول لعدد لا يحصى من أبراره العاديين، قد يبرز منهم واحد فقط أحياناً ليحمل الشهادة باسم الجميع.

من جذر maymûn — السعادة، البركة — إلى الصفحات المترجمة بصبر في تونس المحتلة، قطعت نسب عائلة Mamou الطريق الكامل ليهودية شمال أفريقيا: جذورها القديمة في جربة، تشتتها بين ثلاث دول، دخولها إلى الحداثة، محنة الاضطهادات، وأخيراً النزوح الذي ذابت فيه في الشتات الكبير المعاصر.

إن كان يجب أن نسمي، من بين كل شيء، الفضيلة التي عبرت عنها هذه النسب بأفضل ما يمكن، فإنها بدون تردد النقل — هذا الشكل المادي من talmud torah وحب الكتاب. في شخص Isaac Mamou، جسدت الأسرة دور الناقل: ذاك الذي، في اللحظة التي يهدد كل شيء بأن يضيع، يصبح حلقة في سلسلة، ويسلم كنوز الثقافة اليهودية للسان الشعب. ترجمة Mapou تحت نير الاحتلال، كان هذا تأكيداً على أن ذاكرة إسرائيل لن تموت — وأن صهيون، حتى لو همست بالعربية اليهودية في بلدة صغيرة من Cap Bon، ستبقى حية.

بهذا، يلتقي المصير الفريد ل Mamou بالرسالة الأقدم للشعب اليهودي: رسالة شعب-ذاكرة، حيث الذكر والنقل ليسا واجبات بسيطة فحسب، بل شرط البقاء ذاته. والاسم الذي يعني «مبارك» قد حمل وعده: البركة الحقيقية لنسب ليست فيما تملكه، بل فيما تعرف كيف تمرره للأجيال التي تتبعها.