عائلة Maizel

تستند الدراسة العلمية لأسماء العائلة اليهودية في أوروبا الشرقية اليوم إلى المعاجم الكبرى التي أعدّها Alexander Beider وLars Menk، والصادرة عن دار Avotaynu. وتُشكّل هذه القواميس — المخصصة للإمبراطورية الروسية (2008)، ومملكة بولندا (1996)، وغاليسيا (2004) بقلم Beider، وأسماء اليهود الألمان بقلم Menk (2005) — الركيزةَ الوثائقية لكل تحليل رصين [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est].

وبحسب هذه الأعمال المرجعية، يندرج اسم Maizel وصيغه المتعددة ضمن فئة أسماء العائلة المسماة «أمومية» أو «عاطفية»، المشتقة من اسم أنثوي حملته جدّةٌ مؤسِّسة. والجذر الأكثر شيوعاً المعتمَد هو الاسم اليديشي Meyzl / Mayzl، وهو صيغة تدليلية مرتبطة باسم أنثوي، مُمتدّة بلاحقة تصغيرية جرمانية على وزن -el / -l، بالغة الإنتاجية في علم الأعلام الأشكنازي [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est]. وثمة مسار ثانٍ، موثَّق أيضاً في المعجمية اليديشية، يربط الاسم بكلمة mayz (بمعنى «فأرة»، من الألمانية Maus/Mäuse)، إذ يدلّ المصغَّر mayzl في هذه الحالة على «الفأرة الصغيرة» — وهو لقب حنون غدا اسماً موروثاً، على غرار كثير من أسماء العائلة اليهودية المنبثقة من ألقاب حيوانية.

وليس في هذه الازدواجية — بين اسم المرأة من جهة، واللقب الشعبي من جهة أخرى — ما يستدعي الاستغراب: فهي تعكس الآلية الفعلية لتشكّل الأسماء اليهودية قبل تقنينها الإداري. فحتى المراسيم الإمبراطورية في أواخر القرن الثامن عشر (Joseph II عام 1787، ثم المراسيم الروسية والبولندية مطلع القرن التاسع عشر)، كان اليهود الأشكناز يُعرَّفون في العادة باسم الشخص مضافاً إليه اسم الأب (ben) أو الأم، أو بلقب ما. وقد كان تحويل هذه التسميات المرنة إلى أسماء عائلة ثابتة وقابلة للتوارث نتاجاً مباشراً لبيروقراطية الدول الحديثة. ومن هنا، يحمل اسم Maizel كما يتوارثه الناس اليوم أثرَ تلك اللحظة المفصلية التي التقت فيها الأعراف اليهودية بالإدارة الحكومية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est].

الشكل Meisel لا ينفصل، في الذاكرة اليهودية، عن مدينة Prague. ففي هذه المدينة عاش في القرن السادس عشر أشهر من حمل هذا الاسم، Mordechaï Meisel (1528-1601)، المصرفي وراعي مجتمع اليهود في Bohême. وكرجل مال في خدمة الإمبراطور Rodolphe II، موّل بناء مؤسسات جماعية كبرى — من بينها كنيس Meisel الذي لا يزال يحمل اسمه في حي Josefov —، وبيتاً للحكومة اليهودية وأعمالاً خيرية عديدة. وتظل شخصيته رمزاً للعصر الذهبي لـ Prague اليهودية في عصر النهضة، إلى جانب Maharal وعالم الفلك والمؤرخ David Gans.

هل ينبغي ردّ كامل سلالة Maizel إلى هذا الجدّ المرموق؟ يقتضي الحذر التاريخي التحفظ. إذ يربط مجتمع الذاكرة العائلية هذا الاسم بـ Prague ربطاً طوعياً، غير أن الأرشيف لا يتيح إثبات نسب متصل وموثق بين آل Meisel من Bohême في القرن السادس عشر والعائلات الكثيرة من Maizel/Meisel المتفرقة في أرجاء Pologne وLituanie وUkraine في القرون التالية. والأرجح أن الاسم تشكّل بصورة متعددة ومستقلة في بؤر شتى، انطلاقاً من الجذر الأونوماستيكي ذاته — وهي ظاهرة شائعة في أسماء العائلات المتكررة. فالتقليد الذي يردّ السلالة إلى Mordechaï Meisel ينتمي إذن إلى سجل الذاكرة أكثر من انتمائه إلى البرهان الأنساب، وإن كان وقار هذا الاسم ربما شجّع بدوره على تبنّيه وتوارثه.

أما ما يمكن الجزم به، فهو أن الاسم تداول أولاً في الفضاء اليهودي-الألماني والبوهيمي قبل أن يترسّخ شرقاً. ويشهد Menk، في معجمه لأسماء العائلات اليهودية-الألمانية، على الحضور القديم للشكل Meisel في مجتمعات الإمبراطورية الرومانية المقدسة، مما يؤكد أصله الغربي قبل انتشاره نحو الأراضي البولندية-اللتوانية [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية].

مع تحوّل مركز الثقل في اليهودية الأشكنازية نحو الشرق، من القرن السادس عشر حتى القرن الثامن عشر، انتشر اسم Maizel في الفضاء الرحيب لاتحاد الكومنولث البولندي الليتواني. تُوثّق معاجم Beider المخصصة لمملكة بولندا وغاليسيا والإمبراطورية الروسية حضور هذا الاسم العائلي وتنويعاته في مناطق متعددة، مما يشهد على رسوخه الدائم في عالم الشتيتلات [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية].

يندرج هذا الانتشار ضمن الحركة التاريخية الكبرى لاستيطان اليهود في أوروبا الشرقية. استُقطب اليهود الأشكناز بالامتيازات التي منحها إياهم ملوك بولندا وكبار ملاك الأراضي، فأسسوا في المدن والبلدات شبكةً كثيفة من الجماعات المستقلة — الكهيلوت — مزوّدةً بمؤسسات دينية وقضائية وخيرية. كانت اليديشية لغة الحياة اليومية والتجارة والدراسة، فيما ظلت العبرية اللغةَ المقدسة. وقد أظهر Dovid Katz مدى كون هذه اللغة العامية أساسَ حضارة بأكملها، حاملةً ثقافةً شفهيةً وعلميةً وشعبية استثنائية الثراء [Katz, 2004].

في هذه التربة الخصبة انخرطت عائلات Maizel حرفيين وتجاراً وأصحاب حانات وعلماء ووسطاء — وهي المهن النموذجية للسكان اليهود في تلك الحقبة. أما التباينات الإملائية للاسم من سجل إلى آخر، فتُفسَّر بتعايش أنظمة الكتابة: إذ كان كاتبٌ روسي اللسان ينقل بالحروف السيريلية ما دوّنه موظف بولندي بطريقته الخاصة، فيما احتفظت الجماعة بالرسم العبري. وهكذا كان كل عقد ولادة أو زواج أو تعداد سكاني مناسبةً جديدة للتحوّل الخطي، حتى إن الأسرة الواحدة ربما ظهرت باسمها تحت أشكال عدة عبر الأجيال [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية].

فهم سلالة يهودية من أوروبا الشرقية يعني فهم الكون الثقافي الذي عاشت فيه، وفكّرت وأبدعت. وفي القرنين التاسع عشر والعشرين، شهد هذا الكون ازدهارًا فكريًا وفنيًا لم يسبق له مثيل، حملته اللغة اليديشية. شهدت الحداثة اليهودية ميلاد أدب ومسرح وصحافة يديشية جعلت من هذه العامية التي طالما احتُقرت وسيلةً للتعبير الأدبي الرفيع.

حوّلت الرواية اليديشية الحديثة الكبرى، التي جسّدها Mendele Moïcher Sforim وSholem Aleichem وY. L. Peretz، الحكاية الشعبية إلى فن أدبي واعٍ بذاته، كما حلّله Ken Frieden [Frieden, 1995]. وقد أوضح David Roskies كيف استقى هؤلاء الكتّاب من التراث الشفهي للحكاية لصياغة جمالية حديثة، مُقيمين «جسرًا من الحنين» بين العالم القديم وقلق الحاضر [Roskies, 1995]. وأكد Mikhaïl Kroutikov أن هذا الأدب كان أيضًا مرآةً لأزمة — أزمة الحداثة التي زعزعت يقينيات العالم التقليدي بين عامَي 1905 و1914 [Krutikov, 2001].

عرف المسرح اليديشي بدوره ازدهارًا مذهلًا، من الأصول التي حلّلتها Alyssa Quint [Quint, 2019] حتى المغامرة الجوّالة لفرقة Vilna التي درستها Debra Caplan، تلك «الإمبراطورية اليديشية» الحقيقية التي حملت هذا الفن المسرحي عبر القارات [Caplan, 2018]. ورسمت Nahma Sandrow هذا التاريخ العالمي لمسرح وُلد في الملاهي الليلية وبلغ كبرى الخشبات [Sandrow, 1996]، فيما أظهر Jeffrey Veidlinger كيف جعل النظام السوفيتي، على نحو مفارق، من المسرح اليهودي الحكومي في Moscou واجهةً للثقافة اليديشية [Veidlinger, 2000].

أما الصحافة اليديشية، فكانت الأداة الحاسمة لهذا التحديث. وقد أثبتت Sarah Abrevaya Stein أن الصحف اليديشية، كتلك المكتوبة بالإسبانية اليهودية، أدخلت الجماهير اليهودية إلى الفضاء العام الحديث وشكّلت وعيًا جمعيًا جديدًا [Stein, 2004]. ولم يسلم أي مجال من هذه الفورة الثقافية: فقد كشفت Kathryn Hellerstein عن تقليد عريق، طالما طُمس، لشاعرات اليديشية يمتد حتى القرن السادس عشر [Hellerstein, 2014]، فيما استكشفت Naomi Seidman التوتر الخلّاق بين العبرية واليديشية، ذلك «الزواج» الثقافي ذو الرهانات الهوياتية العميقة [Seidman, 1997]. وفي هذا الأفق الزاخر عاش حاملو اسم Maizel، كما كثير من العائلات الأشكنازية، دخولهم إلى الحداثة.

Le tournant du XXe siècle bouleversa la géographie du nom Maizel. Les persécutions, les pogroms et la misère économique de l'Empire russe déclenchèrent, à partir des années 1880, une émigration massive des Juifs d'Europe orientale vers l'Europe occidentale, les Amériques, l'Afrique du Sud et la Palestine. Les familles Maizel participèrent à ce grand exode. Au passage des frontières et surtout au contrôle des officiers d'immigration — notamment à Ellis Island —, les noms furent de nouveau transformés : simplifiés, anglicisés ou francisés selon les pays d'accueil. La coexistence contemporaine des graphies Maizel, Meisel, Mayzel ou Maisel dans les annuaires du monde entier est le sédiment de ces trajectoires migratoires.

La mémoire familiale de ces déplacements — le départ du shtetl, la traversée, l'installation dans une ville nouvelle — appartient au registre du témoignage transmis, souvent recueilli tardivement par les descendants. L'archive, de son côté, en garde la trace dans les registres portuaires, les recensements et les listes de naturalisation. Là où mémoire et document se rejoignent, on tient un fait probable ; là où seule subsiste le récit, il convient de le nommer comme tel.

La Shoah frappa de plein fouet les foyers d'Europe orientale où le nom s'était enraciné. Des communautés entières, avec leur langue, leurs institutions et leur mémoire, furent anéanties. Le yiddish, langue de millions de locuteurs, en sortit mortellement blessé — Dovid Katz parle justement d'une « histoire inachevée », suspendue entre destruction et survie [Katz, 2004]. Le nom Maizel survit aujourd'hui à travers la diaspora reconstituée : en Israël, aux États-Unis, en France, où il continue de témoigner d'une origine ashkénaze et d'une langue devenue, pour beaucoup, patrimoine plus que parole vivante.

أحدث مطلع القرن العشرين تحولاً جذرياً في الجغرافيا التي ينتشر فيها اسم Maizel. فقد أطلقت الاضطهادات والمذابح والبؤس الاقتصادي في الإمبراطورية الروسية، منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، موجةً هجرة جماعية لليهود من أوروبا الشرقية نحو أوروبا الغربية والأمريكتين وجنوب أفريقيا وفلسطين. وقد شاركت عائلات Maizel في هذا الخروج الكبير. عند عبور الحدود، ولا سيما أمام ضباط الهجرة — في Ellis Island تحديداً — تحوّلت الأسماء مجدداً: جُرِّدت من تعقيدها، أو أُنجلزت، أو فُرنست وفق البلدان المستقبِلة. والتعايش المعاصر بين رسوم الكتابة Maizel وMeisel وMayzel وMaisel في أدلة الهاتف حول العالم ليس سوى ترسُّب تلك المسارات الهجرية.

أما الذاكرة الأسرية لهذه التنقلات — المغادرة من الـshtetl، وعبور البحر، والاستقرار في مدينة جديدة — فتنتمي إلى سجل الشهادة المتوارَثة، التي كثيراً ما جمعها الأحفاد في وقت متأخر. وتحفظ الأرشيفات من جهتها أثرها في سجلات الموانئ والتعدادات السكانية وقوائم التجنيس. فحيث تلتقي الذاكرة والوثيقة، نمسك بحقيقة راجحة؛ وحيث لا يبقى سوى الرواية الشفهية، ينبغي تسميتها على هذا النحو.

حلّت الـShoah وطأتها الثقيلة على أوطان أوروبا الشرقية التي توطّن فيها هذا الاسم. فأُبيدت مجتمعاتٌ بأسرها بلغاتها ومؤسساتها وذاكرتها. وخرجت اليديشية، لغة الملايين، من تلك المحنة مُثْخَنةً بجراح قاتلة — وقد وصف Dovid Katz ذلك بدقة بـ"تاريخ ناقص"، معلّق بين الدمار والبقاء [Katz, 2004]. ويحيا اسم Maizel اليوم عبر الشتات المُعاد تشكيله: في إسرائيل والولايات المتحدة وفرنسا، حيث يظل شاهداً على أصل أشكنازي ولغةٍ باتت، لدى كثيرين، إرثاً أكثر منها كلاماً حيّاً.

يختزل اسم العائلة Maizel في بضعة مقاطع تاريخًا يهوديًا بأسره: جذر يديشي مستمد إما من اسم أنثوي أو من لقب حنوني، وانتشار من المنطقة اليهودية-الألمانية والبوهيمية نحو الفضاءات البولندية-الليتوانية الشاسعة، واندماج في حضارة الشتيتلات وفي الازدهار الثقافي اليديشي الكبير في العصور الحديثة، وأخيرًا تشتت كوني نشأ عن هجرات وكوارث القرن العشرين. تُقدّم معاجم Beider وMenk الأساس الراسخ لهذا التاريخ الأونوماستيكي، في حين تُضفي المذاكرة العائلية بروابطها المجيدة — كذكرى آل Meisel في Prague — بُعدها المعاش والمتوارث [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية].

حرص هذا الكتاب الأكبر على التمييز، في كل مرحلة، بين ما تُثبته الوثيقة وما يُرجّحه الدليل وما تنقله التقاليد. ذلك أن أمانة مؤرخ العالم اليهودي تقوم بالضبط على عدم الخلط بين حرارة الذاكرة ويقين الوثيقة. ويبقى اسم Maizel، كسائر الأسماء، دعوةً إلى البحث: فكل عائلة تحمله تمتلك شذرةً من تاريخ أوسع، تاريخ شعب جعلت لغته التائهة من الاسم ذاته موضعًا للذاكرة.