عائلة Loulou

في حيفا، تحت الحكم العثماني، ولد إلياهو لولو في الأول من آب سنة 1891. كانت المدينة حينها بلدة ساحلية صغيرة تبدأ في التحول تحت تأثير موجات الهجرة اليهودية والتطور الاقتصادي لنهاية القرن التاسع عشر. الكرمل يهيمن على الخليج؛ في الأسفل، الميناء يعج بالحركة؛ في أزقة المدينة القديمة، تتعايش الجاليات اليهودية والعربية والمسيحية في تقارب سرعان ما ستتجاوزه التاريخ. في هذا الوسط استقرت عائلة Loulou — أو Lulu، حسب النسخ المتداولة في ذلك العصر — حاملة اسماً أول واسماً عائلياً يربطانها بتقليد يهودي عربي عريق.

تكوين إلياهو يعكس روح عصره. تربى في مدرسة تابعة للتحالف الإسرائيلي العالمي بحيفا، هذه المؤسسة التي تأسست في باريس سنة 1860 وتعهدت بتمدرس أطفال اليهود من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بروح من الحداثة والتحرر. كان التحالف يفتح أبواب العالم الفرانكفوني مع الحفاظ على تجذر مجتمعي قوي؛ كان طلابه يتعلمون الفرنسية والرياضيات والتاريخ، وكذلك العبرية والتقاليد. أخذ إلياهو هذا التكوين أبعد حين توجه إلى باريس للدراسة في معهد لاهوتي تابع للتحالف، ليتكون كمعلم موجه للتدريس في مدارس شرق المتوسط والمغرب العربي.

عند عودته إلى فلسطين، أصبح معلماً في شمال البلاد بين سنتي 1920 و1930. كان حينها رئيس قسم الجليل الأدنى في نقابة المعلمين — التزام جماعي نقابي يكشف عن رجل قلق من أوضاع أقرانه مثلما هو قلق من أوضاع تلاميذه. كان أيضاً عضواً في حركة Hapoel Hatzair — الشاب العامل — تيار صهيوني عمالي يؤمن بالاشتراكية التعاونية والعمل اليدوي العبري كطريق للنهضة الوطنية. في هذا السياق، شارك بين سنتي 1925 و1931 في جمعية ممثلي فلسطين الانتدابية — المؤسسة البرلمانية النموذجية للـ Yishouv — وجلس كعضو احتياطي في المجلس القومي اليهودي، النواة الأولى للحكومة المستقبلية.

الفضيلة التي تظهر منذ هذه السنوات الأولى هي تلك الخاصة بالمشاركة في الحياة الجماعية: إلياهو Hacarmeli-Loulou ليس رجل مكتب ولا عالماً متقوقعاً، بل هو فاعل في الفضاء العام، شخص يؤمن بأن بناء مجتمع يهودي في فلسطين يمر عبر التنظيم والنقاش والتمثيل المؤسسي. التعليم الذي تلقاه وجعل يعطيه يتصوره عملاً مدنياً بقدر ما هو واجب تجاه التقاليد.

---

سنة 1925 تشكل لحظة فاصلة في تاريخ اليهود السفارديم. المؤتمر الصهيوني الرابع عشر على وشك أن ينعقد في فيينا، والمندوبون من الجماعات السفاردية والشرقية بفلسطين — التي ينتمي إليها الأوساط التي يتحرك فيها Eliyahu Hacarmeli-Loulou — يغتنمون الفرصة لتشكيل مؤسسة تخصهم. الاتحاد العالمي لليهود السفارديم يتأسس هكذا سنة 1925، في المؤتمر الدولي لليهود السفارديم المنعقد بفيينا، بمبادرة من قادة الجماعات السفاردية والشرقية بفلسطين، انضم إليهم المسؤولون من جماعات البلقان وأوروبا الوسطى.

هذا التأسيس عمل سياسي بقدر ما هو جماعي: يتعلق الأمر بتأكيد أن السفارديم — يهود الأصل الإيبيري والمغاربي والشرق أوسطي — لهم صوت خاص بهم في الحركة الصهيونية، التي غالبًا ما تهيمن عليها البنى الأشكنازية في أوروبا الوسطى والشرقية. القرار الإجماعي المتخذ في هذا المؤتمر يعلن أن تشكيل هذا الاتحاد ضروري للحركة الصهيونية، لبناء أرض إسرائيل بتعاون جميع الجماعات اليهودية. رئيسه الأول، Moshe Pichotto، أسس مقر الاتحاد في Jerusalem.

ملف نسب عائلة Loulou يشير إلى أن Eliyahu Hacarmeli-Loulou كان متورطًا في تأسيس هذا الاتحاد. حضوره في هذه العملية متسق مع ملفه الشخصي: معلم، نقابي، ممثل عن Yishouv الصهيوني العمالي، انتمى بالضبط إلى وسط الناشطين السفارديم بفلسطين الذين حملوا هذا المشروع. فيه يتقاطع التزامان لا يستبعد أحدهما الآخر — البناء الاجتماعي لفلسطين عاملة والدفاع عن المصالح المحددة للجماعات السفاردية في الفضاء الصهيوني الكلي.

هذا الالتزام بفيينا، سنة 1925، يقول شيئًا دقيقًا عن القيم التي تجسدها نسب عائلة Loulou في هذا الجيل: العلاقة بالعدالة الجماعية، الإرادة بأن تكون للجماعات المهمشة داخل حركة غالبة مكانها وصوتها، الاقتناع بأن الهوية السفاردية إسهام لا يُستبدل به وليست متغيرة ثانوية من اليهودية. هناك شكل من التقوى الجماعية — العناية المبذولة للجماعة وموسساتها وتمثيلها — التي تلتقي، في سجل مختلف، بما كان Yossef Benloulou يعبر عنه بالشعر الليتورجي: جعل هذا التقليد لا يختفي، جعله حاضرًا في مؤسسات العالم الحديث.

القوس مدهش: مغربي من مكناس يغني Havdala بالعبرية، وطفل حيفا يتفاوض بفيينا ليسمع السفارديم في الحركة الصهيونية. الواحد عبر جمال القصيدة، والآخر عبر الفعل السياسي — جميعهم يقومون بنفس الإشارة: نقش الحضور السفاردي في عالم قد ينساه.

---

إذا كان Eliyahu Hacarmeli-Loulou يجسد البعد السياسي والتربوي للنسب، فإن Yossef Benloulou يمثل الاتجاه الروحي والأدبي. حاخام في مكناس، ينحدر من عائلة أصلها من Demnate، يوصف بأنه شاعر مشهور تم دمج أحد أعماله في طقس حفل Havdala.

Demnate هي مدينة في وسط المغرب، عند سفح الأطلس العالي، بعيدة عن المراكز الفكرية الكبرى — فاس، مكناس، مراكش — لكنها تتمتع بجالية يهودية قديمة وحياة دينية خاصة بها. تميزت عائلات Demnate بالتمسك الشديد بالتقليد، في بيئة حيث امتزج اليهودية الأمازيغية واليهودية العربية في توليفة أصلية. أن تكون عائلة Benloulou أصلها من Demnate قبل الاستقرار في مكناس يتوافق مع حركة متكررة في المغرب في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين: كانت عائلات العلماء والتجار من المدن المتوسطة تنضم إلى المدن الإمبراطورية حيث كانت الييشيفوت والمحاكم الحاخامية وشبكات التجارة توفر إمكانيات أوسع.

مكناس، إحدى أربع مدن إمبراطورية في المغرب، كانت تأوي جالية يهودية من بين الأكثر حيوية في البلاد. كان ملاح مكناس قد شهد مرور شخصيات حاخامية رئيسية؛ كانت معابدها تزرع مخزونًا من piyyoutim من بين الأغنى في التقليد المغربي. في هذه البيئة مارس Yossef Benloulou عمله حاخامًا وألف أشعاره. أن يكون أحد أعماله قد أدرج في الليتورجيا ليس تمييزًا صغيرًا: يجب أن تستجيب التراكيب التي تدخل الاستخدام الليتورجي لمتطلبات لاهوتية وشاعرية وموسيقية، ويجب أن يعترف بها مجتمع المؤمنين والمسؤولين الدينيين كجديرة برفقة لحظة مقدسة.

Havdala — havdalah، الفصل — هو أحد أكثر اللحظات حملاً بالمعنى في التقويم اليهودي الأسبوعي. تعلن عن نهاية السبت، اللحظة التي يفسح فيها المقدس الطريق للدنيوي، حيث يرسم نور اللهب المضفور الحد الفاصل بين زمنين. البركة على النور، على البخور، على الخمر، تحمل شاعرية التمييز: hamavdil beyn qodech le-chol، الذي يفصل بين المقدس والدنيوي. تأليف piyyout لترافق هذه اللحظة، معناه إضافة صوت شخصي إلى الليتورجيا المقررة، أغنية خاصة به، توقيع روح أرادت أن تزين بصلاة إضافية الحد الفاصل بين الوقت المبارك والوقت العادي.

يعبر عنوان عمل Yossef Benloulou، Avarekh et shem ha-El ha-gadol ve-ha-nora — « سأبارك اسم الإله العظيم والمهيب » — عن حنين للتقوى الحقيقية: حنين رجل اختار، عند انتهاء السبت ويفتح الأسبوع العادي على عدم اليقين، أن يبدأ ببركة اسم الله. هذا الموقف ليس وقتيًا. يكشف عن لاهوت الثقة: الوقت الدنيوي الذي قادم لا يجب الاقتراب منه بقلق، بل بامتنان. أن تبارك، على عتبة اليومي، معناه تؤكد أن الإلهي لا يغيب مع السبت بل يرافق، بطريقة أخرى، كل ساعة من ساعات الأسبوع.

يعبران عن قيمة المعرفة الأدبية والتقوى معًا. paytan — الشاعر الليتورجي — ليس صانع القرار الحلاخي الكبير، لكنه جزء من نفس المجال التكويني الفكري والروحي الذي يميز العلماء عن عامة المؤمنين. بتأليف عمل يعبر الأجيال والحدود ليتم غناؤه في البيوت اليهودية في المغرب وما وراءها، حقق Yossef Benloulou ما تسميه التقليد kiddoush Hashem بمعناه الأحلى: تقديس اسم الله بجمال الكلمة الإنسانية.

---

تحدد جغرافيا اسم Loulou قوسًا يمتد من الغرب الجزائري إلى أطراف الصحراء وحتى المغرب. هذا التجذر ليس من قبيل الصدفة: إنه يتبع الطرق الكبرى لتوطين المجتمعات اليهودية في شمال أفريقيا، التي شكلها التجارة عبر الصحراء، والهجرات بعد 1492 والوجود الطويل لليهود الأصليين، toshavim، السابقين لوصول المنفيين من إسبانيا [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord، 1985].

كانت وهران، على وجه الخصوص، أرض تماس امتزج فيها يهود من أصول محلية، واللاجئون من الأندلس والعائلات القادمة من المغرب الشرقي. تذكّر دراسات André Chouraqui أن هذه المجتمعات، طويلة الهشاشة، عاشت من الحرف اليدوية والتجارة الصغيرة ووظيفة الوسطاء التجاريين بين عوالم الإسلام والمسيحية واليهودية في حوض البحر الأبيض المتوسط الغربي [Chouraqui, 1985]. وهران — أو Wahran بالعربية — ميناء كبير في الغرب الجزائري، وسمت بالوجود الإسباني الطويل، شكلت أحد مراكز هذا التوطين. كان المجتمع اليهودي الوهراني، الكوسموبوليتاني والمتنقل، قد طور شبكات امتدت إلى المغرب الشرقي وواحات الجنوب.

أما الصحراء — توات، قورارة، الواحات الجنوبية — فآوت مجتمعات قديمة، أحيانًا معزولة جدًا، وسمت تاريخها بحقب من الضعف الشديد، لكن أيضًا بصلابة ملحوظة في نقل الشريعة. يشكل يهود الصحراء أحد أكثر الفصول المؤثرة في التاريخ اليهودي المغربي: مضطهدون في أواخر العصور الوسطى، حافظوا على حياتهم بشكل هش في مدن التجارة القافلية. لسلالة موثقة في هذه الهوامش الصحراوية، يجب تخيل هذه الحياة الحدية، حيث كانت الإيمان تُنقل بدون أكاديميات كبرى، عبر الذاكرة، كتاب الصلوات وسلطة بعض المتعلمين المحليين.

يجلب منهج Eisenbeth هنا إضاءة غير مباشرة لكن ثمينة. في فحصه، كان يعبر الألقاب والأسماء الذكورية والأنثوية والمهن وأماكن السكن لتحديد العائلات اليهودية حيث جعلها التعداد الرسمي غير مرئية. للحالات المشكوك فيها، كان يجري استقصاءات من المصادر الربانية المحلية. هذا الإجراء الدقيق يكشف حقيقة أساسية: في الهوامش الصحراوية، كانت الهوية اليهودية تُقرأ في علامات صغيرة — أسماء، مهن، عناوين — حملتها المجتمع ذاته كذاكرة حية.

يفسّر هذا المزج الجغرافي أيضًا لماذا يمكن لاسم عائلة مثل Benloulou — حرفيًا «ابن Loulou»، أي «ابن اللؤلؤة» — أن يظهر، بجانب Loulou البسيط، في سجلات منفصلة على جانبي الحدود الجزائرية المغربية. البادئة العربية ben (ابن) تشير إلى نسب معلن بوضوح، طريقة لحمل اسم الأب كلقب الانتماء العائلي وكإشارة الهوية في فضاء كانت شبكات الثقة فيه تستند إلى الاعتراف بالنسب. في هذه المجتمعات من الممر والحدود، الحفاظ على الرابط بين محليات متفرقة — أن تكون حلقة في سلسلة تجارية وإنسانية — شكّل بحد ذاته شكلًا من أشكال العمل الاقتصادي والمجتمعي. حافظت هذه العائلات بلا بريق خاص على نسيج مجتمعات كان موقعها يعرّضها، ضامنة استمرار العبادة والمساعدة المتبادلة حيث كانت الأعداد ضئيلة.

يفترض الحفاظ على مجتمع في العزلة الصحراوية تقوى عنيدة وإحساسًا حادًا بالخيرية. في هذه الأكوان الصغيرة، المساعدة المتبادلة — tsedaka — لم تكن فضيلة مجردة بل شرط البقاء، كل عائلة تكون بدورها مساعَدة ومساعِدة [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord، 2014]. تربط هذه التجربة من الحرمان المشترك مصير Loulou بالجنوب إلى أحد أقدم متطلبات إسرائيل: عدم ترك الفقير والغريب والمعزول. اتخذ الموقف من الغريب في هذه المجتمعات من الممر شكلًا يوميًا: كان القافلي والباعة المتجولون والتاجر الجائل يستقبلون وفقًا لقواعد الضيافة — hakhnasat orhim — التي مارسها أهل الصحراء كقانون غير مكتوب وكذلك كأمر مكشوف.

---

يميز علم الأسماء اليهودي في شمال أفريقيا عدة طبقات من تكوين الأسماء: أسماء توراتية وعبرية، أسماء مهنية، أسماء جغرافية، ألقاب لقبية، وأسماء مستقاة من المفردات العاطفية أو الزخرفية. Loulou ينتمي إلى هذه الفئة الأخيرة. كما تظهر أعمال Joseph Toledano، فإن جزءاً كبيراً من الأسماء العائلية لليهود شمال أفريقيا مشتق من الأسماء الأولى — غالباً الأنثوية — التي تدل على صفات أو أشياء ثمينة، قبل أن تُنقل كاسم عائلي [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

تحتل اللؤلؤة مكاناً متميزاً في هذا المدونة. في العالم اليهودي العربي، كان Lulu أو Louloua في البداية اسماً أول نسائياً منتشراً — تماماً كما Zohra (الزهرة، البريق) أو Yaqout (الياقوت) — قبل أن تثبت الاستعمالات بعض هذه الصيغ كأسماء عائلية [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. الانتقال من الاسم الأول إلى اسم العائلة، وهي ظاهرة موثقة جيداً للمنطقة المغاربية، يشرح وجود صيغ إملائية متعددة: الجذر العربي ذاته l-'-l يُنسخ Loulou، Louloua، أو في صيغ لاتينية وفقاً للحالة المدنية الاستعمارية. الصيغ الأربع التي حددها Eisenbeth تشهد على هذه المرونة.

تحتفظ المراجع المتخصصة بأسماء يهود المغرب، وخاصة المصدر Dafina، بالقراءة التقليدية "ابن اللؤلؤة" لهذه العائلة، مما يضع النسب في عادة طويلة الأمد من شمال أفريقيا: تلك الخاصة بالأسماء المستمدة من الجمال والقيمة والضوء، حيث اللؤلؤة — الشيء الثمين الذي يُولد بصبر في السر — تخدم كاستعارة للطفل الحبيب والنقاء. بيّن Paul Sebag، بخصوص المنطقة المجاورة في تونس، كم أن هذه الأسماء الحنونة تكشف عن نسيج الحياة العائلية اليهودية الحميم، حيث تبقى السجلات الكبرى صامتة [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002].

لتقدير كامل ما يعنيه تحديد هذه الصيغ الأربع في كتاب Eisenbeth، يجب العودة إلى الطريقة ذاتها التي اتبعها. عندما كان يفحص القوائم الاسمية لبلديات الجزائر، كان يواجه النقص النظامي في النسخ الاستعماري: النهايات النحوية للأسماء العائلية، رنين الأسماء الأولى، مكان الميلاد والمهنة ذاتها لم تشكل، كما لاحظ، سوى "مؤشرات غير موثوقة بدرجة كافية وقابلة للاستخدام". بمعنى آخر، كل صيغة إملائية لاسم مثل Loulou كانت تمثل ليس مجرد خطأ إداري عادي، بل إشارة إلى هوية كان عليها أن تخضع للفئات المتتالية للبيروقراطية العثمانية والفرنسية والإسبانية، دون أن تسمح بتقليلها تماماً.

ثمة بعد آخر يحمله هذا الاسم في داخله: الحذر كموقف وجودي. اللؤلؤة لا تعرض نفسها؛ تتشكل في ظلام محارة، بفعل الترسيب الصبور. لكن شخصية Eliyahu Hacarmeli-Loulou تأتي لتناقض هذه صورة الاتضاع السلبي: يُدعى بالعبرية "الذي من الكرمل"، هذا ابن حيفا مارس حضوراً عامة مؤكدة، في التعليم، في النقابية، في السياسة. و Yossef Benloulou، الذي عبرت قصيدته الأجيال، يشهد على أن هذه اللؤلؤة تحتاج إلى أن تلمع في نار السبت. anavah — الاتضاع الفردي — يتوافق في هذا النسب مع مشاركة فعالة ومحددة في الحياة العامة. ليست هذه تناقضاً: إنها ربما العلامة الأرق للیهودية شمال أفريقية في نسختها الأكثر إنجازاً.

---

أعمال Eisenbeth تستحق فحصاً منفصلاً في تاريخ شوشلת Loulou، ليس لأنها تذكرها بكثرة، بل لأنها تشكل، حتى الآن، أحد الأدوات النادرة التي تثبت موضوعياً وجودها في الفضاء الإداري للجزائر الاستعمارية.

ينقسم الكتاب الصادر عام 1936 إلى جزأين كبيرين. الأول، ديموغرافي، يحدد التعداد والتوزيع الجغرافي والهيكل المجتمعي لليهود في شمال أفريقيا في منعطف الثلاثينات، انطلاقاً من البيانات الإحصائية الفرنسية والإسبانية والإيطالية المتاحة في تلك الحقبة، مقترنة بالأرشيفات الحاخامية المحلية. الجزء الثاني، الخاص بالأسماء، يشكل أول قاموس منطقي معلل لأسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا — وهو مرجع يتم فيه تحديد موقع كل اسم وتأريخه قدر الإمكان، وتقديمه في متغيراته.

تكشف طريقة Eisenbeth عن توتر أساسي في عصره. من جهة، كان يهود الجزائر، وهم مواطنون فرنسيون منذ 1870، قد أجابوا في أغلبيتهم الساحقة بـ "نعم" على السؤال "هل أنتم فرنسيون الأصل؟" دون ذكر انتماءهم الديني، بحيث كان عدد الإسرائيليين المسجل في التعدادات الرسمية أقل بكثير من الواقع. كان هذا الخيار عقلانياً: فقد عبّر عن التزام حقيقي بالجنسية المكتسبة بصعوبة. من جهة أخرى، كانت هذه اللاشهادة تخاطر بمحو حتى ذاكرة وجود هذه المجتمعات نفسه. كانت Eisenbeth قد حددت لنفسها مهمة درء هذا المحو: فقد ميزت حيث التبست التعدادات الرسمية؛ وسمت حيث أخفت الإحصائيات الأسماء؛ وحددت الموقع حيث بقيت القوائم الاسمية صامتة.

تتجاوب هذه الحركة الفكرية مع قيمة عميقة الجذور في الثقافة اليهودية: العدالة المرتجعة للغائبين، والشهادة المعطاة للمحجوبين. ثمة في مشروع Eisenbeth ما يذكرنا بدور الكاتب — sofer — في التقليد اليهودي: لا أن ينشئ، بل أن يسجل بأمانة، حتى لا يُفقد شيء. بالنسبة لشوشلت Loulou، التي كان أفرادها يعيشون بلا شك في هذه اللاشهادة المختارة أو المفروضة، فإن إدراجها في مرجع Eisenbeth يشكل شكلاً من أشكال tikoun — الإصلاح — لذاكرتهم.

يجب الإضافة بأن كتاب Eisenbeth حظي بدعم مالي من الحكومة العامة للجزائر — وهي إشارة ظاهرة على صفحة الغلاف. تستحق هذه الظرفية التأمل: في عام 1936، قبل أقل من خمس سنوات من أول القوانين المعادية للسامية تحت Vichy التي ستضرب هذه المجتمعات بقسوة، كانت السلطة الاستعمارية الفرنسية تمول حفظ ذاكرة يهود الجزائر. تعطي السخرية المأساوية لهذا القرب الزمني للعمل الذي قام به Eisenbeth أهمية إضافية: لقد شكل، بدون أن يدري، أرشيفاً ملاذاً، آخر حصر للأحوال قبل العاصفة. وتظهر شوشلت Loulou فيه: ببساطة، مع متغيراتها الرسومية الأربعة كل السيرة الذاتية — وفي أرشيفات أخرى، صوت كان يغني Havdala ورجل كان يدافع عن Sefarim في Vienna.

جعل مرسوم Crémieux سنة 1870 يهود الجزائر مواطنين فرنسيين، محدثاً قلباً في وضعهم القانوني ومؤسساتهم وآفاقهم الاجتماعية. انقسمت عائلات الغرب، ومنها تلك التي تحمل اسم Loulou، في هذا التحول: التعليم المدرسي، التحضر، الدخول في المهن والإدارات، مع الحفاظ، في كثير من الحالات، على التعلق بالعبادة والتقاليد [Chouraqui, 1985]. شهدت هذه الفترة أيضاً عمل جمعية الإتحاد الإسرائيلي العالمية — التي علّمت على وجه التحديد مدرسة حيفا الشاب Eliyahu Lulu — وإعادة تكوين عميقة للمجتمعات.

اخترقت التوتر بين الاندماج والهوية الخاصة كل هذه الحقبة. في سنة 1931، لاحظ Eisenbeth أن يهود الجزائر ردّوا بالأغلبية «فرنسيين الأصل» على استبيانات الإحصاء. لم تكن تلك تمويهاً: كانت تعبيراً صادقاً عن هوية معترف بها. جعلهم مرسوم Crémieux «مدرجين بالقوة في الأمة، من جوانب عرقية ومدنية في آن»، كما تشير خدمات الإحصاء للحكومة العامة ذاتها. بالنسبة لعائلات مثل Loulou، أعاد هذا الوضع كمواطنين ذوي حقوق كاملة رسم علاقتهم بالعالم.

في هذا السياق من الاندماج الصادق أن الإبداع الليتورجي استعاد كل معناه: وضع Yossef Benloulou بيوتيه في Havdala في عالم كانت اللغة الفرنسية تتقدم فيه في المدارس والإدارات، لكن Shabbat بقي إطار الزمن المحلي والمجتمعي. غناء الفصل بين القدس والعام بالعبرية، في أسرة تقول عن نفسها أنها مغربية أو جزائرية بينما تصلي العبرية مساء السبت، معناها سكن بدون تناقض ضفتي هوية مزدوجة — ليست ممزقة، بل مرساة مزدوجة.

جاء الامتحان الأخطر مع نظام Vichy. ألغى إلغاء مرسوم Crémieux في أكتوبر 1940 بشكل وحشي جنسية يهود الجزائر؛ ضربت الاستبعادات المهنية، numerus clausus المدرسي والنهب مجموع السكان اليهود [Abitbol, Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy, 1983]. وثّق Michel Abitbol ضخامة هذا الاضطهاد الإداري، الذي ظل تحت تقدير لفترة طويلة، الذي أغرق عائلات كاملة في الانعدام الأمن والذل قبل استعادة الحقوق في سنة 1943. كانت العنف الخاص لهذا القلب بالذات يكمن بدقة في أن الوعد الجمهوري قد تمّ عليه سبعون سنة: لم يخيل ليهود الجزائر أن هذا العقد يمكن أن يُلغى من جانب واحد.

في الوقت نفسه، في فلسطين الموصوفة، استمر Eliyahu Hacarmeli-Loulou عمله. بعد أن ترك التعليم من أجل Jerusalem بدءاً من سنة 1930، أصبح ناشطاً في Mapai — الحزب العمالي الكبير الذي كان سيشكل الحكومة الأولى لإسرائيل — وعمل أيضاً كمبعوث في المغرب وتونس، يجول في مجتمعات سفاردية في شمال أفريقيا ليرسم فيها صلات مع الحركة الصهيونية. يتمتع هذا الدور كمبعوث بأهمية خاصة في تاريخ اللسلة: Eliyahu Hacarmeli-Loulou، مولود في حيفا من أسرة يحمل اسمها أثر إقليم شمال أفريقي، عاد بنحو ما نحو الأراضي الأصلية لاسمه العائلي ليحمل إليها رسالة سياسية وحطينية. انغلقت الدائرة.

في سنة 1949، عند إجراء الانتخابات التشريعية الأولى لدولة إسرائيل، تم انتخاب Eliyahu Hacarmeli-Loulou نائبًا على قائمة Mapai. أعيد انتخابه سنة 1951. توفي أثناء مباشرته للمنصب، في 21 ديسمبر 1952، عن سن تناهز إحدى وستين سنة. كانت مسيرته البرلمانية وجيزة إذن، لكنها كانت تتويج حياة بأكملها كرسها لبناء مؤسسات اليشوف والدولة العبرية.

دخول Loulou إلى الكنيست ليس تفصيلاً طريفًا. إنه يقول شيئًا محددًا عن مسار جيل: أطفال وُلدوا في مدن عثمانية أو تحت الحماية الاستعمارية، تلقوا تعليمهم في مدارس الائتلاف، انخرطوا في الحركات الصهيونية، أصبحوا نواب برلمان في دولة لم تكن موجودة بعد في لحظة ولادتهم. كان Eliyahu Hacarmeli-Loulou أحد هؤلاء الرجال الانتقاليين الذين شكلوا جسرًا بين عالم الجماعات اليهودية المشتتة وعالم الدولة-الأمة.

إن تعبير اسمه باللغة العبرية — من Lulu إلى Hacarmeli، « ساكن الكرمل »، الجبل الذي يعلو حيفا، مدينة ولادته — هو في حد ذاته إيماءة ذات معنى. إنه يندرج في الممارسة الجارية للرواد الصهيونيين الذين كانوا يختارون أسماء عبرية مرتبطة بجغرافية أو طبيعة أرض إسرائيل. لكن الإيماءة هي أيضًا تأكيد هوية: بتسميته نفسه « ساكن الكرمل »، يقول Eliyahu Lulu أن جذوره تكمن في هذا الجبل الفلسطيني، أن انتماءه هو لهذه الأرض، وأن الاسم الذي حمله منذ الطفولة — Loulou، اللؤلؤة — يتحول إلى انتماء جغرافي دون أن يختفي بالكامل. يبقى Loulou في سجلات الكنيست، في وثائق الملف العائلي، في ذاكرة أحبائه.

يجسد هذا المسار فضيلة استزرعها اليهودية عبر القرون والنفي: المشاركة في الحياة الجماعية، والقناعة بأن الجماعة لا توجد إلا إذا قَبِل أفراد على عاتقهم حمل أعبائها — النقابية والسياسية والمؤسسية — دون الاكتفاء بالتقوى الخاصة وحدها. Eliyahu Hacarmeli-Loulou ليس قديسًا ولا شهيدًا ولا مفتيًا في الشريعة اليهودية: إنه رجل خدمة عامة، ومعماري مؤسسات، وممثل. وفي التقليد اليهودي، لهذه الشخصية — شخصية الممثل الذي يتكلم باسم أحبائه أمام سلطات الحكم — نبل خاص به، موروث من الشتادلانيم من العصر الوسيط حتى أعضاء جمعية ممثلي اليشوف.

---

شهدت السنوات 1950 و1960 نهاية الوجود اليهودي الضخم في شمال إفريقيا. استقلال دول المغرب العربي والتوترات المرتبطة بنزاع الشرق الأوسط والطموح إلى مستقبل أكثر أماناً أدت إلى حركة هجرة أخذت يهود الجزائر والمغرب وتونس نحو فرنسا وإسرائيل والعالم الجديد [Goldenberg، La Saga des Juifs d'Afrique du Nord، 2014]. تعرضت حتماً للاجتياح من قبل هذه الحركة شوشلة كانت مستقرة من وهران إلى الصحراء والمغرب.

كان في هذا التشتت أن اسم Loulou دخل بشكل كامل الذاكرة الجماعية: بعد اقتلاعه من أراضيه، أصبح اسم عائلة شتات، يُحمل في فرنسا وإسرائيل وغيرها، منقطعاً عن واحاته وأزقته لكنه مخلص لجذره. وبه — أو بجانبه، حسب الفروع — المتغير Benloulou، الذي أصبح الـ piyyout الخاص بـ Yossef أحد أثمن الآثار له، يذكّر بأن هذا الاسم حمل ليس فقط حيوات عادية بل أيضاً صوتاً مبدعاً، نشيداً تشكّل في عالم قبل الهجرة.

البيبليوغرافيا العلمية لـ Robert Attal، بتعدادها بشكل منهجي ما أنتجته العلمانية حول هذه الجماعات، توفر الأداة التي تسمح بعدم فقدان الأثر [Attal، Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie، 1993]. في هذا الروح نفسه من الحفاظ يجب فهم نشر عمل Eisenbeth لاحقاً على الإنترنت، تم رقمنته ونشره من قبل متحمسين متطوعين — Jean-Luc Monneret الذي قام بمسحه ضوئياً، Alain Spenatto الذي حضّره ونشره على الإنترنت — إيماءة متواضعة تمتد في العصر الرقمي إلى إنقاذ الذاكرة الذي بدأه Eisenbeth سنة 1936. وفي هذا الروح أيضاً احتفظ corpus Zakhor بـ piyyout Yossef Benloulou ورجّع له، مما سمح لهذا النشيد من Havdala بعبور العقود والوصول إلى صفحات هذا الكتاب.

الوضع يبقى محتملاً بخصوص العديد من التفاصيل، لأن إعادة بناء المسارات الفردية تفلت من الكتالوجات الاسمية؛ لكن التاريخ الجماعي، هو نفسه، راسخ بقوة. الفضيلة التي تختم هذا المسار هي الإخلاص الذاكراتي: الحفاظ على اسم، معرفة معناه، نقل إلى الأحفاد الوعي بأنهم جاءوا من عالم غمرته المياه — هذا واجب ذاكراتي يوازي zakhor الكتابي، الأمر بالتذكر الذي يهيكل كل الوجود اليهودي. والآن، إلى هذا الواجب الذاكراتي ينضاف شيء أندر: نشيد جميل تم العثور عليه وأثر رجل كان يحمل اسم عائلته في قاعات البرلمان الإسرائيلي الأولى.

Yossef Benloulou (التواريخ غير معروفة؛ Demnate، المغرب — Meknès، المغرب) — عبري: יוסף בן לולו. حاخام استقرّ في Meknès، من أصل عائلة أصيلة من Demnate عند سفح الأطلس العالي، يوصف Yossef Benloulou بأنه شاعر مشهور في المصادر المتعلقة بشخصيات الجالية اليهودية المغربية. أحد piyyoutim له، بعنوان Avarekh et shem ha-El ha-gadol ve-ha-nora (« سأبارك اسم الإله العظيم والمرهوب »)، تمّ إدراجه في الطقس الديني لحفل Havdala، فصل السبت عن الأيام العادية. هذا الإدراج في الاستخدام الليتورجي يشهد على اعتراف من قبل الجالية من المؤمنين والسلطات الدينية في Meknès وما وراءها. تشكل تركيبته، المنقولة والمنسوخة حتى عصرنا هذا، أقدم وأكثر الوثائق شخصية في مجمع الأرشيف للنسب.

Eliyahu Hacarmeli-Loulou (1 أغسطس 1891 – 21 ديسمبر 1952) — عبري: אֵלִיָּהוּ הַכַּרְמֶלִּי؛ اسم الميلاد: Eliyahu Lulu. وُلد في Haïfa تحت الإمبراطورية العثمانية، تلقّى تعليمه في مدرسة الاتحاد الإسرائيلي العالمي في مدينة ميلاده، ثم في معهد الاتحاد في باريس. بعد عودته إلى فلسطين، قام بالتدريس في شمال البلاد من 1920 إلى 1930 وترأس فرع جنوب الجليل من نقابة المعلمين. كان عضواً في حركة Hapoel Hatzair، وجلس في جمعية ممثلي فلسطين الموكلة بين 1925 و1931، وشارك في تأسيس الاتحاد العالمي للجاليات السفاردية في مؤتمر فيينا عام 1925. بعد أن أصبح ناشطاً في حزب Mapai في القدس، عمل كمبعوث في المغرب وتونس، قبل أن يُنتخب للكنيست الأول عام 1949 وأُعيد انتخابه عام 1951. توفي أثناء توليه المنصب في ديسمبر 1952. تحت الاسم المعبّر عنه بـ Hacarmeli — « ساكن جبل الكرمل » — ظل في سجلات البرلمان الإسرائيلي من بين الشخصيات السفاردية البارزة في البرلمان الإسرائيلي الأول.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — الحاخام الأكبر للجزائر. على الرغم من أنه لا ينتمي إلى نسب Loulou، فإنه كان أول شاهد وثائقي عليه. عمله عام 1936، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، المنشور في الجزائر بدعم من الحكومة العامة، يُعتبر المصدر الذي يثبت بشكل موضوعي وجود اسم العائلة Loulou في النطاق الإداري الجزائري ويسرد متغيراته الرسمية الأربعة. كان طالباً سابقاً في المدرسة الحاخامية بباريس، ومؤلف دراسة أولى عام 1931 عن إسرائيليي ولاية قسنطينة، كرّس حياته لحفظ ذاكرة الجاليات اليهودية في شمال أفريقيا. يشكل عمله بأثر رجعي أرشيفاً-ملجأً شُكّل قبل خمس سنوات من فترة Vichy.

---

عند نهاية هذا المسار، تظهر عائلة Loulou برؤية موضوعية أكمل بكثير مما كانت عليه في بداية التحقيق. لم تعد مجرد حضور إحصائي في دليل إداري، بأربع متغيرات حرفية فحسب لكل سيرة ذاتية. بل هي أيضاً صوت غنّى — صوت Yossef Benloulou، الذي عبرت piyyout Havdala الخاصة به الأجيال — وحضور سياسي موثق: حضور Eliyahu Hacarmeli-Loulou، المولود Eliyahu Lulu في حيفا، الذي جلس في الكنيست الإسرائيلي الأول.

يرسم هذان الشخصان، اللذان حافظت عليهما الأرشيفات، وجهي نفس الموقف: الالتزام. أحدهما يلتزم بالصلاة المزخرفة والغناء الطقسي، والآخر بالفئة والنقابة والمجلس الممثل والبرلمان. يزين أحدهما عتبة الزمن الدنيوي بقصيدة عبرية، والآخر يبني المؤسسات التي يجب أن تحمي شعبه في زمن التاريخ. دعوتان، إرث واحد.

العنوان نفسه لـ piyyout Benloulou — Avarekh et shem ha-El ha-gadol ve-ha-nora، "سأبارك اسم الله العظيم والمرهوب" — يقول بقليل من الكلمات ما اختارت العائلة كموقف وجودي: البدء بالبركة بدلاً من الشكوى، عدم ترك المقدس يختفي في ضجيج الحياة اليومية، جعله حاضراً بالطقس وتزيينه بالغناء. و Eliyahu Hacarmeli-Loulou، الذي انتقل من البيوت اليهودية المغربية إلى قاعات الكنيست حاملاً اسمه — Loulou — في السجلات البرلمانية لدولة وُلدت للتو، يمدد هذه الحركة إلى مجال السياسة: لا يختفي في عدم التمييز بين الأغلبية الأشكنازية، بل يحمل إليها الصوت السفاردي.

شخصية Eisenbeth تعبر هذا الكتاب كشاهد غير إرادي لكن أساسي. هذا الحاخام الأكبر بالجزائر الذي، في عام 1936، أصرّ على تمحيص قوائم التعداد بلدة تلو بلدة لاستعادة الوجود للعائلات اليهودية الذي كانت الإحصاءات تنكره عليها، كان يعمل وفقاً لفضيلة تجسدتها عائلة Loulou بنفسها على نطاقهم: رفض الحذف، تسمية ما قد يُنسى، الشهادة على وجود الفرد.

إن كان لا بد من تسمية الفضيلة التي عبرت عنها هذه العائلة بأفضل ما يكون من خلال الأفعال الموثقة، فهي التقاء موقفين قد يُفصل بينهما أحياناً في التاريخ اليهودي لكن عائلة Loulou تجسدتهما معاً: الأمانة في النقل — le-dor va-dor، من جيل إلى جيل — والالتزام الفعال في الحياة الجماعية، سواء بجمال القصيدة الطقسية أم بالتفويض البرلماني. في هوامش الصحراء، في أزقة وهران، في بيوت مكناس حيث كانت تُتلى بركة المساء، وفي فيينا عام 1925 حيث أُسست اتحادية لكي يكون للسفاراديم رأي، كانت هي نفس النية التي تتكرر: جعل الحضور اليهودي لا يختفي، جعله مرئياً بالطقس، الدفاع عنه بالمؤسسة، تمريره سليماً لمن يأتي بعد. بهذا، يلتقي المصير الفريد لعائلة Loulou بإحدى الفضائل الأساسية لإسرائيل: الذاكرة الأمينة الفاعلة، zakhor، التي ترفض الزيوع وتجعل من كل عائلة، مهما تكن متواضعة، حارسة لأمانة مقدسة. اللؤلؤة، المولودة في السر والظلام، غنّت. ومن حمل اسمها للاسم جلس في برلمان دولة جديدة.

---