عائلة Löbl

لفهم Löbl، يجب أولاً أن نصعد إلى الفعل الابتدائي للتكوين. في بركة Jacob، يحتفل بـ Juda باعتباره «أسداً فتياً» (Gen. 49, 9)، صورة لم تتوقف التقليد اليهودي أبداً عن التأمل فيها، وجعلت من الأسد شعار القبيلة الملكية، تلك التي كان من المفترض أن تخرج منها بيت David. من هذا التقارن الكتابي يولد، عند الأشكناز، تكافؤ أنوماستي ثابت: الاسم العبري Yehouda (Juda) والاسم العامي Leyb (الأسد) يشكلان زوجاً يحمله رجل واحد. Aryeh-Leib، حرفياً «أسد-أسد»، هو مضاعفة حشوية ثنائية اللغة، عائدة إلى الكلمة العبرية arye «الأسد» والألمانية الوسطى العليا lewe «الأسد».

هذه ظاهرة الحشو ثنائي اللغة — Aryeh-Leib، «الأسد» بالعبرية يتبعه «الأسد» بالييدية — تقول شيئاً أساسياً عن الحضارة التي ينبثق منها الاسم Löbl. الييدية، لغة الاندماج المولودة من اللقاء بين الألمانية الوسطى العليا والعبرية الطقسية والركائز السلافية، لم تكن مجرد لغة يومية: كانت علبة المجوهرات لثقافة كاملة، قادرة على ترجمة المقدس إلى المألوف دون أن تخونه أبداً [Baumgarten, 2002]. إطلاق اسم Leyb على ابنك كان يعني إدراجه في السلالة الملكية ليهوذا بينما تسليمه إلى عطف البيت اليومي. Löbl، الأسد الصغير، يضيف إلى هذا الانتماء المزدوج حنان التصغير.

هنا تعبر بالفعل فضيلة أولى يشاركها النسب مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل: الأمانة للـ معرفة والكلمة المنقولة. إطلاق الأسماء وفقاً للكتاب يعني جعل كل طفل حلقة حية في السلسلة (chalchélèt) التي تربط الحاضر بسيناء. القوة التي يعدها الاسم — الأسد — ليست قوة الغليظ الجافي، بل قوة شجاعة الصبر لمن يحافظ وينقل. يؤكد الدرس اللغوي هذه القراءة: الاسم Leib يقابل الألمانية Löwe، «الأسد»، الذي هو في أغلب الأحيان صيغة ييدية منه؛ عند اليهود الأشكناز، إنه بلا شك مكافئ Juda.

لطالما كان Leyb ومشتقاته مجرد أسماء علم، تنتقل من جيل إلى جيل حسب المواليد، دون أن تتحول إلى أسماء عائلية موروثة ثابتة. تحدث النقطة الحاسمة في العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر، عندما فرضت دول أوروبا الوسطى، الحريصة على السيطرة على السكان اليهود وتحصيل الضرائب منهم، اعتماد لقب عائلي ثابت. في الإمبراطورية النمساوية، فرض مرسوم التسامح والتدابير الإدارية الصادرة في عهد Joseph II ابتداءً من 1787 على العائلات اليهودية في Bohême وMoravie وGalicie والنمسا أن تختار — أو أن يتم فرض — عليها اسم موروث، يُكتب وفقاً لقواعد اللغة الألمانية.

وفي هذا الحوض تحول الاسم العلم Leyb، الذي ظل طائماً طويلاً، إلى لقب عائلي تحت رسومه المختلفة المُلمّنة: Löb وLoeb وLöw وLöbl. تسرد القواميس الكبرى ذات المرجعية — أعمال Alexander Beider حول الأسماء العائلية اليهودية في الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وGalicie، وكذلك أعمال Lars Menk حول الأسماء العائلية اليهودية-الألمانية — بدقة هذه العائلة من الأسماء وتوثّق انتشارها الجغرافي [قواميس الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية، Avotaynu]. لاحقة -l في Löbl تكشف عن أصل جنوبي، بافاري، بوهيمي أو مورافي، حيث كانت لغة اليديش الغربية والأللهجات الجرمانية الجنوبية تشترك في هذا المؤشر التصغيري.

اعتماد مثل هذا الاسم ليس عملاً محايداً. في سياق كانت الإدارة تسعى فيه غالباً إلى إذلال الجماعات اليهودية بفرض عليها ألقاب مضحكة أو حقيرة، فإن اختيار — عندما كان الاختيار ممكناً — اسماً يحمل كرامة أسد يهوذا يندرج ضمن شكل من أشكال التواضع الفخور: قبول إكراه الدولة مع إدراج الذاكرة، في لغة البيت، عن الملكية الداودية. تندرج سلالة Löbl هكذا، على عتبة الحداثة، ضمن الحركة الواسعة التي بموجبها تفاوض اليهودية في أوروبا الوسطى دخولها إلى عصر السجلات المدنية دون التنازل عن ذاكرتها.

جغرافية اسم Löbl، كما يمكن إعادة بنائها من خلال السجلات الأنساب والسجلات، تشير إلى الأراضي التشيكية — بوهيميا ومورافيا — وكذلك إلى أطراف النطاق الناطق بالألمانية من النمسا والمجر. براغ، بجماعتها العريقة، ومقبرتها اليهودية، ومعبدها القديم-الجديد وذكرى Maharal — الحاخام Judah Loew ben Bezalel، الذي الاسم الأول نفسه، Judah-Loew، يجسد الثنائية Juda-الأسد — يشكل القطب الرمزي لكل هذه العائلة من الأسماء.

في هذه الجماعات، مارس حاملو اسم Löbl الحرف المفتوحة أمام اليهود في تلك الحقبة: التجارة، تجارة المنسوجات والجلود، البيع الجائل، الحرف اليدوية، ثم، مع تطور الحقوق المدنية في القرن التاسع عشر، المهن الحرة والتعليم والطب والصحافة. منحت الحقوق المدنية، التي منحت تدريجياً في الإمبراطورية النمساوية المجرية وأقرت سنة 1867، لعائلات مثل Löbl أبواب المدن والجامعات والحياة العامة. هذا الحركة الصعودية تشارك في فضيلة عميقة يهودية: النشاط الاقتصادي والعناية بالحياة الجماعية، مفهومة ليس كتراكم بل كوسيلة لدعم الجماعة — المعبد، hevra kadisha، صناديق الصدقة (tsedaka)، المدارس.

يجب الحذر هنا من أي مثالية. عرفت هذه الجماعات أيضاً التوترات الداخلية، والفقر، والنقاشات المؤلمة بين الأرثوذكسية والإصلاح، بين الالتزام باليديشية واعتماد الألمانية كلغة للتقدم الاجتماعي. عبرت اللغة Löbl هذه النقاشات كغيرها، منقسمة بين الولاء للتقليد والانجذاب نحو Aufklärung اليهودية، Haskala. هذا التوتر نفسه — بين التجذر والانفتاح — يشكل جزءاً من صدق السرد ويعكس مصير عالم بأكمله.

اسم Löbl ينتمي عضويًا إلى عالم الييدية، وربما في الصحوة الثقافية الكبرى لهذه اللغة، بين نهاية القرن التاسع عشر وفترة ما بين الحربين، عبّرت الحضارة التي انبثقت منها السلالة عن نفسها بأعظم بألق. الييدية، التي ظلت محتقرة كـ "لهجة"، أصبحت حينئذٍ أداة نهضة حقيقية: صحافة جماهيرية، مسرح، شعر، رواية، حركات سياسية وتعليمية [Bechtel, 2002].

هذا الغليان مسّ جميع المجالات. الصحافة الييدية، في الإمبراطورية الروسية وما وراءها، صاغت جمهورًا من القراء الحديثين وجعلت من اللغة العامية وسيلة لنشر الأفكار الجديدة [Stein, 2004]. المسرح الييدي، من مسارح وارسو وفيلنا إلى الفرق المتجولة التي حملت هذا الفن من قارة إلى أخرى، اخترع شكلاً من الفن البدوي على صورة الشعب الذي كان يحمله [Caplan, 2018] [Sandrow, 1996]. الخيال الييدي، واجهًا أزمة الحداثة، تمكّن من التعبير عن القلق والأمل لجيل اقتُلع من العالم التقليدي [Krutikov, 2001]. وفن القصة، موروث من الأساتذة الحسيديين وأعاد اختراعه الكتاب الحديثون، أبقى خيط النقل السردي حيًا الذي أسماه David Roskies "جسر الحنين" [Roskies, 1995].

في هذه الحركة الشاسعة، أطلقت النساء صوتهن أيضًا: الشعر الييدي النسائي، الذي تتبّعت Kathryn Hellerstein تاريخه الطويل منذ القرن السادس عشر، يوضح أن النهضة الثقافية لم تكن شأن الرجال وحدهم [Hellerstein, 2014]. العلاقة بين العبرية، لغة المقدس وقريبًا للتجديد الوطني، والييدية، لغة البيت والشعب، دارت كزواج متوتر وخصب [Seidman, 1997]. سلالة اسمها نفسه، Löbl، هو كلمة ييدية، تشارك بكامل الحق في هذا الإرث: تحمل في لقبها المساهمة في الفكر والأدب اليهودي التي جعلتها هذه اللغة ممكنة [Katz, 2004]. أن تسمّي وتكتبي وتعملي وتغنّي بالييدية: أساليب كثيرة للقول بأن كرامة الشعب تعتمد أيضًا على حيوية كلامه.

القرن العشرون كان، بالنسبة لجميع العائلات اليهودية في أوروبا الوسطى، قرناً من الحديد. الخط Löbl، المتجذر في الأراضي التشيكية والنمساوية المجرية، لم يسلم من الكارثة المزدوجة التي انهالت على هذا العالم: الإبادة النازية، التي دمرت المجتمعات في بوهيميا وموراڤيا وغاليتسيا حيث كان اسم هذا الخط يزدهر، ثم الاضطهادات السلينية بعد الحرب، التي ضربت الناجين حتى في صفوف المؤسسات التي ساهموا في بنائها.

الاسم العائلي Löbl يرتبط هنا، في الذاكرة التاريخية التشيكوسلوفاكية، بأحد الشخصيات البارزة في تلك السنوات السوداء: أوجين Löbl، مسؤول اقتصادي رفيع المستوى، أحد المتهمين في محاكمة سياسية عام 1952 في براغ — ما يُعرف بمحاكمة Slánský، حيث أدان النظام الشيوعي، على خلفية معاداة سامية برعاية الدولة، مجموعة من القادة، في الغالب يهود، عقب إجراءات ملفقة. وفقاً للدراسات التاريخية عن هذه الفترة، أُدين أوجين Löbl بالسجن، ونجا من احتجازه، وترك شهادة على هذه التجربة من التعسف — فعل بموجبه إنسان محطم حوّل معاناته إلى عمل من أعمال الحقيقة.

هذا المصير، مهما كانت التفاصيل التي يتعين على الأرشيف أن يؤسسها بعد، يعبّر عن ربما أسمى فضيلة يحملها اسم الأسد: الشجاعة في السعي للعدالة والرفض اللامساومة للكذب. أسد يهوذا ليس مجرد قوة؛ بل هو، في التقليد النبوي، حارس الحق. الشهادة على الظلم الذي عُوني، والرفض بالاختفاء في صمت، ونقل رواية ما حدث إلى الجيل القادم: هذا هو شكل سامٍ مما تسميه التقاليد zakhor، واجب الذاكرة. وبهذا، ينضم الخط Löbl إلى الدعوة الأعمق لإسرائيل، هذا الشعب الذي جعل من الذاكرة قانوناً ومن الشهادة صلاة.

مثل الكثير من الأسماء الأشكنازية، انتشر Löbl بعيداً عن مهده في وسط أوروبا. ألقت موجات الهجرة في نهاية القرن التاسع عشر، ثم النفيات القسرية في القرن العشرين، حاملي الاسم نحو أوروبا الغربية، والأمريكتين، وأرض إسرائيل. عند عبور الحدود، انحنى الإملاء للغات التي استقبلتهم: تحول الخط المائل في Löbl غالباً إلى Loebl, Lobl, Loebel, أو تم امتصاصه في الأشكال القريبة Loeb و Leib. يعرف الاسم Leibel متغيرات تعكس التبادلات الإملائية بين -ie- و-ei-.

هذه اللدونة الإملائية ليست انحلالاً: إنها بصمة الشتات ذاتها، هذه القدرة على البقاء كما هو مع الترجمة المستمرة. الأسد الصغير بالييدية الذي أصبح Loebl في نيويورك أو Löbl في فيينا يبقى نفس أسد يهودا. في كل أرض استقبال، أعاد حاملو الاسم اختراع الإيماءات القديمة للـ الصدقة، و رعاية الآخر و المشاركة المجتمعية: تأسيس أو دعم معبد، مدرسة، جمعية إغاثة، ونقل اللغة والأعياد إلى الأطفال. إنها من خلال هذه الإيماءات المتواضعة، التي نادراً ما تُسجل في الكتب التاريخية الكبرى لكنها تُحمل بأمانة من منزل إلى آخر، أن تشارك النسب في استمرارية إسرائيل.

الاسم نفسه هو اليوم وثيقة. كل إملاء من Löbl، المسجل بصبر من قبل اختصاصيي علم الأسماء، هو أثر، خيط يمكن للباحث في الأنساب أن يتتبعه للعودة إلى سجلات بوهيميا وموراڤيا. يذكّر اختصاصيو المعاجم أيضاً بالعمق الرمزي لهذا المجال من الأسماء: يجمع الاسم Aryeh-Leib على وجه الخصوص يهودا أريه ليب الشهير بين الشخصيات التي حملت الاسم. حمل Löbl يعني حمل هذه الذاكرة المكثفة.

عند نهاية هذا المسار، صورة واحدة تهيمن: صورة شبل الأسد. اسم Löbl، وهو تصغير يديشي لأسد يهوذا، سيكون قد عبر القرون كمكثف للحالة اليهودية في أوروبا الوسطى — متجذراً في الكتاب المقدس، مثبتاً بقيد الإجراء الإداري للهابسبورغ، مزهراً في الثقافة اليديشية، مجرباً بكوارث القرن العشرين، متشتتاً أخيراً في أنحاء العالم دون أن يفقد معناه أبداً.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القارات، الفضيلة التي عبرت عنها هذه السلالة بأفضل شكل هي شجاعة العدل المستندة إلى واجب الذاكرة. فأسد يهوذا ليس، في فكر إسرائيل، رمز القوة وحسب: بل هو حارس الحق وشاهد الحقيقة. أن تسمي حسب الكتاب، أن تحافظ على كرامة الاسم تحت الإكراه، أن تبقي اللغة اليديشية حية، ثم — في ساعة المحاكمات المزيفة والاضطهاد — أن ترفض الكذب وتنقل سرد الظلم المعاش: هذا هو الخيط الأحمر للسلالة. بهذا المعنى، فإن التاريخ الفردي لـ Löbl يتطابق مع الدعوة الجماعية لشعب جعل من التذكر قانوناً. شبل الأسد، في النهاية، تعلم أن يزأر ليس للسيطرة، بل ليقول الحقيقة — وهذا الزئير الهادئ، الذي ينتقل من جيل إلى جيل، ربما يكون أسمى شكل من أشكال الإخلاص.