Lilienthal

اسم العائلة Lilienthal ينتمي إلى تلك الفئة من الأسماء اليهودية الأشكنازية التي تُخفي، تحت ظاهرٍ ألماني شفاف، تاريخاً من الإكراه والتكيّف والاختراع. مُكوَّنٌ من العنصرَين الألمانيَّين Lilie (الزنبق) وThal (الوادي)، يُقرأ حرفياً بمعنى «وادي الزنبق». وهذا الوضوح بعينه ليس بريئاً: فهو يربط الاسم بالعائلة الواسعة من الأسماء اليهودية المعروفة بـ«الزينية» أو الجغرافية الاصطناعية، التي صِيغت — في الغالب بقرار سلطوي — عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حين فرضت إدارات الهابسبورغ وبروسيا والإمبراطورية الروسية على اليهود اعتماد أسماء عائلة موروثة. ووفقاً للمعاجم المرجعية الكبرى، ينتمي الاسم في آنٍ واحد إلى الرصيد اليهودي-الألماني وإلى الرصيد اليهودي لأوروبا الشرقية، حيث تتعدد أشكاله الإملائية وتُوجد له صيغة أنثوية بولندية عتيقة هي Lilientalowa [Lilienthal (surname) — Wikipédia].

لا يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة بناء شجرة نسب متصلة — إذ لا تتيح أي وثائق أرشيفية ربط مختلف مراكز عائلة Lilienthal في ألمانيا وبولندا وبافاريا وليفونيا بجذعٍ واحد. بل يتعلق الأمر بتتبّع الاسم خيطاً ناظماً عبر التحولات الكبرى في العالم اليهودي: الانعتاق، ونشأة اليهودية الإصلاحية، والهجرة عبر الأطلسي، وازدهار العلوم الإنسانية اليهودية، والتثبيت العلمي لأسماء العائلات. وتُحدِّد هذا المسارَ شخصيتان بارزتان: الحاخام Max Lilienthal (1815-1882)، أحد آباء اليهودية الإصلاحية في أمريكا، والإثنوغرافية Regina Lilientalowa (1875-1924)، رائدة الدراسة العلمية للفولكلور اليهودي البولندي [Lilienthal (surname) — Wikipédia]. ومن حولهما تتشكّل كوكبة تتجاوب فيها الذاكرة العائلية مع الأرشيف، تتأكد أحياناً وتتلاشى أحياناً أخرى في صمت التاريخ.

لفهم Lilienthal، لا بدّ أولاً من فهم الطريقة التي اكتسب بها يهود وسط أوروبا وشرقها أسماء العائلة. حتى نهاية القرن الثامن عشر، كان معظم اليهود الأشكناز يُعرِّفون عن أنفسهم باسم أبوي متحرّك — فلانٌ ابن فلان — يُضاف إليه أحياناً لقبٌ مستمدٌّ من مكان أو حرفة أو سمة جسدية. وكان فرض الاسم الوراثي من صنع الدول: مرسوم التسامح الذي أصدره Joseph II عام 1787 لـ Galicie وNautriche، ثم القوانين البروسية مطلع القرن التاسع عشر، فالمراسيم الروسية الصادرة عامَي 1804 و1835. وقد أسبغ الموظفون المكلّفون بالتسجيل آنذاك — غالباً مقابل مبالغ مالية، أو بمحض الترف الإداري — أسماءً مركّبة وافرة العدد، مستقاة من جذور ألمانية تستحضر الطبيعة والأحجار الكريمة والأزهار.

Lilienthal — «وادي الزنابق» — ينتمي تماماً إلى هذا النهج الزخرفي الزهري، على غرار Rosenthal وBlumenthal وMandelbaum. وتُحصي أعمال Alexander Beider وLars Menk، المرجعان الراسخان اليوم في علم الأسماء اليهودية، هذا النوع من التشكيلات في الرقعة الأشكنازية بأسرها: الإمبراطورية الروسية، ومملكة بولندا، وGalicie، والفضاء اليهودي-الألماني [معاجم أسماء العائلات اليهودية في شرق أوروبا واليهودية-الألمانية]. وتؤكد المصادرةُ المشتركة للاسم في الكوربوس الألماني (Menk 2005) والكوربوسات البولندية-الروسية (Beider) أنه لا يعود إلى أصل واحد، بل هو اسمٌ أُعيد اختراعه باستقلالية في بؤر متعددة.

غير أن سمة لسانية لافتة تُميّز Lilienthal: صيغته الأنثوية البولندية الأثرية Lilientalowa. ففي البولندية التقليدية، كان اللاحق -owa يدلّ على اسم الزوجة («زوجة Lilienthal»)، فيما كان -ówna يُشير إلى الابنة. ويكشف هذا التكيّف الصرفي عن اندماج اسم عائلة جرماني في الأعراف السلافية، وهو بالضبط الشكل الذي دخل به الاسم التاريخَ الفكري البولندي مع Regina Lilientalowa [Lilienthal (surname) — Wikipédia]. وتجدر الإشارة أخيراً إلى أن الاسم ليس حكراً على اليهود: فثمة حاملون ألمان غير يهود، أشهرهم المهندس Otto Lilienthal، رائد الطيران الشراعي. وهذه الازدواجية — اليهودية والألمانية — سمةٌ خاصة بأسماء العائلات الزخرفية، التي كان بالإمكان حملها من كلا جانبَي الحدود المذهبية.

الشخصية الأكثر توثيقاً في هذه اللِّينية هي شخصية Max (Menachem) Lilienthal، المولود في Munich عام 1815 في عائلة يهودية بافارية تأثرت بالتنوير اليهودي، الهاسكالاه. تلقّى تعليمه في جامعة Munich، حيث نال الدكتوراه، فجسّد جيل الحاخامين «المحدثين»، الجامعين بين التراث التلمودي والثقافة الجامعية الألمانية. جعل منه هذا الملف النادر مرشحاً مثالياً لمهمة غير مسبوقة في نطاقها: إصلاح التعليم اليهودي في الإمبراطورية الروسية.

استُدعي إلى Riga في مطلع أربعينيات القرن التاسع عشر، فأدار فيها مدرسة يهودية حديثة، ثم استقطبه وزير المعارف الروسي Sergueï Ouvarov للترويج لشبكة من المدارس اليهودية الحكومية عبر منطقة الاستيطان. اصطدم هذا المشروع، الذي كان يهدف رسمياً إلى «تنوير» اليهود غير أن كثيرين كانوا يشكّون في أنه يرمي إلى إدماجهم أو حتى تنصيرهم، بعدم ثقة عميق لدى المجتمعات التقليدية. وإزاء هذا التشكيك، وبعد أن خاب ظنّه في النوايا الحقيقية للحكومة القيصرية، غادر Lilienthal روسيا. يجسّد هذا الحدث تماماً التوتر المحوري في مسألة التحرر اليهودي في القرن التاسع عشر: كثيراً ما يُدفع ثمن الانفتاح على حداثة الدولة الحديثة بالريبة تجاه عوامل التفكك المجتمعي. وكما يُبرز المؤرخون المتخصصون في يهودية العصر الحديث، لم يكن التحديث المفروض من أعلى ليُفضي إلى النجاح دون قبول من أسفل [Kaplan, 2003].

تجسّد مسيرة Max Lilienthal حتى مغادرته مساراً نموذجياً: مسار العالِم اليهودي الألماني الواقع بين مثال التنوير ومتطلبات الدول الإمبريالية والوفاء لمجتمعاته. وقد أرسى رحيله إلى العالم الجديد عام 1845 الانتقالَ من سيرة ذاتية أوروبية إلى سيرة ذاتية أطلنطية.

وصل Max Lilienthal إلى الولايات المتحدة عام 1845، واستقر في البداية بنيويورك، حيث اضطلع بمهام الحاخامية والتعليم، قبل أن ينتقل عام 1855 إلى Cincinnati في ولاية أوهايو، التي كانت مقدَّرًا لها أن تصبح عاصمة اليهودية الإصلاحية في أمريكا. وهناك، عمل جنبًا إلى جنب مع صديقه وزميله Isaac Mayer Wise، المهندس المؤسسي لهذه الحركة. وقد أسهما معًا في جعل Cincinnati موطنًا ليهودية متكيِّفة مع مقتضيات الديمقراطية الأمريكية: عبادة باللغة الدارجة، وخطب وعظية مُعلِّية، ومشاركة في الحياة المدنية، وانخراط في الحوار بين الأديان.

كانت اليهودية الإصلاحية، التي كان Lilienthal من أبرز المروِّجين لها، تقوم على فكرة أن اليهودية تراثٌ حيٌّ مدعوٌّ إلى إعادة تفسير أشكاله الطقسية في ضوء العقل والسياق التاريخي، مع الحفاظ على جوهره الأخلاقي والتوحيدي. وتنتسب هذه الرؤية إلى الديناميكية العريقة في اليهودية بين الوفاء والتجديد، وبين الشريعة المنقولة وتحيينها، على النحو الذي دأبت عليه التقاليد دائمًا [Encaoua, 2024]. وفي الولايات المتحدة، وجدت هذه الحركة تربةً خصبةً بامتياز، إذ أتاح غيابُ دين رسمي للدولة والتعدديةُ المذهبية لليهودية الإصلاحية أن تغدو، منذ نهاية القرن التاسع عشر، التعبيرَ الأبرز عن اليهودية الأمريكية [Kaplan, 2003].

وقد تميَّز Lilienthal أيضًا بوصفه مواطنًا مُلتزمًا: فبوصفه عضوًا في مجلس المدارس بـ Cincinnati، دافع عن المدرسة العامة العلمانية وعن مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة، وناضل في سبيل التسامح الديني، وشارك مشاركةً فاعلة في النقاشات العامة لمدينته التي اتخذها وطنًا. وتوفي بـ Cincinnati عام 1882، تاركًا صورةَ حاخام-مواطن، جسرًا حيًّا بين Bildung الألمانية والديمقراطية الأمريكية. وتُجسِّد مسيرته الطريقةَ التي تحوَّلت بها التجربة اليهودية بتأثير العالَم الجديد، بما في ذلك المكانة المتنامية التي أُسبغت على الأسر والمرأة في الحياة الجماعية الأمريكية [Nadell, 2019].

في الطرف الجغرافي والثقافي الآخر للاسم تقف Regina Lilientalowa، المولودة عام 1875 والمتوفاة عام 1924. إثنوغرافية ومترجمة وصحفية بولندية اللغة والثقافة ذات هوية يهودية، كانت من أوائل من طبّقوا مناهج العلوم الإنسانية الناشئة على دراسة الفولكلور والمعتقدات والعادات في عالم يهود أوروبا الشرقية [Lilienthal (surname) — Wikipédia]. ويبدو عملها، الذي طال التقليل من شأنه، اليوم مصدرًا ثمينًا عن عالمٍ — عالم اليهودية التقليدية البولندية — كانت المحرقة ستبتلعه بعد جيل واحد.

كرّست Lilientalowa أبحاثها لطقوس العبور والمعتقدات الشعبية والسحر والأعياد وثقافة الطفولة اليهودية. وقد جمعت بمنهجية العادات والصيغ والتمثّلات التي كانت تُهيكل الحياة اليومية للجماعات، في روح جمعت بين الرصانة العلمية والتعاطف الإنساني. ويندرج عملها في ذلك التيار الواسع، الممتد بين القرنين التاسع عشر والعشرين، الذي جعلت فيه اليهودية من نفسها موضوعًا للدراسة العلمية، ساعيةً إلى فهم تقاليدها في ضوء المناهج الحديثة [Encaoua, 2023]. وبهذا المعنى، هي النظير الأنثوي الشرقي الدقيق لـ Max Lilienthal: فبينما أصلح هذا الأخير المؤسسات، وثّقت هي التقاليد التي كانت الحداثة تهدد بمحوها.

إن صيغة اسمها ذاتها — Lilientalowa، المؤنث الزواجي للاسم الجرماني المُقنَّن بالبولندية — تختزل تاريخًا بأكمله: تاريخ اسم ألماني تحمله امرأة يهودية ناطقة بالبولندية، تعمل في الفلك الثقافي للحداثة الأوروبية. وتنتسب مسيرتها بوصفها امرأةً عالمة، في حقبة كان وصول المرأة إلى الحياة الفكرية لا يزال استثناءً، إلى النضال الطويل من أجل الاعتراف بالمرأة اليهودية فاعلةً كاملة الحقوق في الثقافة والمعرفة [Nadell, 2019] [Leibman, 2020].

لا شيء يُثبت أن Max Lilienthal و Regina Lilientalowa قد جمعهما جدٌّ مشترك. بل إن المعاجم الأونوماستيكية تُعلّمنا على العكس أن أسماء العائلة الزخرفية كـLilienthal قد نُحتت باستقلالية في بيئات متعددة، بحيث إن تشابه الاسم لا يُثبت القرابة [قواموس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والجرمانية اليهودية]. ومع ذلك، فإن تقاطع الاسم الذي حمله هذان الشخصان — أحدهما في بافاريا ثم في أمريكا، والآخر في بولندا الروسية — يُقدّم صورةً مدهشةً للمسارين الكبيرين للحياة اليهودية الأشكنازية الحديثة: المسار الغربي للإصلاح والهجرة عبر الأطلسي، والمسار الشرقي للتقليد ودراسته العلمية المعمّقة.

هذا التناظر، وإن كان مصادفةً في الوقائع، فهو بليغٌ في الذاكرة. إنه يُذكّر بأن الشعب اليهودي قد تصوّر نفسه منذ أمد بعيد شعبَ المنفى والشتات، الـGalout، حيث تتمسّك الوحدة لا بالتواصل الدموي أو الجغرافي، بل باستمرار تقليدٍ ومصيرٍ مشتركَين [Baer, 2000]. فاسم Lilienthal، المتناثر من Munich إلى Riga، ومن New York إلى Varsovie، يُجسّد هذه الحالة الدياسبورية: علامةٌ واحدة تتشعّب في مسارات متعددة، دون مركز جغرافي، يجمعها الانتماء إلى العالم اليهودي وحده.

أما الأمل الذي يسري في هذا الشتات — انتظار التجمّع والخلاص — فيعود إلى العمق المسياني للديانة اليهودية، الذي بيّن Gershom Scholem أنه يروي كل الروحانية اليهودية ريًّا، حتى في أشكالها العلمانية المتمثّلة في مفهومَي التقدم والإصلاح [Scholem, 1974]. وهكذا، يُشارك كلٌّ من المصلح المقيم في Cincinnati الذي آمن بارتقاء الإنسانية، والإثنوغرافي المقيم في Varsovie الذي أنقذ المعتقدات الشعبية من النسيان، كلٌّ بطريقته، في التوتر ذاته بين ذاكرة الماضي وانتظار المستقبل. وهنا تتجاوب الأرشيف والذاكرة: فالأرشيف يُفرّق بين اللينيتين، غير أن الذاكرة الجماعية تجمعهما في سرديةٍ واحدة من الشتات والوفاء.

إذا كان اسم Lilienthal أشكنازيًا في شكله وتاريخه، فإن مساره يُضيء ديناميكية مشتركة بين سائر الشتات اليهودي. فكما أن الأسر الحاخامية السفاردية الكبرى انتشرت من شبه الجزيرة الإيبيرية نحو شمال أفريقيا والمشرق، تفرّقت الأسر الأشكنازية الحاملة لأسماء زخرفية في أرجاء المهجر، تحت وطأة الهجرات والاضطهادات وبحثًا عن الفرص. وفي العالمَين معًا، غدا الاسم ناقلًا للذاكرة: إذ حفظ، عبر الحدود واللغات، أثرَ أصل وانتماء.

والمقارنة مع العالم السفاردي مُفيدة في هذا السياق. فحيث اتسمت علم الأسماء الأشكنازية بالفرض المتأخر وأحيانًا التعسفي لأسماء ألمانية، احتفظت علم الأسماء السفاردية بألقاب قديمة، كثيرًا ما ارتبطت بسلالات حاخامية مرموقة تناقلتها الأجيال جيلًا بعد جيل، كتلك التي يُمثّلها كبار حاخامي شمال أفريقيا [Encaoua, 2023] [Yabiladi, 2022]. ويُظهر التراث اليهودي الجزائري والمغاربي، الموثَّق في الأرصدة الفوتوغرافية والأرشيفات المجتمعية، الوظيفة الهوياتية ذاتها للاسم بوصفه ذاكرةً حيّة لمجتمع بأسره [JudaicAlgeria, 2024] [MAHJ, 2024]. وفي كلتا التقليدَين، يحمل الاسم تاريخًا أوسع من تاريخ حامليه بأشخاصهم.

كما تبرز المقارنة الفوارق بينهما: فـ Lilienthal الأشكنازي اسمٌ حديث، شفّاف، يكاد يكون إداريًا بامتياز، في حين تمتد جذور كثير من الأسماء السفاردية إلى عصور وسطى إيبيرية سحيقة. غير أن كليهما يؤدي الوظيفة الأنثروبولوجية ذاتها — وهي تثبيت الفرد في سلسلة التوارث والانتقال. وتلك هي الوظيفة عينها التي كانت الإثنوغرافية Lilientalowa تدرسها في الآخرين، والتي كان الحاخام Lilienthal يُوصلها إلى مؤمنيه: الذاكرة بوصفها شرطًا لبقاء شعب عبر انقساماته وإعادة تشكّله [Encaoua, 2023].

الكتاب الأكبر للسلالة Lilienthal لا يروي سيرة أسرة حاكمة، بل يروي اسمًا — ومن خلاله، حالةً بشرية. وُلد هذا اللقب من «وادي الزنابق» الجرماني، وتشكَّل في البوتقة الإدارية للعتق، ثم امتدَّ في مسارات متباينة تلخِّص، في مجموعها، المغامرات الكبرى لليهودية الحديثة. يجسِّد Max Lilienthal وجهها الغربي الإصلاحي: من Munich إلى Riga، ومن New York إلى Cincinnati، كان واحدًا من صانعي يهودية تصالحت مع الحداثة الديمقراطية [Kaplan, 2003]. وتجسِّد Regina Lilientalowa وجهها الشرقي العلمي: ففي Varsovie، أنقذت من الطيّ عالمًا تقليديًا كان على وشك الزوال [Lilienthal (surname) — Wikipédia].

بين هاتين الشخصيتين، لا تُثبت الوثيقة الأرشيفية أيَّ صلة دم، والأمانة التاريخية تحظر اختلاق مثل هذه الصلة [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. غير أن الذاكرة تجمعهما: الاسم ذاته، المحمول في طرفَي أوروبا وعبر الأطلسي، يُفصح عن الحقيقة العميقة للشتات — وحدةٌ لا تقوم على الأرض ولا على النسب، بل على الولاء المشترك لتراث وأمل [Baer, 2000] [Scholem, 1974]. وهكذا يغدو اسم Lilienthal، ذلك الوادي المتواضع للزنابق الخارج من مكاتب العتق، رمزًا غير متوقع لشعب صنع من التشتُّت ذاكرةً، ومن الذاكرة بقاءً.