عائلة Levy

قبل أن يكون Levy اسماً عائلياً، كان وضعاً اجتماعياً. تصنف تقاليد إسرائيل أبناء يعقوب إلى اثني عشر سبطاً، وتحتل سبط لاوي مكاناً متميزاً بينها: لم تتلقَّ إقليماً خاصاً بها عند اقتسام الأرض، بل كُرست للخدمة الليتورجية. من هذا السبط انفصلت فئة kohanim، الكهنة من نسل هارون، المكلفون بخدمة التضحيات؛ وكان باقي اللاويين يتولون صيانة المعبد والغناء والحراسة والتعليم. استمرت هذه القسمة الوظيفية — كوهن، لاوي، إسرائيلي — رغم تدمير المعبد، وامتدت إلى اليوم في الليتورجيا الكنيسية، حيث يُستدعى اللاوي ثانياً لقراءة التوراة بعد الكوهن، وتكون من حقه عادة صب الماء على يدي الكهنة قبل البركة الكهنوتية.

هي هذه الذاكرة الليتورجية، المنقولة من الأب إلى الابن دون أن تحفظها أي وثيقة بتسلسل مستمر، التي تؤسس فئة "الكهنوتية" لنسب Levy. اسم، في أشكاله العبرية والشعبية — Levi, Halevi, Lévy, Lévi, Loewy, Levit —، يشهد على أن حامله يرتبط، بحكم التقليد الأسري، بالوضع اللاوي. يجب أن نكون صارمين هنا: هذه النسبة تنتمي إلى النقل الشفهي والطقسي، لا إلى الإثبات الوثائقي. لا يوجد سجل يربط بين Lévy من مِتز في القرن الثامن عشر وبين لاوٍ من المعبد الثاني. لكن استمرار التمييز ذاته، عبر عشرين قرناً من الشتات وعلى ثلاث قارات، يقول شيئاً جوهرياً عن اليهودية: الوفاء لوظيفة خدمة يستمر المرء في احترامها حتى وإن زالت غايتها — المعبد —. هذا الوفاء العنيد لمسؤولية أصبحت رمزية، يشكل بذاته فضيلة أولى تجسدها النسب: الولاء لذاكرة جماعية أوسع من الذات.

لم توجد حضرة عائلات Lévy بكثافة وبتوثيق قديم جدًا في أي مكان آخر مثل أراضي شمال شرق فرنسا وهوامش الراين. كانت Metz و Nancy والقرى التي لا تُحصى في Sundgau و Ried الألزاسي تأوي منذ العصر الحديث جماعات كان اللقب Lévy من بين الأكثر انتشارًا فيها. عاشت هذه الجماعات، المحصورة طويلاً في مركز قانوني غير مستقر، من التجارة الصغيرة والإقراض والوساطة في بيع الماشية والتجارة الجوالة، أنشطة فرضت عليها الحظر على المهن في غياب الوصول إلى الحرف والأرض.

غيّرت الثورة الفرنسية هذا الوضع. بمنح اليهود الجنسية الكاملة، أصبحت فرنسا أول مرة في أوروبا تمنحهم مواطنين بكامل الحقوق، وكان يهود الألزاس واللورين من بين أوائل المستفيدين من هذا التحرير، كما أظهرته الكتابات التاريخية للعلاقات اليهودية الفرنسية [Mandel, 2014]. لم يفعل مرسوم نابليون عام 1808، الذي أجبر عديدًا من العائلات على تحديد أو تنظيم أسمائهم، سوى تصديق لقب كان يحمله عدد من الأجيال بالفعل: حيث تلقى آخرون أسماء جديدة، احتفظ Lévy بلقبهم، تحديدًا لأنه يعين انتماء طقسي لا مثيل له. طوال القرن التاسع عشر، انتقلت هذه العائلات من الريف إلى Strasbourg و Nancy وخاصة باريس، متندمجة في التجارة والمهن الحرة والجيش وإدارة الجمهورية. استمر التعلق لهؤلاء Lévy بالمثل الجمهوري والتعليم، واستثمارهم الكثيف في التعليم، بعلمانية، فضيلة قديمة: الاقتناع بأن الدراسة والتعليم واجب، لا امتياز — صدى مباشر للوظيفة اللاويّة في تعليم الشريعة للشعب.

في الطرف الآخر من العالم اليهودي، في الإمبراطورية العثمانية، احتلت عائلات Levi مكاناً بارزاً ضمن جماعات كانت لغتهم اليومية هي الإسبانية اليهودية. جمعت سالونيكا، «مدينة أم إسرائيل»، بعد عام 1492 يهودية سفاردية ظلت حيويتها الاقتصادية والفكرية اعتبارية إلى القرن العشرين. وصف المؤرخون لهذه الجماعة مجتمعاً حضرياً يهودياً بكثافة فريدة، حيث شكل اليهود لفترة طويلة جزءاً من الأغلبية السكانية وهيمنوا على النشاط الميناء والنسيجي [Naar, 2016].

في هذا العالم العثماني، تمتع اليهود بمركز محمي لكنه تابع، هو dhimmi، وصفته بدقة الدراسات الكلاسيكية عن اليهود في أرض الإسلام [Lewis, 1986] وعن الإمبراطورية العثمانية [Shaw, 1991]. مارست عائلات Levi فيها التجارة والطب والإفتاء الرباني، وفي العصر الحديث شاركت في نهضة ثقافة إسبانية يهودية مكتوبة. أتاح ظهور، في القرن العثماني الأخير، صحافة وأدب باللادينو مجالاً حيث تمكن الحروفيون الحاملون لهذا الاسم من الإسهام في الحياة الفكرية لمجتمعهم [Borovaya, 2012]. تحتفظ التوثيق العبري المتعلق باليهود في الإمبراطورية العثمانية بآثار هذه الحياة الجماعية الكثيفة، المكونة من المسؤوليات الجماعية والمحاكم الربانية والتضامنات [Lehmann, 2015]. هنا، الفضيلة التي تعبّر عن نفسها هي المشاركة في الحياة الجماعية: كانت الجماعة اليهودية العثمانية تعمل كجسم مستقل، وخدمة هذا الجسم — كقاضٍ، كناسخ، كمحسن — أطالت، في مسرح مختلف تماماً، الدعوة للخدمة المكتوبة في الاسم.

ترتبط مسارات أخرى أكثر خصوصية بعض عائلات Lévy بالمغامرة العظيمة للأمم اليهودية البرتغالية. بعد الطرد الإيبيري وتحت ضغط محاكم التفتيش، أعاد conversos واليهود المعلنون تشكيل جماعات في موانئ العالم الأطلسي والمتوسط — أمستردام، بوردو، بايون، هامبورج، وهذه ليفورنو التوسكانية التي جعلت الامتيازات الممنوحة للتجار اليهود منها تقاطعاً تجارياً استثنائياً. أوضحت الأعمال المكرسة لهذه الشتات كيف سمحت شبكات تجارية نسجت من مدينة ميناء إلى أخرى للعائلات اليهودية بالازدهار في التجارة الدولية الكبرى [Israel, 2002].

يوفر تاريخ الأمة اليهودية البرتغالية، متبوعاً من ليفورنو إلى أمستردام وحتى تونس، الإطار الذي ينتقش فيه مسار Lévy المتوسط الذي يعكس مسار عالم تجاري برمته [Lévy, 1999]. شكلت ليفورنو على وجه الخصوص جماعة ذات طابع مميز، وقد رسم مؤرخ انحدارها الطويل حتى اختفاء آخر ليفورنيين [Lévy, 1996]. يجب قول هذا بحذر: لقب Levy، في هذا السياق، يختلط بأسماء أخرى وسيكون من الحكمة عدم تأكيد استمرارية عائلية فريدة. غير أن ما تثبته هذه الأعمال، في المقابل، هو البيئة — يهودية الحراك، والائتمان، واللغة البرتغالية المحفوظة، والقدرة الملحوظة على استقبال وإدماج الوافدين الجدد. هذه الضيافة الممارسة على نطاق الشبكات، هذا العناية بـ المقابلة من الطائفة المشتتة التي كانت تُؤويها وتَمنحها المهر وتتزوجها من ميناء إلى آخر، تقول رحمة ملموسة، منظمة لبقاء الشتات الجماعي.

في أرض المغرب، يتأصّل اسم ليفي في يهودية تتمتّع بعمق تاريخي ملحوظ، سابق للإسلام وأثراه موجات المنفيين الإيبيريين بعد سنة 1492. وقد وصفت الدراسات التاريخية وحضارية المغرب اليهودي عالماً حيث كانت المجتمعات اليهودية، الموزّعة بين المدن الكبرى وودَيان الأطلس، تجمع بين تقوى مكثفة وعلم تلمودي حيّ وإدراج اقتصادي في الحرف والتجارة [Lévy, 2001]. كانت عائلات ليفي تحتفظ بمكانتها بين المتعلمين والتجار والحرفيين، في مجتمع يهودي منظّم بحاخاماته وأحكامه ومؤسسات الخيرية الخاصة به.

حوّل القرن العشرون هذا العالم بشكل جذري. أظهرت الأنثروپولوجيا لليهودية المغربية المعاصرة، خاصة من خلال دراسة العودة إلى الدار البيضاء، كيف عاش يهود المغرب، بين التعلّق ببلدهم الأصلي والعلاقات المعقّدة مع جيرانهم المسلمين والرحيل الكبير نحو إسرائيل وفرنسا وكندا، طفرة عميقة في وجودهم الجماعي [Levy, 2015]. وهنالك، في هذا اختبار الاقتلاع والأمانة، تتجلّى فضيلة صامتة لكن عنيدة: حفاظ على هويّة وذاكرة عبر المنفى، نقل مستميت لإرث طقسي — هو ذاته ما يحمله اسم ليفي في قلبه — حين اختفى كل الإطار المادي الذي كان يدعمه.

بعد المرور عبر المسارح الكبرى حيث عاشت عائلات Levy، أصبح من الممكن فحص الاسم ذاته، ليس كلغز مجرد بل كانعكاس للمسارات السابقة. الاسم العائلي مشتق مباشرة من Lévi، الابن الثالث ليعقوب وليئة، الاسم المؤسس للقبيلة الكهنوتية. تفرقت أشكاله حسب اللغات والأبجديات: Halevi و Levi في العالم العبري والسفاردي، Lévy و Lévi في فرنسا، Loewy و Levit أو Löwy في المنطقة الأشكنازية الجرمانية وأوروبا الوسطى، حيث أدت القرب الصوتي مع الكلمة التي تعني الأسد (Löwe) أحياناً إلى رموز أسدية.

هذا التشتت في الأشكال حول نواة موحدة يشكل بالضبط النقطة حيث تتجاوب الذاكرة والأرشيف. التقليد يؤكد أصلاً قبلياً مشتركاً؛ علم الأسماء التاريخي يؤكد على الأقل أن جميع هذه المتغيرات تنبع من حد واحد وحالة طقسية واحدة، بغض النظر عن الأماكن. سيُعتبر الربط بين الاسم والحالة اللاويّة مثبتاً؛ سيُعتبر احتمال الصلة النسبية الفعلية بين جميع حامليها، الذين يُعدّون بمئات الآلاف، محتملاً فحسب. وهكذا يكون Levy أحد أكثر الألقاب اليهودية انتشاراً في العالم، ليس لأن عائلة واحدة تكاثرت، بل لأن الوظيفة التي يشير إليها كانت حاضرة في كل مكان. إنها نسب بالمعنى القوي للمصطلح روحي وليس بيولوجي: مجتمع من المصير توحده دعوة الخدمة.

الصراحة تفرض أن نقول منذ البداية: هذا الكتاب الكبير لا يستند على أي ملف نسبي خاص ولا على مخطوطات من المجموعة متصلة بشكل صريح بعائلة Levy محددة. الأشخاص الذين تربطهم التقاليد والتاريخ بهذا الاسم ينتميان إذن إلى نظامين — الأشخاص المؤسسون للتقليد والعلماء الذين أضاءوا الأوساط المذكورة — يجب تسميتهم دون نسب نسب لهم لم يكن موثقاً.

Lévi, fils de Jacob (التواريخ تقليدية وليست تاريخية) — الابن الثالث ليعقوب وليا حسب سرد التكوين، الجد الأسطوري لسبط Lévi. تجعل منه التقاليد سلف اللاويين والكهنة. لا ينتمي إلى التاريخ الموثق لكنه يؤسس الذاكرة التي ينبثق منها الاسم. إليه، بالنقل الطقسي، يرتبط بشكل رمزي كل عائلة تحمل هذا اللقب، ومن قبيلته تنحدر الدعوة الكهنوتية للخدمة في المقدس.

Yehuda Halevi (حوالي 1075–1141) — شاعر وفيلسوف يهودي من إسبانيا العصر الوسيط، وُلد في Tudèle، مؤلف Kuzari وعمل شعري عبري رئيسي، ومن بينها Sionides الشهيرة. اسمه، Halevi — « اللاوي » — يشهد على الحالة التي يحملها أيضاً اللقب Lévy. شخصية مرموقة من العصر الذهبي السفاردي، يجسد تحالف التقوى والفلسفة والطموح إلى صهيون الذي يخترق ذاكرة إسرائيل.

Lionel Lévy (التواريخ غير مؤكدة) — مؤرخ المجتمعات اليهودية البرتغالية في المتوسط، مؤلف دراسات مرجعية عن ليفورنو والأمة اليهودية البرتغالية الرابطة بين ليفورنو وأمستردام وتونس. توثقت أعماله، المستشهد بها في هذا الكتاب، بدقة الوسط التجاري والديني حيث تطورت عائلات Lévy المتوسطية، وتتبعت الغروب المجتمع الليفورني.

André Levy (وُلد في القرن العشرين) — عالم أنثروبولوجيا إسرائيلي من أصل مغربي، مؤلف دراسة استقصائية عن يهود الدار البيضاء وعن العلاقات بين اليهود والمسلمين في المغرب المعاصر. يضيء عمله تجربة الرحيل والعودة والذاكرة لدى اليهود المغاربة، الوسط حيث حمل اسم Lévy على نطاق واسع.

Simon Lévy (1934–2011) — أكاديمي وناشط مغربي، متخصص في اللغات والحضارة اليهودية المغاربية، مؤسس متحف يهودية المغرب بالدار البيضاء. مؤلف مقالات في التاريخ والحضارة اليهودية المغاربية، كرس حياته لحفظ ذاكرة يهودية مغاربية مهددة بالاختفاء، مجسداً بذلك فضيلة النقل العزيزة على هذا العالم.

من قبيلة لاوي إلى قرى السندغاو، من سالونيك الإسبانية اليهودية إلى الموانئ الأطلسية للأمة البرتغالية، من وديان الأطلس إلى أحياء الجمهورية الفرنسية، يرسم اسم Levy أقل ما يكون شجرة نسب بل كوكبة حقيقية. ما أتاحت الدراسة الوصول إليه بيقين هو معنى الاسم: انتماء إلى مركز لاوي، دعوة إلى الخدمة. وما تركته الدراسة في حقل الاحتمال هو فكرة قرابة فعلية بين جميع حاملي الاسم — فكرة تدعو الديموغرافيا والتاريخ إلى التعامل معها بحذر.

لو أردنا أن نسمي، من بين جميع الفضائل، الفضيلة التي عبّرت عنها هذه الشوشلت بأفضل ما يكون، لكانت الوفاء لوظيفة الخدمة التي صارت ذاكرة. كان اللاوي يخدم المعبد؛ لما هدم المعبد، واصل أحفاده الخدمة — الكنيس بالغناء والقراءة، المجتمع بالتكليف والإحسان، المدينة بالدراسة والمهنة، الذاكرة أخيراً بالعمل الصبور لمن مثل Simon Lévy في الدار البيضاء أنقذوا من النسيان عالماً في طريقه إلى الاندثار. بالبقاء وفياء لتكليف اختفى موضوعه الظاهر منذ عشرين قرناً، جسّدت عائلات Levy أحدى الحدوس العميقة جداً في اليهودية: أن الخدمة هي كرامة، وأن نقل الذاكرة أفضل من امتلاك الأرض. وفي هذا ينضم المصير المشتت لهذه الشوشلت إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل جمعاء.