عائلة Lévinas

يندرج النسب Lévinas في كوكبة واسعة من الأسماء المشتقة من Lévi، القبيلة الكهنوتية المقدسة التي تعهدت التقاليد بخدمة الهيكل والغناء الطقسي. في المدونة الضخمة من الأسماء اليهودية في أوروبا الشرقية، تُعتبر الأشكال المشتقة من Lévi — Levin, Levinson, Levine, Levitan, Levinas — من بين الأكثر شيوعاً في الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا [قوامييس النسب اليهودي في أوروبا الشرقية، Beider — الإمبراطورية الروسية 2008؛ مملكة بولندا 1996]. هذه التسمية ليست محايدة: فهي تربط رمزياً من يحملونها بدعوة الخدمة والنقل، اللاويّة، ذكرى مسؤولية موجهة نحو المجتمع بدلاً من الذات.

تستقر الأسرة في منطقة Kaunas (Kovno)، في قلب ليتوانيا التاريخية، أرض mitnagdism — هذا اليهودية الصارمة، المُنعطفة نحو الدراسة، التي جعل منها Vilna وحاخامها الكبير очагاً. كان هذا العالم يضع دراسة الشريعة في القمة من الفضائل: كانوا يُكرّمون الثروة أقل من المعرفة التلمودية، والبريق أقل من إتقان النص. سيُولد Emmanuel Lévinas في هذا الأفق، وسيحتفظ طوال حياته بطابعه، مؤكداً وراثة يهودية « جعلت الكتاب في المركز » وجعلت القراءة عملاً روحياً كبيراً [Éthique et infini, Levinas, 1982].

يوضح موقد طفولته بالفعل تسلسل القيم المميز لهذه ليتوانيا اليهودية. رغم أن الأسرة كانت تتحدث اليديشية في البيت، كان الصبي محاطاً عادة بأشخاص يتحدثون الروسية: كان والده يدير مكتبة تبيع الأدب الروسي. التجارة في الكتاب — نشاط اقتصادي متواضع لكن موجه نحو الثقافة — يقول بحد ذاته عن الموضع المُحتل بالمكتوب في هذه الخطة: هنا، كسب الرزق وثقافة الروح لم يكونا في تعارض.

وُلد إيمانويل لفيناس في Kaunas سنة 1906 (في 30 ديسمبر من التقويم اليوليوسي، أي في 12 يناير 1906 من التقويم الغريغوري)، الابن الأكبر ليحيئيل لفيناس وديبورة Gurwitch، في عائلة من الطبقة الوسطى المثقفة. كان والده يدير مكتبة هناك، حيث قضى الطفل جزءاً من طفولته وسط الكتب. رسمت مستقبل الأطفال — لإيمانويل لفيناس أخوان — بالروسية، اللغة المتحدثة في البيت. أما العبرية، فجاء معلم خصوصي يعلمها وفقاً لطرق تربوية مبتكرة.

هذا التعليم الثنائي — التوراة العبرية والكتاب الروس العظماء، بوشكين وخاصة دوستويفسكي — شكّل حساسية احتلت فيها مسألة المسؤولية تجاه الآخر مكاناً مركزياً منذ وقت مبكر. سيذكّر لفيناس لاحقاً كيف أعدته الأدب الروسي، الذي يسكنه الإثم والذنب والعبء الذي يحمله كل شخص عن الجميع، لفلسفته في المسؤولية [Emmanuel Lévinas. La vie et la trace، Malka، 2002].

اقتحمت التاريخ الطفولة منذ البداية. في سنة 1914، عند إعلان الحرب، فرّت العائلة أمام تقدم الجيوش الألمانية واستقرت أخيراً في Kharkov، روسيا (أوكرانيا الحالية). عاش المراهق هناك سنوات الثورة الروسية سنة 1917، تجربة عالم ينقلب. عادت العائلة إلى ليتوانيا المستقلة حديثاً في بدايات العشرينيات. هذا النفي الأول — المفروض، غير المختار — دوّن في السيرة العائلية ما تعرفه ذاكرة إسرائيل منذ إبراهيم: الرحيل نحو المجهول، هشاشة الاستقرار، الوفاء المحافظ عليه وسط الاقتلاع. سيجعل لفيناس لاحقاً من هذا الشكل الإبراهيمي — من يغادر وطنه بلا روح العودة — شعار الأخلاق ذاته، معارضاً لأوليس الذي لا يفكر إلا في العودة إلى الوطن [L'au-delà du verset، Levinas، 1982].

في عام 1923، عبر الشاب حدًا جديدًا: جاء لدراسة الفلسفة في جامعة Strasbourg، مدينة المفصل حيث تلتقي الثقافات الألمانية والفرنسية. ربط هناك صداقة دائمة مع Maurice Blanchot. في عامي 1928-1929، ذهب إلى Freiburg-im-Breisgau ليتابع تدريس Edmund Husserl، مؤسس الظاهريات، واكتشف علم Martin Heidegger [Stanford Encyclopedia of Philosophy, « Emmanuel Levinas »].

أصبح Lévinas من أوائل من أدخل الظاهريات الهوسرلية إلى فرنسا؛ أطروحته حول نظرية الحدس عند Husserl (1930) ذات أهمية. لكن التزام Heidegger بالاشتراكية القومية في عام 1933 سبب له انقطاعًا عميقًا ودائمًا. من هذا الجرح الفكري سيُولد أحد محركات عمله: انتزاع الفلسفة من الأسبقية للوجود — الأنطولوجيا — لاستبدالها بأسبقية الأخلاقيات، أي العلاقة بالآخر. في هذا التحول للنظر، يجد أحدث المعرفة الفلسفية نفسها في خدمة حدس مستمد من المصدر العبري: الإنسان أولاً مسؤول عن قريبه [La trace de l'infini, Chalier, 2002].

بعد تجنسه فرنسيًا عام 1930، تزوج Lévinas في عام 1932 من Raïssa Lévi، صديقة الطفولة التي التقاها في لتوانيا، موسيقارة. دخل بعدها في Alliance israélite universelle، مؤسسة مكرسة لتعليم المجتمعات اليهودية في حوض البحر الأبيض المتوسط — التزام بالخدمة في الانتقال الذي يمدد، تحت صيغة أخرى، دعوة بائع الكتب في Kaunas.

تركت الحرب العالمية الثانية السلالة بمحنة مزدوجة. جُنّد Lévinas كمترجم روسي-فرنسي، وأُسِر عام 1940 واعتُقِل في Stalag مخصص لأسرى الحرب اليهود؛ وضعه كعسكري فرنسي حماه، بشكل متناقض، من الترحيل. احتفظ هناك بدفتر يوميات، وتأمل، وبقي مخلصاً للدراسة.

في هذه الأثناء، أنقذتْ سلسلة من التضامن أقربائه. ساعد Maurice Blanchot زوجة Lévinas وابنته على قضاء الحرب في دير، مما أنقذهما من الكارثة. قام Blanchot، بمخاطرة شخصية كبيرة، بالإشراف أيضاً على أن يبقى Lévinas على تواصل مع عائلته القريبة عبر الرسائل والرسائل الأخرى. هذا الفعل اللطيف من صديق غير يهودي — الضيافة المقدمة للغريب المهدد — سيصبح بالنسبة إلى Lévinas شكلاً حياً لما سيصيغه نظرياً: استقبال الوجه الضعيف كأساس للأخلاق.

لكن الفرع الذي بقي في ليتوانيا قد فُنِي. لم يكن أعضاء آخرون من عائلة Lévinas محظوظين كذلك. والده Yehiel، وأمه Deborah، وأخاه Boris و Aminadab اغتيلوا من قبل النازيين ومساعديهم في Kaunas عام 1941، في أحد المجازر التي صفت « جورشاليم ليتوانيا ». كل العمل اللاحق — المهدى « لذاكرة الأشخاص الأقربين بين ستة ملايين مقتول على يد الاشتراكيين الوطنيين » — يحمل هذه الجرح. تُولد فلسفة Lévinas بمعنى ما من هذا الحداد: التفكير في الأخلاق بعد Auschwitz يعني رفض أن يكون موت الآخر غير مبالٍ [Autrement qu'être, Levinas, 1974].

بعد الحرب، يدير Lévinas المدرسة الإسرائيلية الشرقية العادية للتحالف في باريس، يُكوّن معلمين للمجتمعات حول المتوسط — عمل صبور من إعادة بناء عالم يهودي دُمّر. بالتوازي، يضع العمل الذي يقلب الفلسفة.

في Totalité et infini (1961)، يضع أن العلاقة مع الآخر، غير قابلة للاختزال في المعرفة والامتلاك، تسبق كل أنطولوجيا: وجه الآخر، في آن واحد عاريًا من الدفاع وذا سيادة، يأمرني "لا تقتل" قبل حتى أن أفهمه [Totalité et infini, Levinas, 1961]. في Autrement qu'être (1974)، يدفع التحليل إلى حد الاستبدال: الذات هي "رهينة" الآخر، مسؤولة حتى عن مسؤولية الآخرين [Autrement qu'être, Levinas, 1974]. إنه الانقلاب الكامل للتقليد الفلسفي: لا "أنا أفكر" بعد الآن، بل "ها أنا ذا"، ردًا على نداء القريب.

تحول هذه الفكرة العدل والطيبة والعناية بالآخر لا إلى زينة الأخلاق، بل إلى بنية الذاتية نفسها. وهي بذلك تلتقي بما لم تتوقف التقاليد اليهودية عن تعليمه: أن الإنسان هو حارس أخيه، أن القانون يأمر بحب الغريب، أن القداسة تُقاس بالاهتمام المعطى للأرملة واليتيم والفقير. بترجمة هذا الأمر إلى لغة الفينومينولوجيا الصارمة، يقدم Lévinas مساهمة الفكر اليهودي نطاقًا عالميًا، مسموعًا من الجميع — المؤمنين والملحدين [De Dieu qui vient à l'idée, Levinas, 1982].

لم يقطع ابن بائع الكتب في كاوناس أبداً عن الكتاب. ابتداءً من خمسينيات القرن العشرين، في إطار الحوارات الفكرية اليهودية الناطقة بالفرنسية، قدّم لفيناس « قراءات تلمودية » ستصبح تاريخية: يتناول صفحات من الجمارا باستخدام أدوات الفيلسوف، لكن مع احترام دقيق للنص وتقليد التفسير.

هذه القراءات — المجمعة في أربع قراءات تلمودية (1968)، من المقدس إلى القدس (1977) و ما وراء الآية (1982) — تكشف عن قناعة: التلمود ليس موضوع آثار دينية بل مصدر حي للحكمة الأخلاقية، قادر على الحوار مع الفلسفة اليونانية والحداثة. ينشر لفيناس هناك تصوراً مطالباً بالهالاخاه، حيث الانتقال « من المقدس إلى القدس » يعني إزالة الأسطورة من الديني لصالح المسؤولية الملموسة تجاه الآخر [من المقدس إلى القدس، لفيناس، 1977]. في هذه الصفحات تلتقي الوراثتان من بيت كاوناس — الحرف العبرية والثقافة الدنيوية — وتُعزز التقاليد التي نقلتها أساتذة ليتوانيا هناك وتواجه الفكر الكوني.

مجمعة في حرية صعبة (1963)، مقالاته حول اليهودية تحدد ديانة بدون سهولة: إخلاص بالغ، مطالب، يرفض الكرامة العاطفية والإنكار على حد سواء، ويجعل الدراسة شكلاً من أشكال الصلاة [حرية صعبة، لفيناس، 1963]. يبقى الانضباط من الـ mitnagdism الليتواني هناك، منقولاً إلى لغة الفلسفة الفرنسية. معترفاً به، دّرس لفيناس في بوتييه وأنتير ثم في جامعة السوربون (باريس الرابعة)؛ توفي في باريس في 25 ديسمبر 1995 [موسوعة ستانفورد للفلسفة، « Emmanuel Levinas »].

من مكتبة كاوناس إلى كرسي السوربون، تصف سلالة Lévinas مسارًا يمكن قراءة أكبر التحديات التي واجهها اليهود الأوروبيون من خلاله: التجذر الليتواني المكرس للدراسة، المنفى عام 1914، التجنس الفرنسي، الأسر، ودمار الفرع الذي بقي في الوطن، وأخيرًا العمل الناجي الذي ولد من الحداد. الاسم اللاوي للعائلة — اسم الخدمة والتوارث — وجد إنجازه الأسمى في ابن جعل من المسؤولية تجاه الآخر أول الحقائق.

من بين جميع الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون — العدل والتقوى والمعرفة التلمودية والضيافة — كانت هذه السلالة بالذات التي عبّرت بأفضل ما يكون عن العناية بالآخر والأخلاق المسؤولة تجاه القريب والغريب. بإعلاء وجه الآخر إلى مستوى الأمر الأول، لم يكن Emmanuel Lévinas قد كتب فلسفة فحسب: بل جعل مسموعة، بلغة الفكر الكونية، ما يكرره اليهودية منذ سيناء — أن الإنسان مدعو، قبل كل شيء، للإجابة عن أخيه. ذاكرة أولئك الذين اغتيلوا في كاوناس تسهر، خاتمة وحية لا تطفأ، في قلب هذه الكلمة. وهكذا فإن مصير عائلة من الناشرين الليتوانيين يلتقي بالذاكرة الجماعية لإسرائيل: ذاكرة شعب جعل من المنفى نفسه مدرسة للمسؤولية.