عائلة Lawee

لفهم عائلة Lawee، لا بدّ أولاً من فهم العالم الذي احتضنها. فالجماعة اليهودية في بغداد هي الوارث المباشر للبابلية التلمودية، ذلك المركز الفكري الذي نشأت فيه أكاديميتا Soura وPoumbedita، وفيه دُوِّن التلمود البابلي. وهذه الأسبقية تضفي على اليهودية العراقية مكانةً خاصة في الوعي الجمعي للعالم اليهودي.

تشكّل اليهودية في الحقبة المتأخرة من العصور القديمة عبر مسار طويل من التحوّل، تراجعت فيه السلطة الكهنوتية المرتبطة بالهيكل تدريجياً لصالح سلطة الحاخامين وعلماء الشريعة. وقد شهدت اليهودية القديمة، بين القرن السادس قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي، انتقالاً من الكهنة إلى الحاخامين أعاد تعريف هياكل السلطة الدينية في أعماقها. [Mimouni, 2012] وفي امتداد هذا التحوّل، غدت بابلية خلال الألفية الأولى القلبَ النابض للعلم اليهودي، تحت سلطة الغيونيم والإكزيلارخ.

لم تكن البيئة التي عاشت فيها هذه الجماعات بمعزل عن محيطها؛ إذ كانت جزءاً من الفسيفساء الدينية للشرق الأدنى في العصور الوسطى، حيث تعايش اليهود والمسيحيون والمسلمون في مجتمعات بالغة التعقيد. وتتسم نشأة الشرق الأوسط الوسيط بتعايش جماعات دينية متعددة، اضطلع فيها «المؤمنون العاديون» — أي جمهور المتديّنين من عامة الناس — بدور حاسم في نقل التقاليد الطائفية وإبقائها حيّة. [Tannous, 2018] وهذا البُعد المتجذّر في أعماق التاريخ يُلقي الضوء على صمود الوجود اليهودي في بغداد عبر الخلافة العباسية والهيمنتين المغولية والعثمانية، حتى مطلع القرن العشرين.

وقد كشفت الأبحاث المتعلقة بالجماعات اليهودية في دار الإسلام في الحقبة ما قبل الاستعمارية عن أن هذه المجتمعات امتلكت بنى داخلية خاصة بها — مؤسسات جماعية، ومحاكم حاخامية، وشبكات تضامن، وتراتبيات اجتماعية. فاليهود المقيمون بين المسلمين في الشرق الأوسط ما قبل الاستعماري كانوا يشكّلون جماعات منظّمة، تتمتع بمؤسسات خاصة وتندمج في الاقتصادات والمجتمعات المحلية. [Deshen & Zenner, 1996] وفي هذا الإطار ينبغي قراءة صعود عائلة تجارية كعائلة Lawee: لا بوصفها ظاهرة معزولة، بل تعبيراً عن برجوازية يهودية بغدادية ضاربة جذورها في أعماق التاريخ.

دراسة اسم العائلة Lawee تستدعي الحذر والتأني. فعلى خلاف الأسر السفاردية الكبرى في شمال أفريقيا، التي أُفردت لأسمائها فهارس أونوماستيكية مفصّلة، لا يرد اسم Lawee، في حدود علمنا المباشر، في أبرز معاجم الأسماء اليهودية في شمال أفريقيا. وهذا الغياب ليس صمتًا عابرًا: إذ يؤكد أننا أمام لقب عائلي نشأ في الفضاء البابلي والعراقي، لا في عالم المغرب العربي.

يُعلّمنا علم الأسماء اليهودي أن اسم العائلة قد يحيل إلى أصل جغرافي، أو مهنة، أو لقب، أو جذر لاهوتي أو قبلي. والأسماء العائلية ليهود شمال أفريقيا متشعبة الأصول — طبوغرافية، ومهنية، وأبوية، ووصفية — وتعكس المسارات التاريخية للأسر التي تحملها. [Toledano, 2003] وتنطبق المناهج ذاتها، mutatis mutandis، على أونوماستيك يهود المشرق.

على الصعيد الاستنتاجي، ثمة مسلكان جديران بالإشارة مع التحفظ الكامل. الأول يربط Lawee بالجذر العبري Lévi (לוי)، الدال على السبط الكهنوتي المساعد؛ وهذا النسب، الذي كثيرًا ما تدّعيه الأسر اليهودية، يبقى هنا فرضيةً غير موثّقة. والثاني يرى في الاسم صياغةً إنجليزية لشكل دارج عربي يهودي، نحتته الهجاءات الإدارية الاستعمارية حين انخرطت الأسرة في دوائر التجارة الدولية. وقد أثبتت دراسة الأسماء العائلية اليهودية، من البدايات حتى اليوم، أن رسم الاسم يتبدّل بتبدّل الهجرات والإدارات والتماسات اللغوية، حتى يتعدد ضبط الاسم الواحد في رسوم مختلفة. [Toledano, 1999]

في ضوء ما توفّر لنا من توثيق حتى الآن، لا يمكن اعتبار أيٍّ من هذين التأصيلين راسخًا ثابتًا. نعرضهما باعتبارهما فرضيتين تحريريتين، في انتظار ما قد تُثبته سجلات الجماعة في بغداد أو الأرشيفات التجارية من القرن العشرين.

صعود عائلات كالـ Lawee لا يُفهم إلا في سياق البورجوازية التجارية اليهودية في بغداد، التي بلغت ذروتها بين أواخر القرن التاسع عشر والثلث الأول من القرن العشرين. كانت الجالية الإسرائيلية تحتل آنذاك مكانةً محوريةً في التجارة والمال وإدارة شؤون المدينة. وشكّل يهود بغداد حصةً وازنةً من السكان الحضريين، وكان لهم دورٌ حاسم في المبادلات وصرف العملات والاستيراد والتجارة.

وقد اندرج هذا التفوق الاقتصادي في ديناميكية إقليمية أشمل. في العصر الحديث، شهدت المجتمعات اليهودية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تحولاتٍ عميقةً جراء الانفتاح على الأسواق الدولية ونفوذ القوى الأوروبية والتحولات التي اعترت المجتمعات المحلية، في حين كانت هذه المجتمعات، حتى في العالم ما قبل الاستعماري، منخرطةً بصورة راسخة في الاقتصادات الحضرية. [Simon, Laskier & Reguer, 2003 ; Deshen & Zenner, 1996]

وكان المنعطف الحاسم وصول البضائع المصنّعة الغربية، ولا سيما السيارة. فخلال الفترة الممتدة بين الحربين، سعت الشركات الأمريكية الكبرى إلى إيجاد ممثلين محليين قادرين على تقديم منتجاتها إلى أسواق بلاد الشام والرافدين. وكانت العائلات التجارية اليهودية، بإتقانها للغات وشبكاتها العابرة للأقاليم ورأسمالها من الثقة المتراكمة، شركاءَ طبيعيين لهذا التوسع. وفي هذه المنزلة بالذات برز إخوة Lawee، إذ أصبحوا وكلاء General Motors في الشرق الأوسط، وهو ما وضعهم عند ملتقى الحداثة التكنولوجية الأمريكية والدوائر التجارية التقليدية في بغداد.

وتجدر الإشارة إلى أن هذا النجاح لم يكن حالةً معزولة، بل كان ثمرةً لمسار جماعي: مسار طبقة ريادية يهودية عراقية انتشرت منذ القرن التاسع عشر من بغداد نحو Bombay وCalcutta وSingapour وShanghai وManchester وLondon، نسجت شبكةً دياسبوريةً تجاريةً بالغة التماسك. وتنتسب Lawee إلى هذا التاريخ ليهود بغداد الرواد، الذين كانت حركتهم وتنقلهم قوتهم في آنٍ واحد، ومَنجاتهم في وقتٍ لاحق.

في قلب الذاكرة العائلية تقف شخصيتان محوريتان: الأخوان Ezra وKhedouri Lawee. وفق التقليد المتوارث، كانا وكيلَي General Motors الامتيازيَّين لمنطقة الشرق الأوسط، وبهذه الصفة راكما الثروة التي أتاحت لهما تشييد الدار المعروفة باسم «Beit Lawee» — أي «بيت Lawee» بالعربية اليهودية والعبرية — وذلك في عام 1937.

اسم Khedouri (الذي يُكتب أحياناً Khaduri أو Khedoori أو Khadouri) سمةٌ مميّزة للأنماط التسميوية اليهودية العراقية، ويُشكّل بحدّ ذاته علامةً دالّة على الانتماء إلى الجماعة البغدادية. أما اسم Ezra، ذو الأصل التوراتي والمكانة الرفيعة في بابل — إذ يرتبط Ezra الكاتب بذاكرة المنفى المسوبوتامي — فيؤكد هذا التجذّر. وتنسجم هذه الخيارات التسمياتية مع ما هو معروف من ممارسات التسمية لدى يهود المشرق في تلك الحقبة.

إن تشييد دارٍ تحمل اسم العائلة عام 1937 يندرج في سياق إيماءة نموذجية للبرجوازية التجارية: إثبات النجاح ورسوخ الدوام عبر الحجر في المشهد العمراني. وهكذا كانت «Beit Lawee» تعمل بوصفها دلالةً اجتماعية قبل أن تكون مسكناً — شارةً تُعلن تجذّر عائلة أرادت أن تكون بغدادية إلى الأبد. وهذا الطموح إلى الديمومة هو ما يجعل الرحيل القسري الذي تلا ذلك أشدَّ مضاضةً وإيلاماً.

ولا بدّ لنا من تحديد المكانة المعرفية لهذه التأكيدات: رواية الأخوين Lawee، وامتيازهما لدى General Motors، و Beit Lawee عام 1937 — كلّ ذلك يصلنا في إطار الذاكرة المتوارثة للعائلة والجماعة. وهي رواية بالغة الأرجحية، ومتسقة مع السياق التاريخي الذي أُعيد بناؤه في الفصول السابقة — لا سيما ما يتعلق بإدخال السيارة الأمريكية ومكانة التجار اليهود في هذا النشاط — غير أنّنا لم نتمكّن، في حدود هذا المجلد، من تعزيزها بوثيقة تجارية أو عقد رسمي رُجع إليه مباشرةً. والتزاماً بالمنهجية التي يقوم عليها هذا الكتاب، نُقدّمها إذن بوصفها شهادةً متلقّاة، راجحة الصحة، يظلّ توثيقها المستندي حقلاً مفتوحاً أمام الباحثين.

تنقلب مسيرة عائلة Lawee، شأنها شأن سائر يهود العراق، في منتصف القرن العشرين. فقد أفضى صعود التيارات القومية، وتراجع مكانة الأقليات، والاضطرابات السياسية التي أعقبت عام 1948، إلى انهيار حضور يهودي راسخ في بلاد الرافدين منذ أكثر من ألفي عام. وكان العصر الحديث، بالنسبة للجماعات اليهودية في الشرق الأوسط، حقبةً من القطائع العميقة المرتبطة بالتحولات السياسية ونشأة الدول القومية، مما أفضى إلى رحيل جماعي لشعوب طالما تجذّرت في أرضها. [Simon, Laskier & Reguer, 2003]

تشير الرواية المتوارثة إلى أن عائلة Lawee سلكت طريق المنفى وأعادت بناء نفسها في Montréal. ويندرج هذا الاختيار في سياق موثّق: فقد استقبلت كندا، ولا سيما Montréal، شريحةً معتبرة من الشتات اليهودي العراقي، والسفاردي الشرقي عموماً، على مدى عقود ما بعد الحرب. وتقع مسيرة Lawee هنا عند تقاطع الذاكرة العائلية — التي تروي الفرار والبدايات الجديدة — وتاريخ الهجرات الذي يُثبّت إطارها العام.

يُجسّد مصير Lawee ديناميكيةً مُلاحَظة عبر العالم السفاردي والشرقي بأسره، حيث اقترن التشتت، على نحو متناقض، بالحفاظ على الهويات العائلية عبر الحدود. وتشهد منصات الأنساب المعاصرة على هذا الجهد الجماعي في إعادة تركيب لحمة اللينيات المتفرقة. وتسعى المنصات العائلية والأنسابية المكرّسة للعائلات اليهودية، على غرار تلك التي تُشغّلها تجمعات سفاردية، إلى إعادة بناء ذاكرة اللينيات التي بدّدتها الهجرات والحفاظ عليها. [Encaoua.org, 2024] وعلى المنوال ذاته، توفّر موارد الأنساب السفاردية وقواعد البيانات التشاركية إطاراً منهجياً لتوثيق مثل هذه العائلات. وتُتيح موارد الأنساب الإلكترونية إعادة رسم أشجار العائلات اليهودية انطلاقاً من الوثائق والشهادات والإسهامات المجتمعية. [Geneanet, 2024]

وهكذا يجد ما تنقله الذاكرة — الخروج، والوصول إلى Montréal، وبقاء اسم Lawee حياً في أرض جديدة — ما يسنده، في خطوطه الكبرى، في التاريخ المعروف للهجرات اليهودية العراقية. غير أن تفاصيل التواريخ والمسارات ومواضع الاستقرار بدقة تظل رهينةً بالأرشيفات العائلية وسجلات الهجرة التي ينبغي الكشف عنها واستقصاؤها.

تطرح سلالة Lawee، في صيغة مصغّرة، السؤال الجوهري الذي يواجهه كل نسب في الشتات: كيف يمكن الجمع بين الذاكرة المتوارثة والأرشيف الموثَّق؟ إن تاريخ الشعب اليهودي، في امتداده الزمني الطويل، قد تشكّل باستمرار على هذا التوتر الخصيب بين الرواية الشفهية والنقل الحيّ من جهة، والتدوين الكتابي من جهة أخرى.

كشفت الدراسات المتعلقة بالعلاقات بين اليهودية والمسيحية في العصور الوسطى عن المدى الذي تبلغه الذاكرة الجماعية في تشكيل هوية المجتمعات، وأحياناً إلى أبعد مما يمكن للأرشيف وحده أن يُثبته. كشف دراسة العلاقات بين اليهود والمسيحيين في العصور الوسطى أن الذاكرة والتمثلات الجماعية تؤدي دوراً بنيوياً في تكوين الهويات المجتمعية. [Yuval, 2012] وتنطبق هذه الدروس على آل Lawee: فـ"بيت Lawee"، وذكرى الأخوين الممتيَازَين، وملحمة الخروج، تُشكّل جميعها إرثاً سردياً يحمل حقيقته الخاصة، مستقلةً عن الوثائق التي قد يُعثر عليها أو لا يُعثر.

يكمن التحدي أمام باحث الأنساب الأندلسي والشرقي في مواجهة هذه الروايات بالمصادر المادية: سجلات الجماعات اليهودية في بغداد، والمحفوظات التجارية المرتبطة بـGeneral Motors، وعقود الأحوال المدنية وسجلات الهجرة الكندية. وتوفر المناهج المطوَّرة للعائلات الأندلسية الكبرى، والمُقنَّنة في الدراسات الأونوماستية المرجعية، نموذجاً قابلاً للاستيعاب والتطبيق. تقوم منهجية البحث في الأسماء والعائلات اليهودية على مقاطعة التقاليد المتوارثة مع المصادر الوثائقية، بغية التمييز بين ما ينتمي إلى حقل الرواية وما يمكن إثباته فعلاً. [Toledano, 2003 ; Toledano, 1999]

في هذه المرحلة، تبدو سلالة Lawee ملفاً مفتوحاً يقف عند مفترق الثابت والراجح: ثابتٌ وجود برجوازية يهودية بغدادية مزدهرة وهجرتها القسرية في القرن العشرين؛ وراجحٌ بحسب التقليد المتوارث المسار الفريد للأخوين Ezra وKhedouri ولبيتهما. والوفاء لهذه السلالة يعني الإمساك بهذين المستويين معاً، دون أن يُذاب أحدهما في الآخر.

في ختام هذه الرحلة، تظهر عائلة Lawee بوصفها شذرةً تمثيليةً من تاريخٍ عظيم: تاريخ يهود بابل، ورثةِ حضورٍ متعدد القرون في بلاد الرافدين، الذين بلغوا الرخاءَ في بغداد ما بين الحربين، ثم اجتاحتهم العاصفةُ التي بعثرت يهوديةَ العراق في أرجاء المعمورة. الأخوان Ezra وKhedouri Lawee، وكيلا General Motors وبانيا «Beit Lawee» عام 1937، يجسّدان ذروةَ مسارٍ صاعد؛ وهجرتهما إلى Montréal تُمثّل القطيعةَ وإعادةَ البناء في آنٍ معاً.

حرص هذا الكتاب، في كل مرحلة، على التمييز بين ما ينتمي إلى التاريخ الموثَّق — التجذّرُ البابلي، والبرجوازيةُ التجارية اليهودية، وسياقُ الهجرة — وما ينتمي إلى الذاكرة المتوارثة — الشخصيتانِ الأخويتان، والدارُ المُسمّاة، وتفاصيلُ الهجرة. ويُشكّل تاريخُ يهود الشرق الأوسط في العصر الحديث، الذي اتّسم بانخراطٍ محلي عميق ثم بانكساراتٍ كبرى، الإطارَ العام الذي تنتسب إليه مسارات الأسر الفردية. [Simon, Laskier & Reguer, 2003 ؛ Deshen & Zenner, 1996]

لا يُغلق هذا المجلد الملفَّ، بل يدعو إلى مواصلة البحث فيه. إذ ستُتيح السجلاتُ التجارية والسجلاتُ الجماعية في بغداد ومصادرُ الهجرة في Montréal، في الغد، تحويلَ ما يبقى اليوم ذاكرةً مُرجَّحةً إلى تاريخٍ موثَّق. وتلك هي رسالة الكتاب الكبير: لا تجميدُ أسطورة، بل إتاحةُ إطارٍ للينة تلتقي فيه، يوماً ما، الحقيقةُ المتوارثةُ والحقيقةُ الموثَّقة.