عائلة Labbos

أكثر نقطة انطلاق صلبة هي أيضاً الأكثر تواضعاً. Abraham I. Laredo، في مقالته في علم الأسماء اليهودي المغربي، العمل المرجعي الذي أنجزه في مدريد تحت إشراف Consejo Superior de Investigaciones Científicas، يصنف Labbos من بين الأسماء غير المشروحة، بدون إتيمولوجيا مؤكدة، معروفة من خلال الاختلافات الإملائية לאבוז و להבוז والأشكال اللاتينية Labos و Labboz [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

هذه الملاحظة تستحق أن نقف عندها، لأنها تقول الكثير عن المنهج وعن أخلاقيات العالم. حيث كان سيختار معلقون آخرون صياغة إتيمولوجيا جذابة — طوبونيم إسباني، جذر عبري ملتوٍ، كنية عربية معاد بناؤها —، اختار Laredo عدم المعرفة. هذه تواضع الباحث، هذا الرفض لملء الفراغ بالتخمين المجامل، له قيمة في حد ذاته : فهو يندرج ضمن نفس متطلبات الحقيقة التي تضعها التقاليد الحاخامية في قلب الدراسة، حيث lo yada'ti، « لا أعرف »، هي إجابة مشروعة تماماً وحتى مشرفة.

يمكن، بالحذر الذي يناسب الأمر، تحديد عدد قليل من المسارات التي تسمح بها أبحاث علم الأسماء في شمال أفريقيا دون البت فيها. أظهرت أعمال Joseph Toledano و Paul Sebag أن الطبقة الأصعب في تفسير أسماء اليهود في المغرب العربي تجمع بين ألقاب اختفت دلالتها الشعبية، أو بين طوبونيمات إيبيرية شوهتها قرون من النقل الشفهي بعد طرد سنة 1492 [Toledano, Une histoire de familles, 1999] ; [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. النهاية في -oz / -os ليست نادرة في علم الأسماء الإسباني، وليس مستبعداً — لكن لا شيء يثبت ذلك — أن Labboz يحافظ على صدى ضعيف لمكان أو لقب قشتالي. نحن هنا نتمسك بالمبدأ : في غياب الإثبات، تبقى الفرضية فرضية.

إذا كان الاسم يقاوم، فإن العالم الذي عاش فيه موثق بثراء. أن يظهر اسم Labbos في مرجع لعلم الأسماء اليهودي المغربي يرسخ السلالة في أحد أقدم وأكثر الشتات اليهودي نسجاً بإحكام: شتات المغرب، حيث يسبق الوجود اليهودي الإسلام ويمتد، في العصور الحديثة، في الملاحات بفاس ومكناس ومراكش، وفي جاليات الشمال — تطوان وطنجة — التي تحمل بصمات الإرث السفاردي.

كانت هذه الجالية، وصفت لفترة طويلة من زاوية الحساسية فقط لوضع الذمي، أيضاً جالية بحيوية فكرية واقتصادية استثنائية. أظهرت أعمال Mohammed Kenbib كم عاش اليهود والمسلمون في المغرب في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين تعايشاً معقداً، مليئاً بالقرب اليومي والتبادلات التجارية والتوترات المتكررة، في بلد خاضع للضغوط المتزايدة للقوى الأوروبية [Kenbib، Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948، 1994]. من جهته، تتبع Robert Assaraf التحول الطويل للجاليات اليهودية المغربية بين 1860 ونهاية القرن العشرين، من الحماية القنصلية إلى الهجرات الكبرى [Assaraf، Une certaine histoire des Juifs du Maroc، 2005].

في هذا الإطار ستمارس عائلة مثل Labbos المهن التي كانت تشكل العيش وأحياناً سمعة اليهودية المغربية: الحرف اليدوية للجلد والمعادن، التجارة الصغيرة والكبيرة، الوساطة بين المدن الداخلية وموانئ الشمال. لم تكن النشاط الاقتصادي هنا مجرد نشاط للبقاء: كان ينسج جسور بين العوالم، ويجعل السلع والناس يتداولون، ويجسد بطريقته إحدى الفضائل التي تعتبرها التقاليد اليهودية بتقدير عالي — العمل الشريف كأساس للكرامة، التسداقة المقتطعة من الربح كالتزام جماعي. لا نستطيع أن ننسب بشكل صريح أي مكتب أو متجر معين إلى Labbos، لعدم وجود وثائق; لكن التاريخ الجماعي ينير، بالقرب، ما كان احتمالاً أفقهم.

يدعو تصنيف الاسم من قبل Laredo في علم الأسماء المغربي، والفيزيونومية الإيبيرية للتمثيل الكتابي Labboz، إلى مواجهة ذاكرتين: تلك الخاصة بنفي إسبانيا من عام 1492، الذي أفرغ على شمال المغرب عشرات الآلاف من megorashim (المطرودين)، وتلك اليهودية الأصلية، toshavim، المستقرة منذ زمن بعيد.

أظهر Yosef Hayim Yerushalmi بطريقة مجيدة كيف تعاد صياغة الذاكرة السفاردية، بعد الطرد، في هوية قوية، تحملها اللغة اليهودية الإسبانية والطقس والتعلق اللزج بذكرى Sefarad [Yerushalmi, Sefardica, 1998]. تعطي الحوليات من Tétouan التي جمعتها Sarah Leibovici لحمًا لهذا العالم: مجتمع من شمال المغرب عميق الانطباع بالبصمة الهسبانية، haketía، مؤسساته، حاخاماته وتجاره [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984].

هنا التقاطع بين الأرشيف والتقليد يجب أن يبقى صادقًا: لا شيء في المصادر يربط بتأكيد Labbos بالمطرودين من 1492. التخمين بأصل شمالي سفاردي إغراء وقابل للتوافق مع الكتابة؛ إنه يظل فرضية تحريرية، وليس حقيقة. ما يمكن قوله بدون خطر هو أنه، أينما عاشوا في المغرب اليهودي، شاركت Labbos الفضيلة القائمة للمجتمعات في الشتات: الولاء — الولاء للناموس، واللسان، والذاكرة. تغذت ذاكرة إسرائيل دائمًا بهذه القدرة للمنفيين على جعل من الاستئصال انتقالاً؛ بحملهم، من جيل إلى جيل، اسمًا حتى لو كان مسلوب المعنى، أنجزت Labbos، بدون أن تعرفوا، هذا الفعل الأساسي في اليهودية: zakhor، تذكر.

لا تنسب أي مصادر موثوقة إلى Labbos أي شخصية حاخام معروفة أو فتوى شهيرة أو عمل مطبوع. يفرض الصدق قول ذلك بوضوح، بدلاً من تصنيع صاحب قرار خيالي. لكن الافتقار إلى المجد الموثق ليس افتقاراً إلى الحياة الدينية: بل هو على العكس، الحالة العادية للأغلبية الساحقة من العائلات اليهودية، التي عبّرت تقواها ليس في الكتب بل في الولاء اليومي للوصايا.

في mellah المغربية، تنظمت الحياة حول المعبد، وyeshiva، والمحكمة الحاخامية وجماعات الخيرية. كان المعرفة التلمودية فيها طموحاً جماعياً، الدراسة شرفاً متاحاً حتى للأكثر تواضعاً. تذكر التجميعات الكبرى عن أسماء عائلات شمال أفريقيا ليوسف Toledano أنه خلف كل لقب، شهير أو غامض، تلعب دور قصة انتماء إلى هذه المصفوفة الدينية المشتركة [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

وهنا يمكن، دون تقديس، تسمية الفضيلة التي من المرجح أن تجسدها سلالة تاريخها هو الولاء المجهول: التقوى المنكرة والإحسان (gemilout hassadim). كانت المجتمعات المغربية منظمة بمؤسسات من التضامن — مهر اليتيمات، شراء الأسرى، رعاية المرضى، دفن المعدمين — ساهم كل بيت فيها حسب إمكانياته. ستكون عائلة Labbos، المندرجة في هذا النسيج، غالباً ما شاركت في هذا الانخراط في الحياة الجماعية وهو، في الفكر اليهودي، الترجمة العملية للقداسة: ليس الزهد الوحيد، بل الرعاية المقدمة للآخر ضمن kehila، المجتمع.

الاختبار الأكثر توثيقا لليهودية في شمال أفريقيا المعاصرة كان الحرب العالمية الثانية. في المغرب، تحت نظام Vichy، تعرض اليهود لنظام تمييزي، لكن Michel Abitbol أثبت تعقيد الوضعية والدور الحامي، ضمن حدود معينة، للمؤسسة الملكية [Abitbol، Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy، 1983]. خصص Robert Assaraf دراسة محددة لموقف السلطان Mohammed V، التي احتفظت بها الذاكرة الجماعية المغربية باعتباره رفضا لخيانة رعاياه اليهود [Assaraf، Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy، 1997]. في تونس المجاورة، المحتلة من قبل القوات الألمانية من نوفمبر 1942 إلى مايو 1943، اتخذ الاضطهاد منعطفا أكثر مباشرة، مع المصادرات ومعسكرات العمل والنهب، كما وثقت الأعمال التي جمعها Claude Nataf [Nataf (dir.)، Les Juifs de Tunisie sous le joug nazi، 2012].

كانت أسرة تحمل اسم Labbos ستعبر هذه الحقبة كبقية أبناء دينها: في عدم اليقين، تحت تهديد الإحصاء والاستبعاد، متكلة على التماسك الجماعي للبقاء. ثم جاء، بعد 1948 وخاصة في سنوات 1950-1960، الحركة الكبرى للهجرة التي أفرغت ملاحات المغرب لصالح إسرائيل وفرنسا وكندا — حركة تتبعها Assaraf مراحلها [Assaraf، Une certaine histoire des Juifs du Maroc، 2005]. الرسوم الحديثة Labos وLabboz، المفرنسة، تحمل أثر هذا التشتت الجديد [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978].

في هذا التسلسل المأساوي والهجري تُعبّر فضيلة اختبرها اليهودية ألف مرة: شجاعة الاستمرار. البدء من جديد في مكان آخر، الحفاظ على الاسم، إعادة بناء الحياة والممارسة في أرض غريبة — هذا هو فعل اليهود في كل المنافي. العلاقة بالحرب، هنا، لم تكن علاقة الفتح بل الصمود؛ والعلاقة بالغريب، علاقة الضيف الذي يجب عليه أن يتعلم كل شيء من جديد. بهذا، فإن الغموض ذاته لاسم Labbos يصبح بليغا: إنه واحد من هذه الخيوط الآلاف المجهولة التي سمح استمرارها بعدم تمزق نسيج إسرائيل.

تبقى مسألة المعنى الضائع. ماذا تفعل باسم مفقود المفتاح؟ التقاليد اليهودية تقدم هنا إجابة عميقة. في فكر إسرائيل، الاسم لا يكون أبداً مجرد معرّف: إنه shem، ذاكرة، وعد، حضور. Leo Strauss، في تأمله حول ما يؤسس الأمانة اليهودية فوق كل إثبات، تذكّر بأن علاقة اليهودي بإرثه تنعقد أقل في اليقين القابل للإثبات منها في ولاء مقرّ به تجاه نقل [Strauss, لماذا نبقى يهوداً, 2001].

لقب عائلة Labbos، بالضبط لأنه بقي دون أن يسمح بتفسيره، يوضح هذه الحقيقة. أجيال حملته، نقلته، كتبته على عقود الزواج (ketoubot)، نقروه على شواهد القبور، نطقوه في المعبد اليهودي عند استدعاء التوراة — دون أن يعرفوا ربما أبداً معناه الأول. هذا النقل الأعمى والأمين هو العكس تماماً للهشاشة: إنه أنقى أشكال massoret، التقاليد التي تستمر ليس لأننا نفهمها، بل لأننا نحبها وننعرف أنفسنا فيها.

التقاطع الذاكرة والأرشيف ينتج هنا درساً: حيث ينقصنا المعرفة، تحل الأمانة محلها. التسامح مع الغموض، القبول بأن الإرث قد يبقى معتماً جزئياً دون أن يتوقف عن كونه مقدساً، هو حكمة. اسم Labbos، لغز بين يدي المؤرخ، هو عند حامليه بداهة: تلك البداهة لتنتمي إلى الشعب الذي، من بين جميع الشعوب، جعل من الذاكرة وصية.

في نهاية هذا المسار، يجب الاعتراف بما لا نعرفه: أصل اسم Labbos يبقى غير قابل للعثور عليه، لا يربط به المصادر المتحققة أي شخصية بارزة، والجزء الأساسي من تاريخه يُقرأ بالقرب من التاريخ الكبير ليهود المغرب بدلاً من الأفعال الخاصة [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. اختار هذا الكتاب الكبير الصرامة: لم يملأ الصمت بالاختراع.

لكن من هذا الفقر الموثقي ذاته تظهر شخصية واضحة. ما ستعبر عنه نسب عائلة Labbos بشكل أفضل من بين جميع الفضائل، هو الولاء في النقل — تلك القدرة على الحمل، جيلاً بعد جيل ومن شتات إلى آخر، اسماً وشريعة وانتماءً، حتى عندما يكون المعنى الأول قد اختفى. في هذا الصدد، الـ Labbos ليسوا استثناءً: إنهم تجسيد نموذجي للأغلبية العظيمة المجهولة للشعب اليهودي، هذه العائلات بلا مؤرخ التي لكنها، بمجرد مثابرتهم، احتفظت بخيط ذاكرة إسرائيل. إنهم يجسدون zakhor — تذكر — ليس كمعرفة، بل كفعل: البقاء والنقل والبقاء.

لا تتوقف لغز اسمهم عن كونه نقصاً ليصبح تعليماً. فهو يذكر المؤرخ بتواضعه، والقارئ بهذه الحقيقة التي لم تتوقف التقاليد اليهودية عن الإعلان عنها: لا يدوم الشعب فقط من خلال رجاله العظماء، بل من خلال الولاء الغامض للعدد الذي لا يحصى. اسم Labbos، الذي لا يُترجم، يترك نفسه قراءة مثالية في تلك اللغة.