عائلة Kreisel

تشير الكلمة الألمانية Kreisel في استخدامها الشائع إلى النرد — تلك لعبة تدور على نفسها — وبالتوسع المجازي إلى دوامة أو حركة دائرية. تشتق من الجذر Kreis، "دائرة"، "حلقة"، الموجودة في كل مكان من المفردات الجرمانية. يدعو هذا الوضوح الدلالي إلى الحذر: قد ينشأ الاسم العائلي من شيء ما أو لقب أو علامة منزل أو تصغير حنون، دون أن يستبعد أحد هذه المسارات الآخرين.

أظهر علماء الأسماء أن الأسماء اليهودية الجرمانية يهودية توزع نفسها في فئات كبيرة: أسماء أبوية وأموية، أسماء أماكن، أسماء مهن، ألقاب مشتقة من السمات الجسدية أو الطباع، وأسماء "زخرفية" أو مصطنعة فرضت خلال الحملات الكبرى للتسمية. تشكل قواميس Lars Menk للفضاء الجرماني اليهودي وAlexander Beider للإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وغاليسيا الأساس الموثقي للمرجع لفصل هذه الأصول [قواميس أسماء العائلات اليهودية من أوروبا الشرقية والجرمانية يهودية].

لـ Kreisel، توجد عدة احتمالات متعايشة. الأول، الأكثر حرفية، يربط الاسم باللقب المشتق من النرد — ربما يشير إلى رجل حي ونشط، أو حرفياً يصنع مثل هذه الأشياء. الثاني، غالباً ما يتم تجاهله، يكمن في حقيقة أن الييدية الشرقية أنتجت أسماء نسوية مثل Kreindel أو Kreinele، تصغيرات حنونة مبنية على نفس جذر "التاج / الدائرة"؛ قد يندرج اسم من نوع Kreisel عندئذ تحت تشكيل أموي، أي مشتق من اسم جدة أو زوجة مؤثرة. يعود المسار الثالث إلى نظام علامات المنزل التي، في فرانكفورت وبراغ وعواصم أخرى من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، كانت تشير إلى المنازل اليهودية برموز — الحلقة والعجلة والنجم — التي قد ينتقل اسمها إلى السكان.

هذا التعدد من الجذور ليس عيباً في البرهان: فهو يعكس الواقع اللغوي للعالم الأشكنازي، حيث مزج اليديش، اللغة "الضالة" والمركبة التي تتبع جان بومغارتن تاريخها، طبقات جرمانية وعبرية وسلافية [Baumgarten, 2002]. الاسم Kreisel، بهذا المعنى، هو مكثف لهذا التهجين: ألماني من حيث الشكل، لكن قابل للانحناءات اليديشية في نقله الشفهي وكتابته. وكما تدور النرد على محورها دون أن تتركه أبداً، عبرت الكلمة نفسها عبر القرون محتفظة، رغم الترحالات والإملاءات المتغيرة، بشيء ما من مركز مستقر — انتماء إلى عالم الدراسة والنقل الذي سيجد، في منعطف القرن الحادي والعشرين، تعبيره الأكمل في عمل فيلسوف.

لا يمكن فهم أي اسم عائلي جرماني يهودي خارج الإطار الجماعي الذي رأى ميلاده. أظهرت أعمال Elisheva Baumgarten عن التقوى العادية في العصور الوسطى الأشكنازية كم كانت الحياة اليومية — حركات التقوى، إيقاعات التقويم، أدوار الرجال والنساء — تنظم هوية العائلات حتى قبل أن تحمل أسماء ثابتة [E. Baumgarten, 2014]. في هذه الجماعات، كان الفرد قبل كل شيء عضواً في نسلة، مدرجاً في سلسلة نقل ديني.

حلل Haym Soloveitchik و Ephraim Kanarfogel الطريقة التي أعطت فيها السلطة الربانية والثقافة النصية هذه الجماعات تماسكها، جاعلة من دراسة الشريعة أساس هوية مشتركة [Soloveitchik, 2014] [Kanarfogel, 2013]. من جانبه، وثّق Michael Toch الأسس الاقتصادية للوجود اليهودي في أوروبا، ذاكراً أن اليهود الوسيطيين احتلوا وظائف محددة — التجارة والائتمان والحرف — التي أدرجتهم في النسيج الحضري مع الحفاظ عليهم في موقع من الضعف القانوني [Toch, 2013].

في هذا الإطار يمكن فهم الظهور البطيء للأسماء العائلية. طالما بقيت الجماعة بحجم معتدل وكانت الذاكرة الشفوية كافية لتمييز الأفراد، ظلت التسمية الأبوية السائلة — «فلان بن فلان» — القاعدة. يفترض تثبيت اسم وراثي مثل Kreisel ضغطاً خارجياً: ضغط الدولة الحديثة التي تسعى لإحصاء وفرض وتجنيد رعاياها. كما تذكّر تجميع Alan Levenson، التاريخ اليهودي الأوروبي لا يمكن فصله عن هذا التوتر بين الاستقلالية الجماعية والإشراف المتزايد من قبل السلطات الإقليمية [Levenson, 2012]. الاسم، بأن يصبح إدارياً، توقف عن أن يكون مجرد ذاكرة ليصبح أيضاً وثيقة.

في هذا العالم حيث كانت دراسة التوراة تشكل الفضيلة الأساسية، كان نقل المعرفة أيضاً شكلاً من أشكال التقوى. كانت البيوت حيث كان يجري النقاش حول التلمود، حيث كان يتم فحص تعليقات Rashi وقرارات Rishonim، تشكل الشبكة غير المرئية التي أبقت الحياة اليهودية في تماسكها عبر النفي والاضطهاد. هذا التقدير للمعرفة كممارسة روحية — وليس مجرد دراسة — هو الإرث الذي نقله العالم الأشكنازي إلى أحفاده، بما في ذلك أولئك الذين، في وقت لاحق جداً، كانوا سيحملون هذه الأسماء نفسها في جامعات عالم جديد.

المنطقة التي Kreisel اتخذت فيها على الأرجح جذورها تقابل قلب الكيانات الناطقة بالألمانية في اليهودية في أوروبا الوسطى: أراضي بوهيميا ومورافيا والنمسا والمجر الغربية. قام Maoz Kahana بوصف رائع لهذا الفضاء الفكري والاجتماعي الذي، "من براغ إلى برسبورغ"، كان يربط المجتمعات العلمية الكبرى من خلال تداول الحاخامات والكتب والقرارات الهالاخية [Kahana, 2015]. إنه عالم الأحياء اليهودية الحضرية الازدهار، والأكاديميات التلمودية والبرجوازية اليهودية الناشئة.

في هذا العالم، يوضح ديناميكيتان احتمالية تاريخ أصحاب الاسم. الأول هو ديناميكية "الأسرار" الاقتصادية والاجتماعية التي درسها Daniel Jutte: كان اليهود في العصر الحديث غالباً بمثابة وسطاء وحفظة المعرفة التقنية والتجارية وممرين بين العالمين المسيحي واليهودي [Jutte, 2015]. اسم عائلي ناشئ عن الحرف اليدوية أو التجارة، كما قد يكون Kreisel، يندرج بشكل طبيعي في هذا الاقتصاد الوساطة.

الديناميكية الثانية هي ديناميكية أكثر قتامة لـ "اليهودي الحاكمي" وعدم الاستقرار في المركز اليهودي. أظهر Yair Mintzker، من خلال تحليل محاكمة وإعدام Joseph Süss Oppenheimer، كم يمكن لثروة العائلات اليهودية المرتبطة بالأمراء أن تنقلب فجأة إلى السخط والعنف [Mintzker, 2017]. هذه الخلفية مهمة لفهم تنقل السلالات التي تحمل أسماء جرمانية: مضطرة للتنقل وفقاً للطرد والتغييرات في الصالح، فقد نشرت أسماءهم العائلية من وادي الراين حتى أطراف جاليسيا.

هنا، الذاكرة العائلية — التي تربط اسماً بمدينة أصل، بعلامة منزل، بجدة حاملة للاسم — تلتقي بالأرشيف المجزأ للسجلات المجتمعية والمالية. التوافق بين الاثنين يبقى جزئياً: القواميس ل Beider تشير إلى وجود تكوينات onomastique ذات صلة في هذه المناطق، دون أن تتمكن من إعادة بناء سلسلة نسب فريدة ومستمرة ل Kreisel [قواميس الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية]. هذا هو طبيعة هذا التقاطع: التقليد يقترح، والأرشيف يشكك.

اللحظة الحاسمة في تاريخ اسم مثل Kreisel كانت حملة التسمية الإجبارية التي قادتها سلطات التنوير وخلفاؤهم. في نظام آل هابسبورغ، أوامر التسامح ليوسف الثاني (1782) والمراسيم اللاحقة، وخاصة المرسوم الشهير لعام 1787، فرضت على اليهود اعتماد أسماء عائلية ثابتة ذات شكل ألماني. تم تكليف موظفين بتسجيل، وأحياناً إسناد سلطة هذه الأسماء الأخيرة. كان في هذه المناسبة أن تكاثرت الأسماء « الزخرفية » المركبة من جذور ألمانية — من بينها تكوينات Kreis- تجد مكانها بشكل طبيعي.

حدثت عمليات مشابهة في بروسيا (ابتداءً من 1812) والإمبراطورية الروسية، حيث تعرضت مملكة بولندا والمقاطعات الغربية لالتزامات مماثلة في القرن التاسع عشر. هذا بالضبط ما توثقه قواميس Alexander Beider، المميزة حسب الأطر الإدارية — الإمبراطورية الروسية، مملكة بولندا، غاليسيا — وقاموس Lars Menk للفضاء اليهودي-الألماني [قواميس الأسماء الأخيرة اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية]. تؤسس هذه المراجع أن التعايش بين الأشكال الجرمانية والأشكال اليديشية أو السلافية للجذر ذاته هو القاعدة، وليس الاستثناء.

بالنسبة إلى Kreisel، كان لهذه المرحلة الإدارية عاقبة مزدوجة. من جهة، ثبّتت كتابة ألمانية — مع متغيراتها Kreisl, Kreysel، أو المشتقات — كان شكلها الدقيق يعتمد غالباً على اجتهاد وأذن الكاتب. من جهة أخرى، حولت علامة من علامات الانتماء المجتمعي إلى أداة من أدوات السيطرة الحكومية. أضحى الاسم مفتاح الدخول إلى سجلات التجنيد والتعداد والجباية. كما يؤكد ملخص Levenson، كانت بيروقراطية الاسم أحد نواقل دخول اليهود إلى الحداثة السياسية، مع وعودها بالتحرر وأشكالها الجديدة من المراقبة [Levenson, 2012].

هناك، في هذه لحظة من التثبيت الإداري، سخرية عميقة أن التاريخ اللاحق للسلالة يجعلها حساسة. الاسم المفروض من قبل موظف هابسبورغي لأسباب الراحة البيروقراطية يصبح، قرن ونصف لاحقاً، توقيع فيلسوف يهودي كرس حياته لاستجواب الأسس العقلانية للقانون، وطبيعة النبوة، ومكان العقل في الوصول إلى الإلهي. أداة السيطرة الحكومية تحولت إلى رمز حرية الفكر.

شهد التحول من القرن التاسع عشر إلى العشرين حاملي الأسماء الجرمانية اليهودية مثل Kreisel يشاركون بشكل كامل في الحركة الثقافية الكبرى في أوروبا الوسطى والشرقية. حللت Delphine Bechtel هذه « النهضة الثقافية اليهودية » التي، بين عامي 1897 و 1930، أعادت اختراع اللغة والأدب والفكرة القومية اليهودية، من اليديشية العسكرية إلى العبرية المعاد إحياؤها [Bechtel, 2002]. وجدت الأسر اليهودية من النمسا وبوهيميا وغاليسيا نفسها عند تقاطع عدة ولاءات: ناطقة بالألمانية من حيث الثقافة، يهودية من حيث التقليد، رعايا في إمبراطوريات متعددة الجنسيات.

وصفت Lisa Silverman بدقة حالة اليهود النمساويين في فترة ما بين الحربين، ممزقين بين الاستيعاب والتأكيد على الهوية، بين الانتماء للثقافة الألمانية وفارق يهودي يتعرض بشكل متزايد للوصم [Silverman, 2012]. في هذا المناخ، وصل حاملو أسماء مثل Kreisel إلى المهن الحرة والآداب والفنون والعلوم، بينما ظلوا عرضة لمعاداة سامية متزايدة.

تذكر الملاحظة المرجعية أن الاسم العائلي كان يحمله شخصيات يهودية [Q28528050 — Wikidata]. دون إعادة تكوين نسب واحد، يمكن وضع هذه المسارات في الحركة الواسعة للتشتت التي، تحت ضغط الاضطهادات ثم الكارثة، أدت بعدد من الأسر الناطقة بالألمانية إلى الهجرة — نحو أمريكا الشمالية وبريطانيا العظمى وفلسطين الموصوفة. هاجرت الأسماء الجرمانية هكذا بعيداً عن مهدها، حملها منفيون نقشوها في لغات وتضاريس جديدة. يشكل هذا التشتت الثاني، المطعم بالتشتت الأول، الفصل الأخير الكبير في حياة الأسماء الأشكنازية في العصر الحديث.

وُلِدَ Howard Kreisel بالضبط في الفضاء المفتوح بواسطة هذا التشتت — وبالهجرة نحو أمريكا الشمالية التي كانت أحد ناقليها الرئيسيين — في عام 1951 في نيويورك. تشكّل في أعقاب الهجرة اليهودية الكبيرة من أوروبا الشرقية إلى الولايات المتحدة، سيحمل الاسم Kreisel حتى شواطئ النقب، مما يعطي هذا الاسم العائلي بعداً جديداً، غير متوقع في اللحظة التي سجله فيها موظف نمساوي أو بروسي لأول مرة في سجل إداري.

من بين جميع حاملي الاسم الموثقين، يحتل Howard Kreisel — المعروف أيضاً باسمه العبري Haim — مكانة مميزة: تلك الخاصة بمثقف تشكل أعماله بأكملها إسهاماً كبيراً في الفلسفة اليهودية وفهم أشكالها الأساسية. وُلد عام 1951 في نيويورك، وحصل على إجازته من جامعة Brandeis، summa cum laude مع تمييز في الفلسفة، عام 1972 — تمييز يدل بالفعل على صرامة عقل تدرب على الصرامة المفاهيمية. استمر بدراساته حتى الدكتوراه، التي دافع عنها عام 1981 في قسم الدراسات الشرقية القريبة والدراسات اليهودية، تحت إشراف Alfred Ivry: أطروحته تتناول نظريات النبوة في الفلسفة اليهودية الوسيطة، موضوع لم يتركه أبداً.

قبل انتقاله إلى إسرائيل، عمل مدرساً ثلاث سنوات في Reconstructionist Rabbinical College، وهي تجربة تؤسس عمله الأكاديمي في قلق حقيقي بشأن النقل الحي للفكر اليهودي — ليس كعتاقة غبارة، بل كمورد دائماً فعال لفهم الحالة الإنسانية والعلاقة بين الإنسان والإله. في عام 1983، استقر في جامعة Ben-Gourion بالنقب، في Beer-Sheva، حيث سيشغل حتى تقاعده كرسي Miriam Martha Hubert للفكر اليهودي، ضمن قسم Goldstein-Goren للفكر اليهودي. هذا الارتباط المزدوج — الولايات المتحدة وإسرائيل، الشتات والأرض المستردة — يحمل معنى بحد ذاته: يعكس، في سيرة حياة فردية، الحركة الجماعية التي ستعبرها النسب Kreisel على مدى قرنين.

أعمال Howard Kreisel واسعة ومتماسكة. مؤلف احدى عشرة كتاباً وأكثر من ستين مقالة علمية، محرراً أو محرراً مشاركاً لسبعة مجلدات جماعية، مؤسساً ورئيس تحرير مجلة Jewish Thought السنوية الذي صدر عددها الأول عام 2019، مديراً لمركز Goldstein-Goren الدولي للفكر اليهودي من 2003 إلى 2022، وهو أيضاً مؤسس مجموعة نشر Goldstein-Goren Library of Jewish Thought في دار نشر جامعة Ben-Gourion. تحت إشرافه، دافع ثمانية دكاترة عن أطروحاتهم، ثلاثة منهم واصلوا بعد ذلك مسارات أكاديمية. هذا النشاط الإشرافي والتكويني يتجاوز الإنتاج الأكاديمي الفردي: يضع Howard Kreisel في التقليد الطويل اليهودي للمعلم الذي ينقل، للـ rebbe الذي يشكل التلاميذ — ليس في إطار الـ yeshiva التقليدي، بل في الإطار الحديث للجامعة الإسرائيلية.

ثلاثة مؤلفات تسمح بقياس مدى إسهامه.

الأول، Maimonides' Political Thought: Studies in Ethics, Law, and the Human Ideal (1999)، يتناول مباشرة سؤال مكان السياسة والأخلاق في النظام الموسوي. Maïmonide — موسى بن ميمون، الـ Rambam — هي الشخصية المركزية للفلسفة اليهودية الوسيطة: وُلد في قرطبة عام 1138، وأتقن التوليف بين العقلانية الأرسطية والوحي اليهودي. يتساءل Kreisel عما يعنيه، بالنسبة لـ Maïmonide، المثل الإنساني: هل هو سياسي في الأساس — الحياة في المدينة، منظمة بالقانون — أم تأملي، موجه نحو العقل والاتحاد مع العقل الفاعل؟ هذا التوتر، الذي لم يحله Maïmonide ذاته بشكل لا لبس فيه في دليل الحائرين، هو في قلب استفسار Kreisel. بإظهاره أن القانون اليهودي — الـ halakha — ليس فقط إطاراً معيارياً بل ناقل لمثل الكمال الإنساني الذي يكون في الوقت نفسه فردياً وجماعياً، يستعيد Kreisel لـ Maïmonide عمقه السياسي والأخلاقي، الذي غالباً ما تحجبه التعليقات اللاهوتية وحدها.

بفعله هذا، يضع Kreisel نفسه في تقليد القلق اليهودي من أجل العدالة: إذا كانت halakha، عند Maïmonide، هي الطريق نحو المثل الإنساني، فذلك لأنها تنظم الحياة المجتمعية وفقاً لمبادئ الحق والإنصاف التي تسمح لكل شخص بتحقيق كماله. يظهر تحليل Kreisel أن الفلسفة السياسية لـ Maïmonide ليست تنازلاً للفلسفة اليونانية، بل تعبير أصيل عما كانت التقليد اليهودي يعرفه دائماً: أن العدالة فضيلة تعاش بشكل جماعي، في المجتمع وبواسطة القانون.

المؤلف الثاني، Prophecy: The History of an Idea in Medieval Jewish Philosophy (2001)، ينبع من أطروحة الدكتوراه ويمثل تتويج تفكير استمر لعقدين من الزمن. النبوة هي، في التقليد اليهودي، وسيلة الوحي الإلهي بامتياز: فهي تؤسس سلطة التوراة، وتبرر النظام الاجتماعي والسياسي، وتطرح سؤال العلاقة بين الإنسان والإله. لكن هذا المفهوم، الذي يبدو بسيطاً في استخدامه الطقسي، معقد بالفعل بشكل مرعب بمجرد ما يخضع للفحص الفلسفي. ما هو النبي؟ كيف يمكن للعقل الإنساني أن يدخل في اتصال مع الإلهي؟ هل النبوة هي موهبة خارقة أم نتاج الكمال الفكري والأخلاقي للفرد؟ يتتبع Kreisel تاريخ هذه النقاشات من Saadia Gaon و Al-Farabi إلى Maïmonide وخلفائه، مظهراً كيف دمج الفلاسفة اليهود الوسيطون موارد الفلسفة العربية — التي كانت هي ذاتها مغذاة بأرسطو وأفلوطين — لصياغة نظرية للنبوة تكون معقولة فلسفياً وفية للتقليد التوراتي في نفس الوقت.

هذا البحث ليس مجرد عمل معرفي: فهو يلمس أحد الأسئلة الأعمق في اليهودية، وهو الوصول الإنساني إلى الحقيقة الإلهية. بوضع العقل في مركز تفكيره، ينضم Kreisel إلى تقليد العقلانية اليهودية الوسيطة — تلك التي أكدت دائماً أن العقل والوحي لا يتعارضان، بل يكملان بعضهما، وأن التوراة لا تخشى الفلسفة.

المؤلف الثالث، Judaism as Philosophy: Studies in Maimonides and the Medieval Jewish Philosophers of Provence (2015)، يوسع النظر نحو المدرسة البروفنسالية للفلسفة اليهودية، التي تشكل أحد الروابط الأقل معروفة لكن الأكثر جوهرية لنقل الفكر الموسوي نحو الغرب المسيحي والحداثة. كان الفلاسفة البروفنساليون — Levi ben Abraham و Samuel ibn Tibbon و Gersonide — مترجمي Maïmonide ومعلقيه ومتابعيه باللغة العبرية، مما جعل فكراً تمت صياغته في الأصل باللغة العربية متاحاً لكل الشتات الفرانكوفوني والجرماني. يظهر Kreisel أن اليهودية، في هذا التقليد، تعرض نفسها كفلسفة: ليست مجرد مجموعة من الممارسات والمعتقدات، بل نظام عقلاني متسق، قادر على الإجابة على الأسئلة الأكثر عالمية في الميتافيزياء والأخلاق.

العنوان نفسه — Judaism as Philosophy — هو موقف فكري. يؤكد أن التقليد اليهودي لا يختزل إلى التقوى والامتثال، بل أنه ينتج، من داخله، تفكيراً فلسفياً بثروة قابلة للمقارنة مع تلك الخاصة بالفلسفة اليونانية أو العربية. إنها شكل عالٍ من الاحترام تجاه اليهودية: ليس الخضوع التقي، بل تطبيق الصرامة العقلية على ما نحب وما نعتقد أنه جدير بأن يُفكر فيه.

في نهاية هذا المسار، من المناسب الاعتراف بقيود البحث. الاسم العائلي ليس دليلاً على القرابة: عائلتان من عائلات Kreisel بدون صلة دم قد تلقتا الاسم نفسه في أماكن وأوقات مختلفة، من قبل كتاب مختلفين، انطلاقًا من جذور دلالية متباينة. إن الإغراء بسحب نسب فريد ومجيد من الاسم هو بالضبط ما تحذر منه الطريقة الاسمية [قواميس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والآشكنازية-اليهودية].

ما يحتفظ به الاسم، على العكس من ذلك، هو مجموعة من المؤشرات المتقاربة: أصل ناطق باللغة الألمانية، تجذر محتمل في منطقة أوروبا الوسطى، إدراج في عالم الآشكناز الذي تم وصف حياته الدينية والفكرية بدقة من قبل البحث الحديث [Woolf، 2015] [E. Baumgarten، 2014]. كما يحمل الاسم أيضًا، في شكله ذاته، آثار اللحظة الإدارية التي جمدته، وبالتالي كل التناقض في الحل الصادر حديثًا.

ما يصمت عليه الاسم هو أيضا بليغ بنفس القدر: الوجوه والأصوات والخيارات الحميمة للأجيال التي نقلته تهرب من الأرشيف. تملأ الذاكرة العائلية — الشفوية والهشة والمزينة أحيانًا — هذه الصمت برويات الأصل، بينما التاريخ، الأكثر صرامة، يكتفي بإثبات الاحتمالات. في تقاطع هذين النظامين للحقيقة يقف كل "الكتاب الأعظم" لشوشلت بصراحة: ليس يقينًا معاد البناء، بل حوار واعٍ بين ما ينتقل وما يتم توثيقه.

في حالة شوشلت Kreisel، يحتوي هذا الحوار على بعد إضافي: عمل Howard Kreisel بحد ذاته هو تأمل طويل حول ما يبقى عندما يسأل المرء بدقة التقليد — حول ما قاله الأنبياء، حول ما فكر فيه ميمونيدس، حول ما نقله فلاسفة بروفانس. الفيلسوف الذي يفحص النصوص الوسيطة بأدوات الكتابة التاريخية والفلسفة التحليلية يفعل، بطريقته الخاصة، ما يفعله كل مؤلف لكتاب عظيم: يرفض الخضوع العمياء، يواجه الذاكرة المنقولة بالفحص النقدي، ويميز ما هو محدد عما هو مفترض. بهذا المعنى، تشارك الطريقة الفكرية لـ Howard Kreisel ونهج هذا العمل نفس الفضيلة: الصدق تجاه التقليد.

يكشف الاسم Kreisel، مع تقدم هذا التحقيق، عن كونه نقطة دخول في التاريخ الطويل لليهودية الناطقة بالألمانية. مثبت كلقب آشكنازي من أصل ألماني وحمله شخصيات يهودية [Q28528050 — Wikidata]، يكثّف في حروف قليلة مساراً جماعياً: الجذر الجرماني للـ "دائرة"، التصغيرات العاطفية للـ يديش، الحانات في الأحياء الحضرية، التثبيت الإداري في ظل الملكيات المستنيرة، أخيراً التفريق الحديث الذي قاد عائلات من أوروبا الوسطى نحو أمريكا الشمالية ونحو إسرائيل.

التوليفات الكبرى التي حشدت هنا — من التقوى العصور الوسطى إلى النهضة الثقافية، من اقتصاد الأسرار إلى مأساة يهود البلاط — لا توفر إثباتاً لنسل واحد، لكنها تضيء العالم الذي أنتج ونقل هذا الاسم [Kahana، 2015] [Jutte، 2015] [Mintzker، 2017] [Bechtel، 2002] [Silverman، 2012]. تظل قوائس أسماء Beider و Menk، من جانبها، الأداة الضرورية لأي تحقق لاحق [قواميس الألقاب اليهودية لأوروبا الشرقية والألمانية اليهودية].

الجانب الأبرز الذي ستعبر عنه هذه الشرقة، من بين كل الفضائل التي حملتها اليهودية عبر القرون، هو المعرفة بصفتها دعوة روحية وخدمة مقدمة للجماعة. يجسّد Howard Kreisel هذا بكثافة خاصة: أستاذ لمدة أربعة عقود في جامعة Ben-Gourion بالنقب، كرّس أحد عشر كتاباً وأكثر من ستين مقالة للفحص الدقيق للأسس الفلسفية لليهودية العصور الوسطى — النبوة، القانون، المثال الإنساني — في حين كان يشكّل تلاميذ، يؤسس مجلة، يدير مجموعة نشر. هذا ليس مجرد مهنة أكاديمية: إنه استمرار، في إطار الجامعة الإسرائيلية الحديثة، لتقليد يعود إلى الأكاديميات التلمودية في بابل وطبرية، مروراً بـ yeshivot راينلاند وبيوت الدراسة في براغ — التقليد الذي يؤكد أن دراسة التوراة، بأوسع معانيها، هي الفعل الأسمى الذي يمكن للإنسان أن ينجزه، لأنها في آن واحد معرفة بالله وخدمة للجماعة.

ما عبّرت عنه هذه الشرقة بشكل أفضل، في النهاية، هو أن المعرفة الفلسفية والتلمودية لا تنفصل عن العدالة والرحمة: لأن فهم ما يقوله Maimonides عن الكمال الإنساني والقانون هو الأخذ على محمل الجد الفكرة بأن العقل والوحي يتفقان لتوجيه الإنسان نحو مثال في آن واحد فردي وجماعي. تصبح شرقة الاسم — هذه الصورة للحركة الدائرية، للعودة على النفس — بالتالي استعارة غير مقصودة: المعرفة التي تدور حول أسئلتها الكبرى، دون أن تستنفدها أبداً، لكن بتنويرها عند كل ثورة بيوم جديد.

وبالتالي، بدلاً من أن تغلق، تفتح هذه الكتاب: إنها تدعو الأحفاد والباحثين إلى مواجهة الذاكرة المنقولة مع السجلات المحفوظة والأعمال المنشورة، بروح التاريخ الصادق، الذي يميز دائماً بين ما يعرفه وما يفترضه.