عائلة Keslassi

قبل أن تثبت المصادر الأسماء اسم Keslassi في الأرشيف، كان هناك نساء ورجال يعيشون في الأحياء اليهودية للمدن المغربية، يدفعون ضرائبهم، يصلون صلواتهم، يحتفلون بأعياد التقويم العبري، يجهزون بناتهم وينقلون موتاهم. في هذا الإطار العادي — الملاح — اتخذت السلالة جذورها.

الملاح هو قبل كل شيء مؤسسة سياسية قبل أن يكون فضاء جغرافياً. تم إنشاؤه في فاس في القرن الخامس عشر لتركيز السكان اليهود تحت سيطرة السلطان، وانتشر في المدن الرئيسية للمملكة مع تعزيز السلطة المركزية. لم تكن منطقه مجرد الفصل : كان الملاح يوفر أيضاً حماية ناقصة وقابلة للانكماش ضد العنف الذي كانت ستعاني منه السكان اليهود المشتتون في المدينة بدون إمكانية حماية جماعية. أظهر Shlomo Deshen كم كانت حياة الملاح، في الفترة السابقة للاستعمار، حياة حساسة في نفس الوقت وبنية مكثفة، منسوجة بتضامنات جماعية وبمؤسسات خيرية وحياة دينية مكثفة. كان الملاح عالماً متكاملاً : كنسه اليهودية وجزاراته الحلال وحماماته الطقسية ومدارسه التلمودية ومحاكمه الحاخامية كانت تشكل نظاماً مدنياً وقدسياً قادراً على العمل بشبه استقلالية.

تضمن وضع الذمي جزءاً من الإهانة المأسسة التي لا تسمح المصادر بتخفيفها. تحت هذا الوضع القرآني، كان اليهود — مثل المسيحيين — متسامحاً بهم لكنهم خاضعون، معرضون لضرائب محددة وحظر على الملابس وقيود على اختيار المساكن. لكن في الفجوة بين القاعدة وتطبيقها لعبت الحقيقة الخاصة بكل جماعة دوراً. تحت السلاطين الرحماء، كان بإمكان الأعيان اليهود ممارسة وظائف اقتصادية من الدرجة الأولى — الوساطة والصرافة والتجارة الدولية — والوصول إلى مستويات من الثروة تتناقض بشكل واضح مع نقصهم الدستوري. تحت السلطات المتزعزعة أو الجموع الغاضبة، كان بإمكان نفس الجماعة أن تجد نفسها موضوعة للعنف في غضون ساعات : ثورات مناهضة للضرائب وزيادات مفاجئة في الأسعار وضغط من قوة أجنبية في أرض عربية إسلامية، والجموع توجهت نحو الملاح، بمساعدة السلطة في كثير من الأحيان الضمنية، لتفريغ كان اليهود يدفعون ثمنه. هذه الضعف الهيكلي هو الأساس الذي يجب قراءة كل تاريخ عائلي يهودي مغربي عليه.

في هذا العالم، لم تعرّف عائلة مثل Keslassi نفسها في المقام الأول بأفرادها، بل بانتماءاتها : إلى كنيس، إلى أخوية تقية، إلى شبكة تضامن، إلى مهنة موروثة من الآب للابن. كانت الجماعة اليهودية المغربية قد طورت إلى درجة نادرة من التطور مؤسسات الصدقة — تلك البراعة التي، في فكر إسرائيل، ليست عطفاً طيباً بل واجب العدل. جمعيات الإغاثة للمرضى وتجهيز الأيتام وفدية الأسرى والضيافة المستحقة للمسافر أثناء المرور : كانت هذه الالتزامات ثقيلة على كل منزل. بالنسبة لعائلة مزروعة بشكل دائم في أحياء المغرب، لم تكن المشاركة في هذه الشبكات من التضامن خياراً فاضلاً بل معياراً جماعياً لا يمكن لأحد أن يتراجع عنه دون فقدان مكانه في النسيج الاجتماعي. هكذا تمت ممارسة الصدقة — تلك الفضيلة الأساسية في اليهودية — أقل كإيماءة بطولية وأكثر كانضباط يومي، غير مرئية في الأرشيفات لأنها عادية جداً لتستحق الإشارة، لكنها موجودة في كل منزل في الملاح.

كانت حياة الملاح أيضاً، وربما قبل كل شيء، حياة القانون. كانت الهلاخة المغربية، الغنية والمتعلمة، تُدار من قبل محاكم حاخامية امتد سلطانها إلى الزواج والوراثة والتجارة والنزاعات اليومية. ذكّر André Goldenberg بمدى ما كان هذا الالتزام بالقانون إسمنتاً لهوية عبرت القرون والمحن. نحن نجهل ما إذا كان Keslassi قد أحصوا قضاة أو علماء في صفوفهم ؛ الأرشيف لا يقوله، ولن نختلقه. لكننا نعرف الإطار : إطار جماعة حيث كان نقل المعرفة التلمودية ومراعاة الهلاخة يتعلقان بجميع المنازل، وحيث كان أكثرها تواضعاً يشارك، بفضل ولائه وحده، في حضارة دينية قرون.

يبقى أصل الاسم العائلي Keslassi موضوع فرضية علمية دقيقة، لكن غير مثبتة بشكل نهائي. وفقا لـ Abraham I. Laredo، الذي يتمتع عمله Les Noms des Juifs du Maroc بسلطة معترف بها، قد يكون الاسم اسما عرقيا — أي اسما عائليا مشتقا من مكان الأصل — يشير إلى مدينة Casales، في مقاطعة لوغو غاليسية، في الشمال الغربي من شبه الجزيرة الإيبيرية. إذا كانت هذه القراءة دقيقة، فإنها تدرج السلالة في الملحمة الكبرى السفاردية: تلك الخاصة باليهود الإسبان الذين انقطعت عنهم الحياة على شبه الجزيرة بسبب طرد 1492، وعثرت نسبة كبيرة منهم على ملاذ آمن على ضفاف المغرب.

تستحق الفرضية أن نتوقف عندها، لأنها دقيقة جغرافيا ومتسقة لغويا. كانت غاليسية في العصور الوسطى، هذه الزاوية من الشمال الغربي الإيبيري التي أطلقت عليها روما اسم Gallaecia، تؤوي جماعات يهودية كثيفة، لا سيما في المدن الأسقفية مثل Lugo و Ourense و Tui. شارك يهود غاليسية بشكل كامل في الحياة الاقتصادية والثقافية لمملكة قشتالة حتى أضعفت أعنف 1391 — التي سبقت المرسوم النهائي بأكثر من قرن واحد — حضورهم. أولئك الذين لم يعتنقوا الدين عند هذه المذابح في القرن الرابع عشر، أو الذين عادوا إلى الممارسة بعد تحويل قسري، كانوا جزءا من تيار المنفيين سنة 1492. قد يحمل شكل الاسم نفسه ربما أثر هذا المرور: البادئة El- أو Al- التي نجدها في عدة متغيرات — Elkeslassi و Elkaslassy و Alkaslasi و Alcaslasi — تذكر بالأداة العربية، المضافة إلى جذر ذي مظهر طوبونيمي. هذا الزواج من أداة عربية وجذر إيبيري سيكون، إذا تأكد، بصمة لغوية حقا لمسار السفاردي: اسم غاليسي مرّ، بعد المنفى، عبر أفواه الناطقين بالعربية في المغرب، ثم أعيد تثبيته بالكتابة حسب الاستخدامات المحلية.

كان التقابل بين السفارديم الوصول حديثا — Megourachim، المطرودون — والجماعات اليهودية الموجودة بالفعل في المغرب قبل 1492، Tochavim، في كل مكان مؤلما إلى حد ما. كان Megourachim يصلون بوعي ماضيهم الإيبيري، لغتهم القشتالية أو الغاليسية، وتقاليدهم الخاصة في الصلاة، وسلطاتهم الربانية. كان لدى Tochavim تقاليدهم الخاصة، الأكثر عمقا في التعريب، وينظرون إلى الوافدين الجدد بريبة ممزوجة أحيانا بالإعجاب برهبتهم الربانية. في الأماكن التي انتهت فيها الجماعات من الداخل، مثل جماعات فاس أو مكناس، إلى دمج التراثين — حيث اعتنق أحفاد المطرودين العربية اليهودية ونسوا الإسبانية —، احتفظت أخرى، مثل جماعة تطوان، بفخر بتقاليدهم السلفية، متحدثة Haketia، هذا المزيج من الإسبانية القديمة والعبرية والعربية المغاربية. ترسخت السلالة Keslassi في مدن المغرب في عملية الالتقاء والتوليف هذه التي أنتجت، على مدى جيلين أو ثلاثة أجيال، اليهودية المغربية كما كان الملاحظون في القرن التاسع عشر سيصفونها: عميقة مغاربية في أشكالها الخارجية، لكنها حافظت في الذاكرة، في أسماء عائلاتها وأحيانا في تقاليدها، على بصمة عالم al-Andalus الذي اختفى.

يجب مع ذلك قياس جزء عدم اليقين بصراحة. الاشتقاق الطوبونيمي، مهما كان مغريا، يستند إلى تحديد لا يأتي الأرشيف الموثق ليؤيده مباشرة؛ ينتمي إلى إعادة البناء العلمية وليس إلى الفعل الموثق. من الممكن أن يشير الجذر إلى أصل آخر، عربي أو بربري، وأن تكون الشبه مع Casales مجرد صدفة. يفرض التدقيق تقديم هذه النسبة النسبية للاسم لما هي عليه: تكهن علمي، الأكثر احتمالا الذي بين أيدينا. في هذا الرفض للقطع بما هو أبعد مما تسمح به الإثبات، هناك شكل من anavah — التواضع الفكري — الذي تضعه التقليد اليهودي في مرتبة الفضائل الأساسية وتأمر العالم بعدم الخلط بين الفرضية والحقيقة المكشوفة.

---

السمة الأكثر توثيقاً للسلالة Keslassi ليست شخصاً بل ظاهرة لغوية: تكاثر أشكالها الرسومية. الاثنا عشر رسماً معروفاً — Keslassi و Keslassy و Ekslassi و Ekslassy و Elkaslassy و Elkeslassi و Elkeslassy و Kasslaci و Keslacy و Alkaslasi و Alcaslasi و Keslasi — ليست هامشية. إنها مفتاح قراءة كل المسار العائلي وفي معنى ما، وثيقته الأكثر تعبيراً.

تعاقبت ثلاثة نظم كتابة وتراكبت لتثبيت هذا الاسم. بأحرف عبرية أولاً، في السجلات الجماعية والوثائق الحاخامية، حيث الغياب الحروف العلة في الأبجدية العبرية ترك مجالاً حراً لقراءات مختلفة: الهيكل الصامتي الواحد يمكن أن يُصرّف بطرق مختلفة من قبل كاتبين مختلفين، منتجاً نطقاً وبالتالي نسخ مختلفة. بأحرف عربية ثانياً، في بيئة حيث أداة التعريف al- يمكن أن تلتصق بالجذر، منتجة الأشكال ب El- و Al-، وحيث الفونولوجيا العربية المغربية عاملت بشكل مختلف الأصوات المؤكدة والحروف الساسة من جذر إيبيري. بأحرف لاتينية أخيراً، عندما شرعت الإدارة الاستعمارية الفرنسية، ابتداءً من القرن التاسع عشر، بتسجيل السكان الذين نقلت أسماءهم حسب النطق، بدون معيار ثابت، حسب حاجة الموظف والمسجل وأذنه المدرّبة على الفرنسية المترويسية. وصف جوزيف طليدانو بتفوق هذه العملية التي من خلالها يمكن لاسم عائلي واحد شمال أفريقي أن يتضاعف إلى عشرة رسوم متنافسة.

لم تكن هذه الكثرة الرسومية راحة للإدارة. يشير أيزنبيت ذاته إلى أن الخدمات الرسمية نظرت إلى نهايات الأسماء العائلية وصدى الأسماء الشخصية والمكان الميلاد والمهنة كمؤشرات غير آمنة بما يكفي لتحديد السكان الإسرائيليين في التعدادات. بعبارة أخرى، التشتت الرسومي لاسم مثل Keslassi لم يكن مجرد واقع لغوي: كان له عواقب ملموسة على قدرة العائلات على أن تحصى وتُعترف بها وأخيراً تُذكّر من قبل المؤسسة. ضد هذا الحذف غير المقصود، وقفت علم الأسماء — أيزنبيت ولاريدو وطليدانو — بمثابة حصن.

هناك، في هذا التشتت الرسومي، درس يتجاوز المعرفة الخالصة. الاسم المشتت هو مرآة لشعب الشتات — tefutsa — المجبر على كتابة هويته في أبجديات خلفائه ومضطهديه المتتالية. أن احتفظت السلالة Keslassi، تحت أقنعتها الرسومية المتعددة، بجذر معروف، يشهد على صبر صامت: صمود هوية تحتفظ بنفسها عبر التحولات المفروضة. السفاردد الذين، بعد ثلاثة قرون من 1492، كانوا لا يزالون يتحدثون Haketia في أزقة تطوان — هذا الإسباني القديم ممزوج بالعبرية والعربية — قدموا نفس البرهان بالكلمات: ليس جمود شكل ثابت، بل الإصرار العنيد لجذر حي عبر كل الملابس التي فرضتها التاريخ عليه. أسماء دعوا هذا الثبات مقاومة اللكسيم: تحت كل الرسوم، يقول الاسم شيئاً بعد عن أصله.

يجب، لقياس نطاق هذه الظاهرة في مقياس اليهودية شمال أفريقية، أن نتذكر أن يهود المغرب انتموا إلى جاليات موجهة بقوة نحو التبادل والخارج. أولئك الذين غادروا المغرب نحو مراكز الأطلسي أو البحر المتوسط كانوا في غالبيتهم تجاراً متعددي اللغات، كانت حراكهم ذاتهم يجعل من الصعب تثبيت أرشيف منزلي مستقر. الاسم Keslassi، بين يدي هذه العائلات المتنقلة، عبر الحدود، وغيّر رسمه عند كل جمرك، وخاطر في كل محطة أن يفقد في الغموض الإداري. ضد هذا الخطر الدائم عملوا — وبفضل جهدهم يمكن أن يُكتب هذا الكتاب.

---

في عام 1936، في الجزائر، يدخل لقب Keslassi للمرّة الأولى بطريقة موثّقة سجلّ العلم. في تلك السنة صدر اليهود في شمال أفريقيا: الديموغرافيا والأسماء العائلية، عمل كبير للدكتور Maurice Eisenbeth (1886–1957)، الحاخام الأكبر في الجزائر آنذاك. يشكّل العمل، الذي حظي بدعم مالي من حكومة الجزائر العامّة، أول دراسة منهجية للسكان اليهود في شمال أفريقيا — المغرب والجزائر وتونس وليبيا — مستندة في الوقت ذاته إلى التعدادات الاستعمارية والسجلّات المجتمعية والفحص المنهجي للأسماء العائلية. جاء العمل تتويجاً لمحاولة سابقة، اليهودية في شمال أفريقيا، نُشرت في قسنطينة عام 1931، كانت قد اقتصرت على ولاية قسنطينة؛ ضخامة المهمّة والطلبات من العلماء والشخصيات أدّت بـ Eisenbeth إلى توسيع بحثه ليشمل كلّ شمال أفريقيا.

ينقسم العمل إلى قسمين كبيرين. الأول ديموغرافي، يثبّت أعداد يهود شمال أفريقيا وتوزيعهم الجغرافي وهيكل مجتمعاتهم في منعطف الثلاثينيات، بالموازنة بين البيانات الإحصائية الفرنسية والإسبانية والإيطالية مع أرشيفات الحاخامات المحلية. والثاني يشكّل القاموس الأسماء العائلية بحدّ ذاته، حيث يُدرج Eisenbeth لقب Keslassi ويستخرج متغيّراته الإملائية، رابطاً إيّاه بمجتمعات المغرب.

تتّضح ضرورة هذا العمل تماماً عندما نقيس حجم المشكلة التي أراد Eisenbeth الإجابة عنها. كان مرسوم 24 تشرين الأول عام 1870 قد أعلن الإسرائيليين الأصليين في ولايات الجزائر مواطنين فرنسيين، فدرجهم فعلياً في الأمّة من وجهة النظر العرقية والمدنية. والنتيجة العملية كانت أنّ ذرّيتهم — التي شكّلت الجزء الأكبر من السكان الإسرائيليين — لم تعد تميّز قانونياً عن الفرنسيين الآخرين، ولم تعد تجيب على أسئلة التعريف الديني في التعدادات. كان أكثريّة المعنيين قد أجابوا بـ « نعم » على السؤال « هل أنتم فرنسيون من الأصل؟ »، مما جعل أي تمييز إحصائي مستحيلاً من الناحية المادية. والنتيجة كانت متناقضة: في تجمّع قسنطينة، رغم أنه كان مقرّاً لإحدى المجتمعات الإسرائيلية الأكثر عدداً في الجزائر، أجاب فقط 653 فرداً على سؤال التعريف — رقم أقلّ بوضوح من الواقع. كان جزء كامل من واقع إنساني يتملّص هكذا من الأرشيف العام.

كانت إجابة Eisenbeth على هذه النقائص طريقة حرفية وضخمة في الوقت ذاته. بالنسبة للجزائر، قام بالفحص الكامل والشخصي لـ القوائم الاسمية لسكان جميع بلديات الإقليم، مع مراعاة الأسماء العائلية والأسماء الشخصية الذكورية والأنثوية والمهن بشكل أساسي، وفي الحالات المشكوك فيها، أجرى تحقيقات إضافية. كان هذا الاهتمام المنهجي — هذا النظر الدقيق لأشكال الاسم وصوت الاسم الشخصي والموقع الجغرافي — هو الذي سمح بتعريف السكان الذين جعلهم النموذج الإداري غير مرئيين، واستخراج لقب Keslassi ومتغيّراته من طيّات السجلّات الاستعمارية.

تستحقّ الأهمية الأخلاقية لهذا العمل أن تُسمّى. يصرح Eisenbeth بنيّته بنفسه في مقدّمة كتابه: إنقاذ من النسيان كلّ ما قد يهمّ المجموعة العرقية التي يشكّلها الإسرائيليون في الجزائر وتونس والمغرب. هذه الحركة هي شكل عالم وعلماني من زخور — الأمر بالذاكرة الذي يخترق كلّ الفكر اليهودي منذ التوراة. الصرامة العلمية، عندما تُطبّق على أسماء الغامضين، تنجز عملاً أخلاقياً بحتاً: إنّها ترفض حلّ الفرد في الكتلة، وتصرّ على عدم القابلية للاختزال للخاصّ، وتؤكّد أنّ كلّ اسم — مهما تواضع — يستحقّ أن يُمايَز ويُكتب بالإملاء الصحيح وأن يُربّط بإقليم ومجتمع. بهذا المعنى، منهج Eisenbeth هو شكل علماني من صلاة يزكور: إنّه يقول إنّ لا أحد سيُنسى إذا وافق أحدهم على كتابة اسمه.

إذا كان يمكن للنسب Keslassi أن يكون موضوع كتاب اليوم، فذلك بفضل سلسلة من العلماء الذين، كل بدوره، رفضوا ترك الأسماء الشخصية اليهودية للمغرب تختفي. كان Eisenbeth المؤسس، في سنة 1936؛ جاء بعدئذ عمل Abraham I. Laredo، الذي يبقى Les Noms des Juifs du Maroc، المنشور سنة 1978 في مدريد من قبل المجلس الأعلى للبحث العلمي، المقالة المرجعية في الدراسات الألقابية اليهودية-المغربية. يعود إلى Laredo الفرض الجغرافي-اللغوي — استشتاق الاسم من Casales، في غاليسيا — الذي يشكل الأساس الاشتقاقي لهذا الكتاب. ثم Joseph Toledano، بأعماله المكرسة لأسماء عائلات يهود شمال أفريقيا، وسع وعمق هذا الجرد الصبور، مستعيداً لكل اسم شخصي نسبه اللغوي المحتمل وتفرعاته الجغرافية.

ليست هذه الأعمال الدراسية للألقاب فضول من المتخصصين. إنها تشكل، لآلاف العائلات السفاردية والمغاربية التي كانت ذاكرتها المكتوبة ضئيلة أو ضائعة، الجسر الوحيد الممكن مع ماضيها. قدم Robert Attal، بوضع ببليوغرافيا يهود شمال أفريقيا، هذه المعرفة متراكمة وسهلة الوصول، مما يسمح لكل نسب بالعثور، في حفل المصادر، على الذكر الذي يعنيها. أعاد André Goldenberg، برسم شامل لليهودية شمال أفريقية، استحضار إطار الحياة الذي كان ألقابيو الأسماء يعطون الأسماء فقط. تصبح العلم بذلك حارس الذاكرة: فهي تحقق، بمقياس شعب، ما تحققه كل عائلة يهودية على طاولة السبت بتسمية أسلافها.

من المهم أن نفهم السياق الفكري والسياسي الذي اتخذ فيه هذا العمل الدراسي شكله. السنوات 1930، التي نشر فيها Eisenbeth نصبه التذكاري، هي أيضاً السنوات التي كانت تصعد فيها أوروبا أيديولوجية تنفي اليهود أي انتماء وطني، أي جودة مواطن، أي كرامة إنسان. كان العمل على تعداد اليهود في شمال أفريقيا بشكل منهجي، وتثبيت أسماؤهم، وتحديد مواقعهم، وعدّهم بصدق، بمعنى ما، الرد بالعلم على عنف الإنكار. كانت الشركة الألقابية تحمل بالتالي، إلى جانب اهتمام علمي، عبئة رمزية كبيرة: التأكيد على وجود سكان، وحضورهم، وواقعهم التاريخي الذي كانت قوى سياسية معاصرة تريد محوه من الإنسانية.

أن يستفيد نسب Keslassi اليوم من هذا العمل ليس من قبيل الصدفة. جعلت التشتت الجغرافي لحاملي الاسم — بسبب الحراك التجاري المميز للعائلات اليهودية المغربية التي حافظت على اتصالات مع أوروبا المتوسطية — بالضبط نوع الاستقصاء المنتظم ضرورياً، وهو العمل الذي كان لدى Eisenbeth وحده الطاقة والطريقة لإجراؤه. بدونه، وبدون Laredo بعده، قد يكون اسم Keslassi قد ظل على قيد الحياة في عدد قليل من الذاكرات العائلية، لكنه لم يكن ليصل إلى كرامة الأرشيف القابل للاستشارة، والمرجع الذي يمكن الاستشهاد به، والواقعة المثبتة التي يمكن بناء كتاب عليها.

تمثل سلسلة الدارسين للألقاب بالتالي، في مجال المعرفة، قيمة عميقة الجذور في اليهودية: النقل عن طريق التعليم — talmud Torah — مفهومة ليس بمعناها الدقيق التقني بل في أوسع آفاقها، وهو رفض أن تموت المعرفة المكتسبة مع من حصل عليها. نقل Eisenbeth إلى Laredo الإطار المنهجي؛ نقل Laredo إلى Toledano الفرض الجغرافي-اللغوي؛ نقل Toledano إلى الجيل التالي مادة مرتبة بالفعل. كل حلقة في هذه السلسلة جعلت الحلقة التالية ممكنة، وهذا الترحيل الذي تم الحفاظ عليه بعناد هو الذي يسمح بوجود هذا الكتاب اليوم.

جلبت نهاية القرن التاسع عشر للجماعات اليهودية في المغرب رافعة جديدة، جاءت من الخارج لكن تم استيعابها بسرعة: جنة التحالف الإسرائيلي العالمي، المؤسسة في باريس سنة 1860. تمثل تأسيس التحالف حدثاً حاسماً لليهود المستوطنين في منطقة تمتد من المغرب إلى فارس، لأنها مثّلت المرة الأولى التي تتخذ فيها منظمة يهودية دولية موقفاً واضحاً من أجل التحسين المادي لحالة اليهود في البلدان التي يعيشون فيها — لا بانتظار تدخل إلهي أو حركة مسيانية، بل بالعمل على التعليم والقانون والدبلوماسية.

فتح التحالف مدارسه الأولى في المغرب في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر، مدرباً أجيالاً من الأطفال اليهود على اللغات الحديثة — اللغة الفرنسية بالدرجة الأولى — والرياضيات والمعارف العملية التي ستسمح لهم بالاندماج في الاقتصاد الحديث للحماية ثم ما بعد الاستقلال. حولت هذه المدارس علم اجتماع جماعات اليهود المغاربة تحويلاً عميقاً: خلقت نخبة ناطقة بالفرنسية أصبحت محور العلاقات بين التجار الأوروبيين والتجارة المحلية، وعدلت الصورة التي كان اليهود يملكونها عن أنفسهم، وعلمتهم أنه كان ممكناً — وشرعياً — المطالبة بمعاملة كريمة أمام السلطات.

هذا التغيير في الموقف هو ما يصفه شهود العصر. دفعت تشجيعات التحالف جماعات اليهود المغاربة إلى المطالبة بالعدالة أمام السلطان، إلى عدم قبول في الصمت الآفات والنهب التي ميزت حالتهم كـ ذميين لقرون. هذا الحرر التدريجي للنظر — عدم رؤية أنفسهم فقط كرعايا محميين بتسامح السيد، بل كأعضاء كاملي الحقوق في مجتمع لهم حقوق في إعلانها عليه — مثّل منعطفاً أنثروبولوجياً بقدر ما سياسياً.

بالنسبة لسلسلة مثل Keslassi، المتأصلة في المدن المغربية، كان هذا المنعطف احتمالاً قد عُيش من الداخل، عبر الأجيال التي حضرت مدارس التحالف أو استفادت منها بشكل غير مباشر، عبر قناة الوجهاء المجتمعيين المكونين في هذه المؤسسات. الأرشيف لا ينسب أي Keslassi في سجلات التحالف، ولا يمكننا سوى أن نلاحظ ذلك دون اختراعه. لكن الإطار هناك: كان القرن التاسع عشر في نهايته والقرن العشرين في بدايته، بالنسبة لليهود المغرب، عقوداً من التحول المسرع، وتعرضت لها كل عائلة متأصلة في المدن، طواعية أو كرهاً.

هناك، في هذا السياق، علاقة بـ التسامح و الانخراط في الحياة الجماعية حملتها التقاليد اليهودية المغربية إلى درجة خاصة. لم تكن الجماعة اليهودية منزوية على ذاتها: كان تجارها يشكلون الواجهة بين الأسواق المتوسطية والاقتصاد الشريفي؛ كان أدباؤها يتراسلون مع السلطات الحاخامية في الشرق وأوروبا؛ معالجوها يشفون دون تمييز ديني في بعض المدن. هذا الانفتاح على العالم — هذا الأمر الحتمي بالحضور في المجال المشترك — لم يكن ناشئاً عن سذاجة، لأن اليهود المغاربة لم ينسوا أبداً هشاشتهم. كان ناشئاً عن حكمة عملية مرت بأتون قرون من التعايش المجبر مع العالم غير اليهودي، وتعلمت الاستفادة من الاختلاف بدلاً من التحصن فيه.

هناك بُعد في نسب Keslassi لا تسميه المصادر بشكل مباشر، لكن تاريخ الاسم يجعله مقروءًا في الفراغ: الطريقة التي بها هذه العائلة، أيًا كانت تواضعها الاجتماعي، شاركت في الفضيلة العظيمة للنقل والتسليم التي تؤسس تماسك شعب إسرائيل عبر القرون. النقل ليس مجرد مرور الممتلكات أو الرأسمال من جيل إلى آخر؛ بل هو، في الفهم اليهودي، الفعل التأسيسي الذي به تستقبل كل جيل نفسه من يد وتسلمها إلى أخرى ما استقبلته، وقد أضافت إليه إن أمكن.

ما نقلته نسب Keslassi بوضوح، أولاً، هو اسمها. ليس سليمًا — لأن الثلاث عشرة كتابات المشهود لها تثبت أن الاسم تم مزجه وإعادة صياغته وتقريبه من قبل أيدٍ غريبة في كل تغيير نظام إداري — لكنه معروف، مستمر، يحمله أفراد يعلمون أنهم، تحت كل هذه الأشكال، أعضاء في نسب واحد. هذا الثبات للجذر في مقابل تحول الأشكال هو صورة دقيقة عن ما تسميه التقاليد اليهودية massorah: النقل الأمين لما لا يجب أن يُنسى، حتى وإن تغيرت الدعائم، حتى وإن تعاقب الكتاب دون أن يعرف بعضهم البعض.

يشارك النسب أيضًا، عبر التاريخ المحتمل لاسمه، في الذاكرة الجماعية لرضّة 1492. كان طرد إسبانيا أحد الانقطاعات الكبرى في الوعي اليهودي، يضاهي في الأهمية الذاكراتية هدم المعبد. أنجب طقوس الحداد، وممارسات الإحياء، والأهم من ذلك استمرارية اسم الوطن المفقود في أسماء العائلات لمن غادروه. حمل اسم Casales، أو اسم مدينة من مدن جليقية، كان يعني رفض نسيان المكان الذي جاء منه؛ كان يعني كتابة، في الهوية اليومية، ذاكرة لا يستطيع الزمن ولا المنفى محوها. بهذا المعنى، سيكون نسب Keslassi، إن كانت الفرضية الاشتقاقية صحيحة، قد حمل على امتداد خمسة قرون ذكرى مدينة إيبيرية في شوارع ملاحات مراكش — دون أن يكون بالضرورة قد وعى ذلك.

هذه الظاهرة من الذاكرة اللاإرادية هي من أكثر ما يميز الشتات اليهودي: يصبح الاسم حاملاً لتاريخ لا يعرفه حامله، لكن العلماء يستطيعون اقتراءه بعد. Abraham I. Laredo، بتحديده في اسم عائلة Keslassi صدى لموقع جليقي، أنجز هذا الفعل الأثري: رد إلى النسب ذاكرة لم تعد تعرف أنها تملكها. إن هذا العودة للمعنى في الاسم هي ما تعطي لعلم الأسماء بعدها الذاكري بشكل صحيح — لا علميًا فحسب، بل إنسانيًا أيضًا، وبمعنى ما، إصلاحيًا.

هذا التشابك بين الذاكرة الفردية للنسب والذاكرة الجماعية لإسرائيل هو ما يعطي هذا الكتاب الحالي مداه. تاريخ عائلة Keslassi ليس تاريخ عائلة فحسب: إنه تاريخ شظية من الذاكرة السفاردية، انتقلت من إسبانيا العصور الوسطى إلى المغرب الاستعماري، من الكتابة العبرية إلى السجل الفرنسي، من الملاح إلى المراجعة الدقيقة لحاخام أكبر مؤرخ — وبفضل هذا الوسيط الأخير، وصلت إلينا. طرد سنة 1492، مغرب السلاطين، الملاح، الإدارة الاستعمارية الفرنسية، العلم الاشتقاقي في القرن العشرين: هذه كلها طبقات يخترقها هذا الاسم وترك كل واحد منها بصمته في كتاباته المتعاقبة.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — الحاخام الأكبر لالجزائر، مؤرخ وإحصائي يهود شمال أفريقيا. وُلد عام 1886، نشر سنة 1931 Le Judaïsme Nord-Africain ثم، سنة 1936، العمل الضخم Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، أول جرد منهجي للأسماء العائلية اليهودية بالمغرب يقوم على استخراج شامل لقوائم الأسماء من جميع بلديات الجزائر. في هذا العمل قام بحصر اسم Keslassi وتنويعاته الإملائية، وربطه بقوة بمجتمعات المغرب. بهذه الحركة العلمية، انتزع الاسم من الغموض الإحصائي الذي ألقاه فيه مرسوم 1870 السكان الإسرائيليين شمال أفريقيين، وأدرجه في أرشيف دائم.

Abraham I. Laredo (تواريخ مجهولة) — عالم أسماء يهودي مغربي، مؤلف Les Noms des Juifs du Maroc، نُشر بمدريد من قبل المجلس الأعلى للبحث العلمي عام 1978. يظل هذا العمل المرجع الأساسي لأصول ودراسة الأسماء العائلية اليهودية المغربية. يعود إلى Laredo الفضل في الفرضية الجغرافية التي تربط اسم Keslassi بالمدينة Casales، في مقاطعة ليوغو الغالسية، شمال غرب شبه الجزيرة الأيبيرية. ساهم بهذا في استرجاع ذاكرة إيبيرية محتملة للنسب، محيت بخمسة قرون من التشتت المغاربي لكن حُفظت في بنية الاسم ذاته.

Joseph Toledano (تواريخ مجهولة) — مؤرخ وعالم نسب لليهودية شمال أفريقية، مؤلف عدة أعمال مكرسة لأسماء عائلات يهود شمال أفريقيا، منها أعمال نُشرت عام 1999 و 2003. ممتداً في استقصاءات Eisenbeth و Laredo، وصف Toledano بدقة العملية التي ينقسم بها اسم عائلي شمال أفريقي واحد إلى إملاءات متنافسة حسب الكتبة والأنظمة الكتابية المتعاقبة — عبري، عربي، لاتيني. إسهامه حاسم لفهم كيفية أنتج اسم Keslassi ما يقرب من اثني عشر نموذجاً دون أن يفقد تماسك جذره الأصلي.

Robert Attal (تواريخ مجهولة) — بيبليوغرافي ومؤرخ لليهودية شمال أفريقية، مؤلف ببليوغرافيا واسعة لليهود بشمال أفريقيا نُشرت عام 1993. عمله في حصر وتصنيف المصادر — الأعمال العلمية، السجلات المجتمعية، الأرشيفات الحاخامية، الدراسات الديموغرافية — جعل المعرفة الأسمائية في متناول اليد وقابلة للتراكم، مما أتاح للباحثين اللاحقين تتبع ذكر نسب عبر الطبعات المتعاقبة. بدون عمل هذا البيبليوغرافي، كانت إسهامات Eisenbeth و Laredo و Toledano ستكون أقل سهولة في التعبير عن تاريخ متماسك.

Shlomo Deshen (1935–2013) — أنثروبولوجي وعالم اجتماع إسرائيلي، متخصص في اليهودية شمال أفريقية. أعماله حول حياة ملاح مراكش في العهد قبل الاستعماري — نُشرت لا سيما في The Mellah Society: Jewish Community Life in Sherifian Morocco (1989) وفي دراسات أخرى صدرت حتى 1991 — وفرت الإطار التحليلي الضروري لأي إعادة بناء للحياة اليومية للعائلات اليهودية المغربية. يصف عمله التضامنات المجتمعية والمؤسسات الخيرية والحياة الدينية المكثفة التي كانت تنظم الوجود في هذه الأحياء، وفي هذا الإطار عاشت نسب Keslassi لقرون.

في نهاية هذا المسار، تتشكّل نسب Keslassi أقلّ من خلال شخصياته بأكثر مما تتشكّل من خلال إخلاصها الصامت. لا يمكن تسمية أيّ حاخام مشهور، ولا تاجر معروف، ولا شهيد مشهور — والأمانة كانت تقتضي عدم اختلاقهم. ما تقدمه المصادر هو أكثر تحفظاً، لكن لا أقلّ كرامة: اسم الأصل يرجح أنه سفاردي، يحمله عائلة متجذرة دائماً في جماعات المغرب؛ فرضية أصل غاليشي التي، إن تأكدت، ترسّخ النسب في الانقطاع الكبير سنة 1492 وفي اللقاء بين العالم الإيبيري والعالم المغاربي؛ حوالي اثنا عشر رسماً يشهد على خمسة قرون من العبور عبر الأبجديات والسلطات المتعاقبة؛ وإطار حياة — إطار الملاح وقانونه والتصدقة — استعادته البحوث بوجهه المزدوج الإكراه والكرامة.

التثري الذي تضيفه القراءة العميقة لعمل Eisenbeth يسمح، في هذه النسخة، بفهم أفضل لما يمثله دخول الاسم إلى الأرشيف: لا مجرد تسجيل، بل فعل مقاومة ضد عملية الإلغاء التي كانت التعدادات الرسمية تفرضها على سكان يهود شمال أفريقيا، والذين، بعد أن امتزجوا في كتلة المواطنين الفرنسيين منذ مرسوم 1870، كانوا يخاطرون باختفائهم من رادار الذاكرة الجماعية دون أن يلاحظ أحد ذلك. يجب أن نضيف إلى هذا ما تلقيه فصول الاتحاد الإسرائيلي العالمي والسلسلة الممتدة للدارسين في الأسماء على الضوء: أنّ بقاء اسم Keslassi في الذاكرة الموثقة ليس حقيقة طبيعية، بل هو ثمرة جهد جماعي ومتعدد الأجيال، يتكون من نشرات تم فحصها، وفرضيات اشتقاقية صاغت وأعادت نشر، وببليوغرافيات رتبت ومدارس فتحت.

من بين كلّ الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون، تلك التي عبّرت عنها هذه النسب بأفضل ما تكون ليست الألق بل الإصرار على الإخلاص — هذه القدرة، الخاصة بشعب التشتت، على أن تبقى على ذاتك تحت الألسن والأبجديات والسلطات المتعاقبة. اسم Keslassi، المكتوب مرة بالعبرية، ومرة بالعربية، ومرة بالفرنسية، ملصقاً بأداة التعريف أو مجرداً منها، حاملاً ربما في جذره ذكرى مدينة غاليشية لم يكن أحد يأتيها، هو الشاهد الصغير والنموذجي على هذا الإصرار على الذاكرة. وهو بهذا ينضم إلى الفضيلة الجماعية الكبرى لإسرائيل: لا أن تنتصر على التاريخ، بل أن تنجو منه بحفاظها على خيط التسليم سليماً. هذه الفضيلة، المسورة، هي ما سوف تكون نسب Keslassi قد جسدتها — بتحفظ، بإصرار، عبر خمسة قرون من التاريخ المغاربي وعدة عقود من العلم الأسماوي الذي انتزعها من الصمت.

لا يدّعي هذا الكتاب أنه يعيد بناء حياة، بل ينقذ أثراً. وبهذا فهو لا يفعل سوى أنه يمدّد الفعل الذي بدأه Maurice Eisenbeth سنة 1936: انتزاع اسم من النسيان، وإعادته إلى جماعة الذاكرة التي هي الوطن الحقيقي للشعب اليهودي. حيث تصمت الأرشيفات، تبقى الذاكرة تسهر — والكلمة الأخيرة تعود إليها.

---