عائلة Karpeles

يندرج اللقب Karpeles في الموجة الكبرى لتثبيت أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الوسطى، حيث سبق استخدام الألقاب الموروثة غالباً بعدة أجيال المراسيم الإمبراطورية التي فرضت على يهود هابسبورغ في أواخر القرن الثامن عشر حمل اسم عائلة مستقر. الأعمال المرجعية لـ Alexander Beider و Lars Menk، التي تتمتع بالسلطة في علم الأسماء اليهودي لأوروبا الشرقية والمجال اليهودي-الألماني، تربط هذه الأسرة من الأسماء بمشتقات الأسماء الأولى والألقاب الدارجة [A. Beider ; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs, Avotaynu].

يمكن قراءة الصيغة Karpeles — الموثقة في Prague والبوهيميا وMoravia منذ السجلات المجتمعية القديمة — كبناء اسم أب: Karpel، اسم ذكر يديشي أو لقب، مع لاحقة الملكية السلافية-التشيكية -es، بمعنى "ابن Karpel" أو "من بيت Karpel". هذا النوع من التشكيل، متكرر في الأراضي التشيكية حيث التقى اليهودية باللغة السلافية، يميز Karpeles عن الأسماء الألمانية الخالصة ويرسّخها في المشهد الخاص للبوهيميا، هذا التقاطع حيث التقى اليديش والألمانية والتشيكية لقرون.

سواء أحال الاسم إلى السمك على موائد الاحتفالات أو، بقراءة شعبية أخرى، إلى karpas من seder الفصح، فإنه يقول منذ البداية الانتماء لمجتمع موقّت بالتقويم الليتورجي. اللقب، عند اليهود الأشكناز، ليس مجرد بطاقة إدارية: يصبح، مع حمل الأجيال له، وديعة الذاكرة. وبهذا، تشارك نسل Karpeles في سمة عريقة لإسرائيل — هذا الشعب الذي، لعدم وجود أرض مستقرة، جعل من الاسم المنقول وطناً بحد ذاته، وطناً محمولاً.

تظهر الشخصية الموثقة الكبرى الأولى من الشوشلة في براغ اليهودية بنهاية القرن الثامن عشر، وهي أحد أكثر بؤر الثقافة التلمودية الأوروبية حيوية. Eliezer Karpeles، وُلد في براغ سنة 1754 وتوفي في Libeň — Lieben القديمة، ضاحية يهودية للمدينة — في 27 أبريل 1832، كان حاخام في الأراضي التشيكية [Eliezer Karpeles — Wikipédia (en.)]. على مدى ما يقرب من أربعين سنة، مارس منصب حاخام منطقة Kouřim (Kaurzim)، مع إقامة في Libeň، سلطة حاخام معترف بها على منطقة كاملة من بوهيميا [Eliezer Karpeles — Wikipédia (en.)].

عمله هو عمل الحلاخي والمفسر. وهو مؤلف Me-Avné ha-Maqom، مجموعة hiddushim — novellae، جدة في التفسير — تتعلق أساساً بمعاهدة Horayot وبفقرات معينة من موسى بن ميمون، نُشرت في براغ سنة 1801؛ ثم Erké 'Alaï، ملاحظات على معاهدات Arakhin وHullin، التي ظهرت في نفس المدينة سنة 1815 [Eliezer Karpeles — Wikipédia (en.)]. يكشف اختيار Horayot — معاهدة تطرح مسألة مسؤولية السلطات عندما تخطئ في قراراتها — وArakhin، الذي يعالج قيمة النذور والتكريسات، عن عقل موجه نحو قضايا المقياس والقصور والعدالة.

انتمى Eliezer Karpeles إلى الجيل والوسط الذي طبعته ظلال ضخمة من Yehezkel Landau، Noda Biyehudah، الحاخام الأكبر لبراغ الذي هيمنت سلطته على الحياة الحلاخية بوهيميا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر [Sharon Flatto, The Kabbalistic Culture of Eighteenth-Century Prague, 2010, ref:2]. إنها براغ هذه — بؤرة ثقافة حاخامية كانت تعرف كيف تعقد معاً صرامة القانون وضرورة الدراسة وحساسية صوفية مستمرة — حيث تشكلت فكر Eliezer Karpeles. الانتقال، في هذه العقود، من عالم حاخامي كلاسيكي نحو إعادات تكوين القرن التاسع عشر درس باعتباره الممر «من براغ إلى بريسبرغ»، إزاحة المراكز وتشديد الخطوط في وجه الحداثة [Maoz Kahana, Mi-Prag li-Presburg, 2015, ref:4].

من خلال عمله الكتابي الحلاخي، يجسد Eliezer Karpeles إحدى الفضائل الأساسية للتقليد اليهودي: خدمة talmud Torah، الدراسة كشكل أسمى من الثقافة. تخصيص أربعة عقود للفصل في قضية جماعة، وبقية قواه لتوضيح الفقرات الغامضة من القانون بالكتابة، هذا هو جعل المعرفة التلمودية خيراً عاماً. بهذا، يمد هذا الحاخام من Libeň السلسلة الطويلة للمعلمين الذين، جيلاً بعد جيل، اعتقدوا أن الحفاظ على النص وفهمه كان شرط بقاء إسرائيل نفسه.

بين حاخام Libeň وشخصيات القرن التالي، تتشتت وتتفرع سلالة Karpeles في الفضاء البوهيمي والمورافي، حاملة مصير جماعة يهودية وُجدت في منتصف التوترات في العالم النمساوي-المجري. تشهد قواميس البيوغرافيا، حول نفس الاسم، على مجموعة من رجال الأدب والشخصيات العامة المولودين في براغ أو في مورافيا في منتصف القرن التاسع عشر [Karpeles — Wikipédia (en.)].

هذا الإنتاج الفكري ليس عرضياً. كانت بوهيميا في القرن التاسع عشر مسرح صراع القوميتين التشيكية والألمانية، وفي إطار هذا الصراع، وجد اليهود، الذين كانوا غالباً ناطقين باللغة الألمانية ثقافياً، أنفسهم في موقع وسيط محرج وخصب — هذه «الإقليمية» الغامضة التي وصفها سكوت سبيكتور فيما يتعلق ببراغ كافكا [Scott Spector, Prague Territories, 2000, ref:3]. اتخذت عديد من العائلات اليهودية المثقفة، بينها Karpeles، من هذا الموقع الحدودي ليس عائقاً بل مرصداً، وجعلت من اللغة الألمانية أداة تحررها الفكري. كان العام 1848، بآماله الثورية ووعوده بالتحرر، نقطة تحول للهوية اليهودية الناطقة بالألمانية كانت آثاره محسوسة على عدة أجيال [Werner E. Mosse et al., Revolution and Evolution: 1848 in German-Jewish History, 1981, ref:6].

هنا، تتبادل التقاليد العائلية والأرشيف الحوار بحذر: فإذا كان الرابط النسبي الدقيق بين الحاخام Eliezer والصحفيين في منتصف القرن غير موثق في كل مكان بيقين، فإن تركيز الاسم العائلي في نفس الفضاء الجغرافي والثقافي — براغ، Libeň، مورافيا — يجعل الانتماء إلى نفس الجذع الموسع احتمالاً عالياً جداً. يجسّد الانتقال، في جيل أو جيلين، من ثوب الحاخام إلى قلم الصحفي والمؤرخ على نحو نموذجي مسار البرجوازية اليهودية في بوهيميا: من الشريعة المنقولة إلى المعرفة الدنيوية المشتركة، بدون قطيعة مع مصفوفة الدراسة.

من هذه السلالة البوهيمية والمورافية، يبرز في القرن التاسع عشر الشخص الذي أعطى الاسم Karpeles إشعاعه الأوروبي. وُلد Gustav Karpeles — من اسمه العبري Gershon — في 11 تشرين الثاني/نوفمبر 1848 في Eiwanowitz، اليوم Ivanovice na Hané في مورافيا، ابن Elijah Karpeles [Karpeles, Gustav | Jewish Virtual Library] [Gustav Karpeles — Genealogy، geni.com]. درس في جامعة Breslau، حيث تابع أيضاً دراسة المعهد اللاهوتي اليهودي — هذا الاقتران بين التكوين الجامعي الألماني والعلم الربانيني الحديث الذي يحدد جيلاً بأكمله من العلماء اليهود [Gustav Karpeles — geni.com].

اعتنق مهنة الصحافة وعمل متتالياً في تحرير عدة منشورات ألمانية، منها Breslauer Nachrichten و Breslauer Zeitung و Deutsche Monatshefte لـ Westermann [Gustav Karpeles — geni.com] [Karpeles Gustav, readanybook.com]. في 1870، بينما كان شاباً لم يتقدم به السن بعد، أصبح رئيس تحرير الأسبوعية Jüdische Presse المؤسسة من قبل Azriel Hildesheimer، حيث نشر في السنة ذاتها وبشكل مجهول هوية صاحبه رسماً سيرة ذاتية له — أحد أعماله الأولى [Karpeles, Gustav | Encyclopedia.com].

لكن العمل الأساسي لـ Gustav Karpeles كان من الطبيعة التاريخية والمجتمعية. كرّس نفسه للبحث في الأدب، الألماني واليهودي، ويمكن أن نرى فيه أحد مؤسسي تاريخ الأدب اليهودي كتخصص. وفوق كل شيء، كان مبادراً إلى جانب آخرين لتأسيس في برلين Verein für jüdische Geschichte und Literatur، جمعية مكرسة لتاريخ وأدب اليهود، مثال سرعان ما حذت حذوها جماعات يهودية عديدة من ألمانيا، انتهى بها الحال إلى التوحد تحت قيادته [Karpeles, Gustav | Jewish Virtual Library]. كان لهذه الحركة الجمعياتية، ذات نطاق معتبر، أن تضع في يدي الجمهور اليهودي الواسع معرفة إرثه الأدبي الخاص.

تشارك مشروع Gustav Karpeles بشكل كامل في هذه الحركة الواسعة لنهضة ثقافية يهودية في أوروبا الوسطى، حيث أصبحت إعادة اكتشاف اللغة والأدب والتاريخ أداة لإعادة بناء الهوية في مواجهة الاندماج وكذلك الصعود المتنامي لمعاداة السامية [Delphine Bechtel، La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale 1897-1930، 2002، ref:1]. عمل Karpeles في مناخ اتسمت به فيينا كما برلين تصعيد سياسي وظهور معاداة سامية منظمة في نهاية القرن [John W. Boyer، Political Radicalism in Late Imperial Vienna، 1981، ref:5]. في مواجهة هذه العدائية، لم تكن ردود فعله الانكماش بل الثقافة: منح شعباً الفخر والمعرفة بما كتبه عبر العصور.

هكذا يعبّر Gustav Karpeles، بوضوح نادر، عن فضيلة جوهرية: الإسهام في الفكر اليهودي بواسطة استعادة الذاكرة المكتوبة. بتنظيمه جمعيات علمية شعبية، وتعميمه المعرفة الأدبية، ينجز فعل الانخراط في الحياة الجماعية — لا يحتكر العلم لقلة بل يجعله إرثاً مشتركاً. مؤرخ Heine والآداب الألمانية مثلما هو مؤرخ إسرائيل، يجمع معاً، دون مناقضتهما، إرث Weimar وإرث سيناء. توفي سنة 1909 وترك للجالية اليهودية الناطقة بالألمانية شبكة مؤسسات ثقافية ستبقى بعده [Karpeles, Gustav | Jewish Virtual Library].

في أوائل القرن العشرين، تعبر النسب البحار. وُلدت Suzanne Karpelès في باريس في 17 مارس 1890 وتوفيت في بودوتشري بالهند في 7 نوفمبر 1968 [Suzanne Karpelès — Wikipédia (en.)]. كانت متخصصة في الدراسات الآسيوية والبوذية، وكانت عالمة متعددة اللغات تدربت في المدرسة العملية للدراسات العليا وفي مدارس اللغات الشرقية، قبل أن تلتحق بخدمة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى [Suzanne Karpelès — Wikipédia (en.)].

عُينت في هانوي عام 1923، حيث قارنت المخطوطات البالية السريلانكية بالمخطوطات الخميرية، وانتقلت إلى كمبوديا بعد سنتين [Suzanne Karpeles — Tibetan Buddhist Encyclopedia]. هناك ربطت صداقات وثيقة مع الرهبان والعلماء، ولعبت دوراً حاسماً في إحياء البوذية الكمبودية [Suzanne Karpeles — Tibetan Buddhist Encyclopedia]. بدعم من الملك Sisowath، أسست المكتبة الملكية في بنوم بنه — التي أصبحت اليوم المكتبة الوطنية — وأشرفت على جمع وفهرسة وحفظ ونشر الآداب القديمة في كمبوديا [Suzanne Karpeles — Dhamma Wiki]. نشرت أول دورية بوذية في البلد وساهمت، من خلال إصرارها وتشجيعاتها، في تأسيس معهد كمبوديا البوذي عام 1930، الذي كان يجب أن ينشر وينشر عشرات الكتب عن الفلسفة البوذية البالية والثقافة الخميرية التقليدية [Suzanne Karpeles — Dhamma Wiki]. امتد عملها إلى ما وراء كمبوديا: ساعدت في تأسيس معاهد بوذية في فيينتيان وLuang Prabang بلاوس [Khmer materials, Library of Congress].

هناك، في هذه الحياة، صدى عميق مع فضائل نسبها الخاص. كما أنقذ جد روحها الروحي Gustav الذاكرة الأدبية لإسرائيل، كما كان الحاخام Eliezer يحافظ على دقة النص المنقول، كرسّت Suzanne Karpelès وجودها لإنقاذ النصوص المقدسة لشعب بعيد من الننسيان. يمر حكم واحد عبر هذه المصائر التي يفصلها كل شيء: أن كتاباً مهدداً هو روح مهددة، وأن حفظه هو واجب. أصبحت هذه المرأة اليهودية من باريس محافظة على تراث بوذي — محققة، على ضفاف ميكونغ، فعل الرعاية للآخر والعلاقة بالغريب الذي يعتبر من أجمل تعبيرات العالمية الأخلاقية.

لم تكن التاريخ، مع ذلك، خالياً من الظل. كانت Suzanne Karpelès عالمة فرنسية بارزة، لكنها ظلت يهودية في الوقت الذي كانت فيه أوروبا تغوص؛ ألقت الاضطهادات من نظام Vichy والاحتلال، التي ضربت اليهود حتى في الإدارات الاستعمارية، ظلالاً على حياتها المهنية التي يمكن للمرء أن يتخيلها، واختتم مسارها بعيداً عن الهند الصينية، في الهند، في بودوتشري [Suzanne Karpelès — Wikipédia (en.)]. أن من عملت كثيراً على ذاكرة الآخرين عاشت، في لحمها ودمها، حالة المنفية والمضطهدة، يعطي لشخصيتها جدية تربطها، عبر القارات، بمصير شعبها بأكمله.

إذا تراجعنا خطوة للخلف، ترسم الشوشلت Karpeles شكلًا ذا اتساق ملحوظ، حتى وإن لم يفعل أعضاؤها، ظاهريًا، شيئًا متشابهًا. حاخام Libeň يفحص الشريعة؛ مؤرخ برلين يحيي رسائل إسرائيل؛ متخصص في الدراسات الهندية في بنوم بنه يجمع سوترا البوذية. ثلاث دعوات، حركة واحدة: الحفاظ، والنقل، ومنع النسيان.

هذا الاستمرار ليس ثمرة مشروع متفق عليه — لا توجد برامج عائلية تربط هذه الأوجه المنفصلة باللغات والمعتقدات والنصف الكرات. بل هو بالأحرى نتيجة لاستعداد موروث، لطريقة في الكينونة في العالم قد غذتها التقاليد اليهودية لفترة طويلة: القناعة بأن الإنسان هو الودِيع المسؤول لتراث يتجاوزه. جعلت الفكر اليهودي من النقل — masorah، ما يُسلّم من يد إلى يد — قلب علاقتها بالزمن [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999, ref:9] [Armand Abécassis, La pensée juive. 1, 1987, ref:10]. الدراسة بحد ذاتها نقل؛ الحفاظ على نص هو رفض أن تضيع الكلمة [Marc-Alain Ouaknin, Lire aux éclats, 1989, ref:12].

الأرشيف والذاكرة هنا يؤكدان بعضهما البعض دون أن يندمجا. الوقائع — الكتب المطبوعة في براغ، والجمعيات العلمية في برلين، ومكتبات الميكونغ — معروضة؛ الخيط الذي يوحدها من ناحية القراءة والتفسير الذي يتحمل هذا الكتاب مسؤوليته. هذه القراءة ليست تعسفية: فهي تستند إلى المكان المركزي الذي تحتله، في ثقافة إسرائيل، فضيلة حارس النص، ذلك الذي يؤمن بأن الشريعة لا يمكن خدمتها إلا بالشريعة المدروسة، وأن المعرفة تكون حية فقط عندما تُشاركَ [Shmuel Trigano, Philosophie de la Loi, 1991, ref:11].

من سمك أحواض بوهيميا إلى karpas حفل الفصح، كان اسم Karpeles يعلن منذ البداية التجذر والرحيل. كانت الخط النسبي ستفي بالوعد الكامن في اسمه: عميقة الجذور في التقليد الآشكنازي، وُلدت في بوتقة براغ والمورافيا الجرمانية - التشيكية، وانتشرت إلى شواطئ آسيا البعيدة دون أن تقطع أبداً الخيط الذي ربطها بمهمتها الأصلية.

من بين الفضائل العظيمة في التقليد اليهودي، إن كان هناك فضيلة واحدة عبرت عنها هذه الخط النسبي أفضل من سواها، فهي حراسة ونقل المعرفة — خدمة النص كشكل من أشكال الحب. خدم Eliezer Karpeles الشريعة في براغ وأنارها بتعليقاته الفقهية؛ منح Gustav Karpeles شعبه الوعي بأدبه وجعل منه ملكاً جماعياً؛ وسعت Suzanne Karpelès نفس الرعاية إلى تراث شعب لم يكن شعبها، منقذة من الغرق المخطوطات المقدسة لكمبوديا. ثلاث طرق لقول شيء واحد: لا توجد كلمة تستحق أن تُفقد.

بهذا المعنى، تلتقي خط Karpeles بالذاكرة الجماعية لإسرائيل، هذا الشعب الذي نجا لا بالقوة بل بالكتاب، لا بالأرض بل بالوفاء للنص الموروث من جيل إلى جيل. إن فعل الكاتب، والمعلق، والمحافظ — جمع وحفظ وتسليم للآخرين — يعتبر ربما أرقّ وأصلب فضيلة يهودية. الـ Karpeles، من ضاحية Libeň إلى مكتبات الميكونغ، كانوا عبر القرون والقارات، حراسها الأوفياء.