عائلة Karo

شالّة Karo تضرب جذورها في قشتالة العصور الوسطى، وبالتحديد في طليطلة، عاصمة إحدى أقدم وأعظم الجاليات اليهودية في شبه الجزيرة. هناك وُلد من كان مقدراً له أن يحمل الاسم إلى ذروة الشهرة: وُلد يوسف بن أفرايم Karo سنة 1488 في طليطلة، في مملكة طليطلة، تحت تاج قشتالة، ومات في 24 مارس 1575 في صفد. اللقب، بصيغه المختلفة، ينتمي إلى الرصيد السفاردي العريق في قشتالة.

لم تكن طليطلة مجرد مدينة عادية. فقد كانت، في قلب العصور الوسطى الإيبيرية، очагом للمعرفة حيث التقت الترجمات والفلسفة والشعر والقانون الربـّاني. عرفت اليهودية القشتالية فيها، في القرون السابقة، شخصيات غيّرت طريقة دراستها للشريعة: مثل الحاخام Asher ben Yehiel وابنه Jacob ben Asher، الذي كان عمله التقنيني — Arba'ah Tourim، أو « البرج » — سيصبح المصفوفة ذاتها للعمل الكبير ليوسف Karo [Jonathan Ray, Rabbi Asher ben Yehiel and the Transformation of Toledan Judaism, 2004, ref:10]. هناك استمرارية ملحوظة هنا: ابن طليطلة سيعيد، قرناً لاحقاً، استكمال البناء الذي تركه له أساتذة مدينته الأصلية ليشيد صرحه القانوني الخاص.

لكن إسبانيا حيث وُلد يوسف Karo كانت بالفعل إسبانيا تُغلق أبوابها. تدهورت حالة يهود شبه الجزيرة المسيحية، والتي طالما كانت خصبة رغم هشاشتها، منذ مذابح 1391 وصعود محاكم التفتيش [Béatrice Leroy, Les Juifs dans l'Espagne chrétienne avant 1492, 1993, ref:1]. كان قرار الطرد، الذي اتخذه الملوك الكاثوليك، سيختم مصير الجالية ويرمي على الطرقات جيلاً كان الطفل Karo أحد أفراده [Maurice Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978, ref:7]. من طليطلة، لم تحمل شالّة الممتلكات: حملت لغة، وذاكرة من القانون، وهذا المطلب من المعرفة الذي لم يتزعزع يوماً واحداً لدى بني Karo.

Joseph Karo كان يبلغ من العمر أربع سنوات فقط عندما ضرب مرسوم الطرد. التقليد، الموثق هنا من قبل السيرة، يصف طفولة منتزعة من أرضها: وُلد في طليطلة خلال سنوات التفتيش، يفرّ من البلاد في سن الرابعة، مع عائلته، بجانب جموع اليهود المنفيين من إسبانيا سنة 1492. خبرة الطرد المضاعف وسمت جيلاً كاملاً من المنفيين السفارديين: مطرود من إسبانيا في سن الرابعة، تحمل Karo طرداً ثانياً، طرد البرتغال، قبل أن يتشرد من مدينة إلى أخرى.

هذا الخروج لم يكن مجرد إزاحة: كان إعادة تشكيل كاملة لخريطة العالم اليهودي. أعاد المطرودون من إسبانيا الاستقرار في موجات كبيرة عبر شمال أفريقيا وإيطاليا، وخاصة الإمبراطورية العثمانية، التي استقبلتهم وحيث أعادوا تكوين مجتمعاتهم ومؤسساتهم [Joseph R. Hacker, The Sephardic Diaspora after 1492: Patterns of Resettlement, 2001, ref:5]. حالة عائلة Karo توضح هذا الفنطاق بالضبط. حسب التقليد، تشردت العائلة من مدينة إلى أخرى، من بلد إلى آخر، دون إيجاد ملجأ آمن قبل أن تستقر في القسطنطينية.

في هذا المنفى تنقل المعرفة. تلقى يوسف الصغير التعليم أولاً من والده: تلقى يوسف التعليم أولاً من والده، الحاخام إفراييم، عالم بحد ذاته، الذي سُمي لاحقاً كبير حاخامات نيكوبول، في بلغاريا، والحاخام يوسف سيستشهد لاحقاً بعديد من التعاليم التي تلقاها منه. لم ينقطع النقل عند وفاة الأب: بعد وفاة والده، نما في بيت عمه، الحاخام يتسحاق Caro، الذي تبناه كابنه الخاص. هذا التفصيل يقول فضيلة النسل: اللطف والاهتمام بالآخر، هنا اليتيم الملتقط والمرفوع في التوراة من قبل عم عالم بنفسه. في محنة الشتات، عرفت العائلة كيفية جعل التضامن المنزلي ناقل الاستمرارية الفكرية — فضيلة تعتبرها التقاليد اليهودية من بين الأسمى، تلك التي تفضل على الآثر الرابط الحي.

يعكس مسار Joseph Karo في سن البلوغ جغرافيا أكبر مراكز السفاراد في الإمبراطورية العثمانية. كان في Andrinople — Edirne — حيث أرسى أولاً أساساته الفكرية وحيث تصوّر المشروع الضخم لحياته. بدأ Karo الـ Beit Yossef سنة 1522 في Andrinople. ثم جاءت المراحل البلقانية والأناضولية: بين 1520 و1522، استقرّ Karo في Edirne ؛ عاش بعدها لفترة ما في Nikopol، قبل أن يتّجه نحو الأرض المقدسة، مروراً بـ Salonique و Istanbul.

كانت Salonique، آنذاك « أم إسرائيل »، موعداً حاسماً له. بمروره عبر Salonique، التقى المقابل الكابالستي العظيم Joseph Taitazak. ينسخ هذا الالتقاء Karo في تقليدين: تقليد الفقيه وتقليد الصوفي، لن يكفّا عنده عن الحوار. فالعالم السفاردي في المنفى لم يكن مجرد مشروع بقاء؛ بل كان إزهاراً غير عادي للفكر، حيث كانت الحقوق الحاخامية والكابالا تتغذيان بعضهما بعضاً [Henry Méchoulan (dir.), Les Juifs d'Espagne : histoire d'une diaspora, 1492-1992, 1992, ref:2].

في هذه الفترة من التكوين نقرأ إحدى الفضائل الأساسية للشوشلت: العلم التلمودي المدفوع إلى الشمولية. كان مشروع الـ Beit Yossef ليس مجرد تعليق آخر، بل مشروع إنقاذ الذاكرة القانونية بأكملها، في لحظة كانت التشتت يهدد بتفتيت العادات. تُلخّص واحد وثلاثون سلطة، من التلمود إلى أعمال Rabbi Israel Isserlein، وتُناقش بطريقة نقدية في الـ Beit Yossef ؛ لا توجد أي عمل حاخامي آخر يضاهيه بغنى مادته. نقيس الطموح: تجميع، في ساعة التشتت، كاملية تقليد قانوني، لكي لا يضيع أي جزء من الإرث في المنفى. وبهذا، جعل Karo نفسه حارساً على ذاكرة إسرائيل الجماعية.

كانت نهاية الرحلة الجليل. في منتصف السنوات 1530 تقريباً، استقر Joseph Karo في بلدة صغيرة في التلال التي أصبحت، لجيل واحد، العاصمة الروحية للعالم اليهودي. استقر لاحقاً في صفد، في الجليل العثماني، حيث وصل حوالي سنة 1535، بعد أن قضى في الطريق عدة سنوات في سلانيك واسطنبول.

لم تكن صفد عاصمة؛ هذا هو ما يجعل مصيرها مذهلاً. في سنوات 1500، استقبلت مدينة صفد في أرض إسرائيل تركزاً عظيماً لأعظم أنوار التوراة: Rabbi Joseph Karo، Rabbi Isaac Luria، Rabbi Chaim Vital، Rabbi Moshe Cordovero، Rabbi Jacob Berab، Rabbi Moshe Alshich و Rabbi Shlomo Alkabetz، مؤلف الترنيمة الشهيرة Lekha Dodi في السبت، جعلوها مقاماً لهم. كان بعض هؤلاء الفقهاء من المطرودين من إسبانيا، وكان كثير منهم عمالقة في Kabbalah، فأصبحت صفد المركز العظيم لهذا النوع من دراسة التوراة.

احتل Karo موقعاً بين الأساتذة حالاً. في صفد، سُمي قريباً عضواً في المحكمة الحاخامية للمدينة، في Beit Din الشهير Rabbi Yaakov Beirav؛ وعندما أعاد هذا الأخير تأسيس semikha — الرسامة الحاخامية الرسمية التي سقطت في الغفلة منذ أكثر من احدى عشرة قرناً — كان Rabbi Joseph من الأولين الذين رسمهم. يخبرنا هذا الحدث عن فضيلة جماعية ارتبط بها النسب: المشاركة في الحياة الجماعية وحلم استعادة سلطة قضائية موحدة لشعب مشتت. كانت المحاولة لإعادة تأسيس الرسامة تهدف إلى أقل من إعادة إسرائيل مؤسسة قادرة على الحكم للجميع — طموح كان يمد في المجال القانوني الرجاء الميسياني لتجميع.

لم يكتفِ Karo بالجلوس: كان يُكوّن. أسس هناك yeshiva وعلّم التوراة لعشرات الطلاب الجائعين. من بين أشهر تلاميذه كان الخطيب الكبير Rabbi Moshe Alshich، والقبالي Rabbi Moshe Galanti والقبالي العظيم Rabbi Moshe Cordovero. هكذا أعاد نسب Karo، المجرد من وطنه الأرضي، إعادة بناء نسل روحي له: أخذ الإسهام في الفكر اليهودي فيها شكل تعليم انتشر في جميع فروع المعرفة، من الحق إلى الباطنية.

العمل الذي حمل اسم Karo إلى ذروة الذاكرة اليهودية هو Choulkhan Aroukh، « الطاولة المُعدّة ». وهو الثمرة المباشرة للنصب العظيم الذي أُكمِل في صفد. فقد أنهى Karo هناك العمل الضخم الذي بدأه قبل ربع قرن: ابتدأ ببناء Beit Yossef سنة 1522 في أدرنة وأتمّه سنة 1542 في صفد بأرض إسرائيل؛ ونشره بين سنتي 1550 و1559. هذا Beit Yossef — « بيت يوسف » — هو شرح ذو نطاق لا يُضاهى: كتبه الحاخام Joseph Karo، وهو شرح طويل ومفصّل للقانون الهلاخي Arba'ah Tourim من تأليف Jacob ben Asher، والـ Choulkhan Aroukh الذي كتبه الحاخام Karo في مراحل لاحقة من حياته، هو تكثيف لقراراته.

كانت عبقرية Karo أنه فهم أن الشمول ذاته لعمله قد يُعرّضه للبقاء بعيد المنال. أصبح Beit Yossef موسوعياً إلى حدّ أن Karo أدرك أنه بحاجة إلى خلق نصّ أكثر سهولة، لمن لا يرغبون في تصفّح سلسلة طويلة من المصادر من المشناة إلى التلمود وصولاً إلى فقهاء فترة الـ Rishonim. من هنا وُلد تحفته العملية: أنشأ Choulkhan Aroukh، بمعنى حرفي طاولة معدّة حيث تُنظّم القوانين بعناية وجاهزة للاستخدام، متّبعاً التقسيم إلى أربعة أقسام من الـ Tour ومانحاً توجيهاً نهائياً حول كيفية التصرّف.

كان إشعاعه فوري وعالمي. صُغت في صفد بقلم Joseph Karo سنة 1563 ونُشرت في البندقية سنتين بعد ذلك، فإن Choulkhan Aroukh، مع شروحه، هي أشمل مجموعة من الهلاخا قُبِلت على نطاق أوسع من أي وقت مضى. غدت بذلك، وفقاً للصيغة المعروفة، قانون الشريعة اليهودية. يُعبّر هذا العمل عن أسمى فضائل السلالة: تصوّر الهلاخا كخدمة مقدّمة للجميع، من العالِم إلى المؤمن المتواضع. بردّ Karo نقاشات التلمود اللانهائية إلى تعليمات واضحة، لم يُفقّر الشريعة: بل جعلها قابلة للعيش. هذا عمل رحمة فكرية، طريقة لمدّ اليد إلى أكبر عدد.

امتدّت هذه الكرم إلى الانفتاح على الطقس الآخر. صاغ Karo قانونه وفقاً للعادة السفاردية، لكن عمله اكتمل في اللقاء مع العالم الأشكنازي. تتابع القرارات الهلاخية الواردة في Choulkhan Aroukh عموماً الشريعة والعادات السفاردية، بينما يتّبع اليهود الأشكناز عموماً قرارات Moïse Isserles، التي تُشير فيها الحواشيّ إلى النقاط التي تختلف فيها العادات السفاردية والأشكنازية؛ تُسمّى هذه الحواشي على نطاق واسع الـ Mappa، أي « المفرش » الموضوع على « الطاولة المُعدّة ». الصورة جميلة وتتحدّث عن نفسها: الطاولة التي أعدّها السفاردي من Toledo لم تكتمل إلا حين وضع عليها البولندي من Cracovie مفرشه. بقَبول Karo أن يُتمّم قانونه بهذا النحو، شهد على تسامح وتواضع حويلا عمله إلى نقطة التقاء لجميع فروع إسرائيل. اعترفوا له بلقبين يعكسان هذه الحالة: دُعي أيضاً Maran، « معلمنا »، أو Ha-Mechaber، « المؤلّف »، أي المؤلّف الهلاخي بامتياز.

يجب أن نضيف إلى ذلك Kesef Mishneh، هذا الشرح للقانون الكبير لـ Maïmonide المحفوظ في مجموعة Zakhor. شرح Karo على قانون Maïmonide، وهو Kesef Mishneh، هو أحد الشروح المعيارية لعمل Maïmonide. حقّق Karo فيه عملاً من أعمال التقوى العلمية: جهد فيه على إعادة تتبّع المصادر التلمودية لكتابات Maïmonide، التي لم يكن قد استشهد بها لجعل Mishneh Torah أكثر سهولة في الوصول. استرجاع مصادر معلّم سابق هو من قبيل تواضع العالِم، الذي يضع عمله الخاص في خدمة فهم آخر.

قد يكون لدينا منظور ناقص للنسب إذا لم نر في Karo سوى المهندس البارد للقانون. الرجل الذي صاغ الهلاخاه بدقة لا نظير لها كان أيضاً صوفياً تفقّده الرؤى. وفي هذا الصدد، تلقي مصدر فريد الضوء على باطنية المعلّم: يومياته الروحانية، Maggid Mesharim، « الواعظ من البرّ ». نُشر Maggid Mesharim سنة 1646، وهو يوميات روحانية قيّد فيها Joseph Karo، طوال فترة خمسين سنة، زيارات Maggid الليلية — كائن ملاكي، معلمه السماوي، الميشناه الشخصية. كان هذا الزائر يحثّه على أعمال البرّ بل التقشّف أحياناً، ويُلحّ عليه لدراسة القبّالا ويعيّره بتراخيه الأخلاقي.

هذا المستند يضع النسب عند تقاطع التاريخ والذاكرة: تشهد الوثيقة على النصّ، لكن محتواها متعلّق بالتجربة الباطنية، التي يمكن للمؤرّخ أن يصفها دون أن يقطعها. أكّدت الدراسة الحديثة هذه الطبيعة الثنائية للـ Karo: كان Joseph Karo في آن واحد فقيهاً وصوفياً، واحداً من أعظم الشخصيات في اليهودية الربينية ومؤلف Choulkhan Aroukh. مثل النسّاك الربينيين الآخرين الذين كانوا يكتبون عن المواضيع التلمودية أو القبّالية بينما يخفون بحرص تجاربهم الروحانية الحميمة، ترك Karo يوميات تسجّل الرسائل التي استقبلها من معلّم سماوي. إدراجه في حلقة صفد يأتي هنا بأهمية حاسمة: عضو بارز في حلقة صفد التي شملت Salomon Alkabets وMoïse Cordovero، تقدّم يومياته رؤى جديدة على عالم القبّالا السابق للوريا في القرن السادس عشر.

هنا تُكشف الفضيلة الأكثر حميميةً للنسب: التقوى، بمعنى المتطلّب الأخلاقي بلا مجاملة. لم يُعفِ المعلّم الأكثر سلطة في عصره من اللوم؛ كان يسجّل نواقصه الخاصة ويُسلّم نفسه لصوت يدعوه للمزيد من البرّ. إن هذا التواضع أمام الشريعة التي صاغها بنفسه ربما يكون أكثر صفات الرجل تأثيراً: من كان يعلّم كل إسرائيل كيف تتصرف كان يحكم على نفسه بنفس القسوة التي كان يحتفظ بها للآخرين. امتدّ إشعاع صفد كمركز للعلم طويلاً بعده: زارت يشيفا الحاخام Karo بصفد حوالي سنة 1567 مسافرة يهودية يمنية، Zechariah al-Dhahiri، وسجّلت انطباعاتها — شهادة بعيدة على الجاذبية التي مارسها المعلّم على الجاليات المشتتة في عالم اليهود، من اليمن إلى أوروبا.

من طليطلة إلى صفد، سوف تصف سلالة Karo المسار نفسه لليهودية السفاردية: شعب أُخرج من وطنه وحول المنفى إلى تأسيس. الطفل البالغ من العمر أربع سنوات الذي تم انتزاعه من قشتالة في 1492 أصبح الرجل الذي كان عمله قد وحّد ممارسة الشريعة لجميع الشتات الإسرائيلي. ما خسرته الأسرة في الأرض، استعادته بالسلطة الروحية؛ وما تشتت الطرد، جمعه Choulkhan Aroukh.

إن كان يجب تسمية الفضيلة التي عبرت عنها هذه السلالة بأفضل ما يكون، فهي مفهوم الهلاخاه كعمل رحمة تجاه جماعة إسرائيل بأكملها. لأن عمل Joseph Karo ليس فقط إنجازاً من براعة التعلم؛ إنها إيماءة لطف على مستوى شعب. من خلال نصب « الطاولة » حيث يمكن للعالم والمؤمن المتواضع، والسفاردي والأشكنازي على حد سواء أن يتغذوا، جعل الشريعة لا جداراً بل بيتاً. كانت دقته القانونية في خدمة إمكانية الوصول؛ معرفته الهائلة، في خدمة الوضوح؛ تقواه الأعلى، معتدل بتواضع من حكم على نفسه. في هذا، تشارك بيت Karo فضيلة حملتها التقاليد اليهودية منذ سيناء: جعل دراسة الشريعة ليست امتيازاً لعدد قليل، بل الإرث المشترك للجميع. الطاولة المنصوبة في صفد في القرن السادس عشر تبقى معدة لإسرائيل — وهذا هو الإرث الأكثر ديمومة.