عائلة Jamy

الوجود اليهودي في Constantine يتمتع بقدم عريقة، موثقة قبل زمن بعيد قبل الفتح العربي وقبل الإسلام. رقع قبور تحمل نقوشاً بأسماء لاتينية مرفقة بالإشارة Judeus، تعود إلى القرون الأولى من العصر المشترك، تثبت وجود جماعة يهودية في المدينة الرومانية Cirta منذ العصر الإمبراطوري. هذا العمق التاريخي يجعل من Constantine أحد أقدم очагов الحياة اليهودية في كل المغرب — وجود يسبق بقرون عديدة قدوم الإسلام وسيبقى محتفظاً به رغم كل الهيمنات المتعاقبة: الفاندال والبيزنطيين والعرب والأمازيغ والعثمانيين وأخيراً الفرنسيين.

في هذا التراب الذي يعود لآلاف السنين أرسل أسلاف نسبة Jamy جذورهم. كانت الجماعات اليهودية التي يصفها الجغرافيون العرب في العصور الوسطى في المغرب الشرقي تحتوي بالفعل بين أعضائها على هذه العائلات الأصلية التي يميزها التقليد العبري تحت مصطلح toshavim — « السكان »، أولئك الموجودون هناك منذ الأزل — في مقابل megorashim، المنفيين من إسبانيا الذين وصلوا بعد 1492. ينتمي Jamy على الأرجح إلى هذه المجموعة الأولى، تلك التي يحمل الاسم ذاته فيها أثر اندماج لغوي قديم جداً في البيئة العربية البربرية.

تحت الحكم العثماني، أصبحت Constantine عاصمة بايلك الشرق. كانت المدينة حينئذٍ تحكمها بايات كانت علاقتهم باليهود تختلف حسب الرجال والعصور. تحت حكم Salah Bey (1771–1792)، تم بناء حي يهودي في شمال المدينة على طول أخاديد Rhummel، والتي كانت التسمية الجغرافية المسيئة المحلية تعرّفها باسم Kaa Charaa — « ذنب المدينة ». في هذا الفضاء المضروب والمكتظ والمراقب، عاشت عائلات Jamy حياتها اليومية، تحت الحماية النسبية لوضع dhimmi لكن تحت الضغط المستمر لتبعية قانونية واجتماعية يمكن أن تتحول، كما في 1818 تحت Ahmed Bey، إلى عنف مباشر. لم تمنع كثافة هذا الوجود المقيد الحياة الروحية من الازدهار: في القرن السابع عشر، أسس الحاخام Messaoud Zerbib كنيساً ضُرب باسمه حتى سنة 1962، وقد طبع في Livorno سنة 1715 شرحاً للتوراة بعنوان Zerma Emet. هذا السيد، رمز التقوى القسنطينية، مات تحت التعذيب التركي دون أن ينكر إيمانه سنة 1717 — مثال مأساوي ومشرق لهذا الولاء المطلق للشريعة الذي ميز جماعات الشرق الجزائري.

في أوج الفتح الفرنسي، سنة 1837، كانت Constantine تضم قليلاً أكثر من عشرين ألف نسمة، منهم حوالي ثلاثة آلاف يهودي. كانت آخر مدينة كبرى في الجزائر لم تكن بعد تحت السيطرة الفرنسية. جماعتها اليهودية، منذ زمن طويل محصورة في حي Rhummel، شكلت عالماً على حدة، تعبره الروابط العائلية والتضامنات المهنية والحياة اليهودية الكثيفة التي كانت هياكلها. في هذه المدينة — المحاصرة ثم المأخوذة من قبل قوات المارشال Damrémont في تشرين الأول 1837 — بدأت نسبة Jamy تُصاب بتقلبات العالم الحديث.

---

اسم العائلة Jamy موثق بقوة في العمل المرجعي لـ Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، المنشور في الجزائر عام 1936. كانت منهجية Eisenbeth صارمة: استخلاص شامل لجميع القوائم الاسمية من جميع بلديات الجزائر، تقاطع التعدادات الاستعمارية مع السجلات الحاخامية المحلية، الانتباه لأسماء العائلات والأسماء الأولى الذكورية والأنثوية والمهن لتحديد العائلات اليهودية حتى حيث لم تعد تصرح بنفسها كذلك في الاستمارات الإدارية. يشكل هذا العمل الشاق — الذي قام به رجل كان قد شغل بنفسه منصب الحاخام الأكبر لقسنطينة بين 1928 و 1932 — إلى هذا اليوم المصدر الأكثر موثوقية وتفصيلاً عن أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا.

وفقاً لهذا القاموس، الصيغة Jamy موثقة في قسم قسنطينة، الصيغة Giami في تونس، والصيغة Jami في كل من قسم قسنطينة وتونس. يوضح Eisenbeth أن جذر الاسم هو « اسم رجل عربي »، أي اسم أول عربي ذكوري انتقل إلى حالة اسم عائلة.

هذه الملاحظة الاسمية بعيدة عن أن تكون تافهة. إنها تضع نسل Jamy في فئة تم تحديدها جيداً من قبل المتخصصين: تلك الأسماء العائلية المتكونة من اسم أول عربي، علامة على اندماج لغوي قديم وعميق للمجتمعات اليهودية في محيطهم المغاربي. حيث كانت عائلات أخرى تحمل أسماء عبرية أو توراتية أو إسبانية موروثة من المنفى السفاردي، كان Jamy يشهدون بأسمائهم ذاتهم على هذا التمازج الثقافي الخاص باليهودية الأصلية. على القوائم الاسمية التي كان Eisenbeth يستخلصها سطراً تلو الآخر، كان اسم Jamy يجاور مئات الأسماء العائلية الأخرى ذات الأصل العربي — دليل على أن هذه الفئة كانت ضخمة، وليست الاستثناء بل أحد الأشكال العادية لليهودية القسنطينية المتجذرة.

الكتابات الثلاث التي لاحظها Eisenbeth — Jamy, Giami, Jami — ليست تشتتاً لعائلات مختلفة بل انعكاساً لواقع مألوف للدراسات الاسمية المغاربية: اسم واحد، يُكتب مرة من قبل الإدارة الفرنسية، ومرة من قبل التقليد الإيطالي لموانئ تونس، ومرة بالاستعمال المحلي، يُرسخ في تهجيات متنافسة. الصيغة Giami، الخاصة بتونس تماماً، تعكس تأثير الترميز الليفورني، ترميز تجار يهود الليفورنة الذين جعلوا من تونس ولاغوليت مراكز تجارية نشطة منذ القرن السابع عشر. يشير الحضور المشترك لصيغ قسنطينية وتونسية إلى هذه التنقلات القديمة بين شرق الجزائر وريجنسية تونس — منطقتان فصلتهما الحدود الاستعمارية إدارياً لكن الروابط العائلية والتجارية والدينية لم تتوقف عن ربطهما. ليس نادراً أن تكون لعائلة واحدة فروع في قسنطينة وتونس، تنتقل بين المدينتين على طرق التجارة أو في أعقاب تنقلات الحاخامين المتجولين.

تستحق المنهجية ذاتها لـ Eisenbeth أن نتوقف عندها للحظة. بنشره هذا العمل عام 1936، في الوقت الذي كان فيه صعود معاداة السامية في أوروبا يُلقي بظلاله على شمال أفريقيا، كان الحاخام الأكبر للجزائر ينجز جيستة علمية وحركة ذاكرة في الوقت ذاته: الحفاظ، قبل فوات الأوان، على شهادة وجود وتنوع المجتمعات اليهودية في منطقة كان التعداد الفرنسي الرسمي يميل إلى محوها في الكتلة السكانية « الأوروبية ». يقول ديباجة عمله دون تحفظ: أن الأغلبية العظمى من الإسرائيليين، شاعرين الآن بأنهم مواطنون فرنسيون بالكامل، أجابوا بـ « نعم » على السؤال « هل أنتم فرنسيون الأصل؟ » بدلاً من التأكيد على هويتهم الطائفية. كانت هذه الحشمة، بل هذا الذوبان، هو ما كان Eisenbeth ينوي محاربته بالعلم. هكذا، بتسمية Jamy في قاموسه، منحهم هوية كانت البيروقراطية الاستعمارية في طريقها إلى امتصاصها.

---

الوجودات العادية لعائلات Jamy في العصر ما قبل الحديث، الأرشيف المباشر صامت : ليس لدينا لا أعمال حاخامية موقعة بهذا الاسم ولا سجلات تجارية محفوظة. لكن التاريخ الاجتماعي لليهود في قسنطينة معروف جيداً، وهو يسمح بإعادة تشكيل الإطار المعيشي للنسب بمصداقية.

في مدينة مثل قسنطينة، احتل اليهود مهن الحرف والتجارة: صاغة الذهب والمجوهرات يشتغلون الذهب والفضة للعائلات المسلمة واليهودية — لأن التابوهات الدينية المتقاطعة كانت غالباً ما توكل هذا العمل للأقليات —، خياطون، إسكافيون، تجار أقمشة، جوّالون يربطون المدينة بقرى الداخل من البايلك، مرابون ومصرّافون يضمنون تداول العملات في اقتصاد لا يزال بحكم كبير ما قبل رأسمالي. اسم Jamy، الذي تحمله عائلات من المدينة ومنطقتها، يندرج على كل الأرجح في هذا النطاق من المهن المتواضعة لكن الضرورية لنسيج المدينة. كان الـ Jamy، مثل جيرانهم، فاعلين اقتصاديين لا غنى عنهم — وهو ما يعبّر عنه التقليد اليهودي في فضيلة avodah، العمل الشريف والمفيد للصالح العام، لكن أيضاً في ممارسة tsedaka، هذه العدالة-الخيرية التي تقتضي أن تُقسّم ثمرة العمل مع من لا يملكونها.

كانت حياة الجماعة تنظّم حول عدة مؤسسات. المجلس الإسرائيلي لقسنطينة، الذي أنشئ بالمرسوم من 9 نوفمبر 1845 الذي نظّم العبادة الجماعية على النمط العاصمي، تولّى الإطار الرسمي للعائلات اليهودية. لكن قبل بكثير هذا التأسيس الفرنسي، كانت slâ — الكنيس الصغير في الحي — هي التي تنبض بقلب العالم اليهودي القسنطيني. في 1850، كان هناك تسع كنس في قسنطينة لسكان يقدرون بحوالي ثلاثة آلاف نفس. تسع بيوت صلاة لثلاثة آلاف شخص: الكثافة تقول كل شيء عن التعبد في هذا العالم. الدلالة الأكثر بلاغة لهذا التقوى تكمن في هذا الرقم: في هذه المدينة بتسع كنس، ساعة الصلاة لم تكن أبداً بعيدة، ولا أي حي بدون بيت إلهه.

وراء كسب العيش، ما كان يعرّف هذه العائلات كان النقل. فضيلة talmud torah — وجوب تعليم الشريعة للأطفال — كانت تنظّم الوجود الجماعي: لكل حي كان معلّمه، slâ الخاص به، دائرة الدراسة. هكذا، عبر هذه السلسلة الصبورة، من الأب إلى الابن ومن المعلم إلى التلميذ، كان اسم مثل Jamy يدوم ليس فقط كنسب بيولوجي بل كإرث روحي. التضامن الجماعي، الذي تجسده الأخويات الخيرية — hevra kaddisha لمرافقة الموتى، صناديق المساعدة المتبادلة للفقراء، مهور اليتيمات — كان يعبّر بدوره عن هذه tsedaka التي يضع التقليد اليهودي في قمة واجبات الإنسان تجاه قريبه. لا شيء يسمح بنسب عمل خيري معين للـ Jamy؛ لكن كل شيء يشير إلى أنهم عاشوا، كجيرانهم، في أفق كان الاعتناء بالآخر فيه قانوناً وليس اختياراً.

بقيت قسنطينة، علاوة على ذلك، حتى القرن العشرين، معقلاً من معاقل اليهودية التقليدية. بجانب « المتطورين » الأحرار المفكرين في الجزائر أو وهران، كان هناك لا يزال عدد كبير من اليهود التقليديين في مدن وبلدات الداخل، المتمسكين بتقاليدهم وبلغاتهم وموسيقاهم الخاصة. طورت جماعات الجزائر الشرقية بهذا الشكل طقوسها الليتورجية الخاصة — الطقس القسنطيني — التي صمدت أمام النزوح وتواصلت في كنس الشتات. هذا الطقس المميز، بألحانه الخاصة وعاداته الخاصة في السبت والأعياد، كان يمثل شكلاً من أشكال الذاكرة الجماعية التي لا أي مرسوم إداري كان يستطيع أن يذيبها. انتمى الـ Jamy إلى هذا العالم: عالم الولاء العنيد، حيث كانت الهوية تنتقل أقل من الكتابة منها عبر الصوت والحركة وطاولة العيد.

---

كان وجود عائلة Jamy، مثل وجود جميع يهود الجزائر، قد اضطرب بالفتح الفرنسي عام 1830 وبخاصة بعواقبه القانونية التدريجية. تحت الحكم العثماني، كان اليهود يخضعون لمركز ذمي، محميين لكن تابعين — يخضعون لضرائب خاصة، محصورين في الحي اليهودي، مستبعدين من بعض المهن. فتح الجيش الفرنسي لقسنطينة في أكتوبر 1837 أحدث انقلاباً في آخر مدينة جزائرية كبرى في النظام الاستعماري الجديد.

جلبت العقود الأولى من الحضور الفرنسي تغييرات متناقضة. نظمت المرسوم الصادر في 9 نوفمبر 1845 العبادة الإسرائيلية على نموذج الجمهورية، مُحدثة مجلساً بقسنطينة — مؤسسة جديدة نقلت جزء من سلطة الحاخامات المحليين إلى هيكل منسوج على نمط المجالس في فرنسا. في عام 1865، طلب 244 يهودياً جزائرياً تجنسهم الفردي في أعقاب قرار السيناتوس الاستشاري لنابليون الثالث. يكشف الطلب عن طموح للمساواة القانونية والخروج من مركز الذمي الذي كان يعمل بصمت على مجتمعات القسنطينية.

كانت نقطة الانقطاع المرسوم Crémieux الصادر في 24 أكتوبر 1870، الذي منح جماعياً الجنسية الفرنسية ليهود المحليين في الولايات الجزائرية. بالنسبة لعائلات القسنطينية، كان هذا يعني الدخول في الحالة المدنية الفرنسية، مدرسة الجمهورية، فرنسة تدريجية للعادات — وتثبيت إداري للأسماء العائلية. في هذا الوقت بالضبط استقرت أسماء مثل Jamy و Giami و Jami في صيغها المختلفة، تحت قلم موظفي الحالة المدنية. كان أحد هؤلاء الموظفين، في 1870 أو السنوات التالية، يرسم على سجل الصيغة Jamy، وهكذا أصبح اسم شفوي، سائل، محمول منذ أجيال في لغة القسنطينية، اسماً عائلياً فرنسياً ثابتاً إلى الأبد. قاموس Eisenbeth، بتسجيله هذه الصيغ في 1936، يثبت حالة هذه الأسماء عند الجيل الذي أتمم هذا التحول بشكل كامل.

لم تكن هذه التجنس مجرد تغيير في المركز: فقد وضعت يهود الجزائر في موقع فريد، مختلفين الآن بموجب القانون عن جيرانهم المسلمين، مما غذى توترات كانت العائلات اليهودية ستدفع الثمن عنها قريباً. كما فتحت، لأبناء وأحفاد من عاشوا في حي Rhummel اليهودي، أبواب المدرسة الفرنسية، والقانون، والطب والتجارة الموسعة. هذه الواقعية المزدوجة — ترقية اجتماعية من جهة، هشاشة سياسية من جهة أخرى — هي تلك التي كبر فيها عائلة Jamy في مطلع القرن العشرين.

---

تاريخ الجماعة التي انتمت إليها عائلة Jamy شهد في القرن العشرين محنتين كبريين، تفرض أمانة السرد أن نسميهما بوضوح مباشر.

الأولى كانت مذبحة أغسطس 1934. من 3 إلى 5 أغسطس من تلك السنة، تعرضت الجماعة اليهودية في قسنطينة لعنف جماعي يبقى من بين أحلك صفحات في تاريخ يهود الجزائر. حدد المؤرخون الحصيلة انطلاقاً من ملفات الأرشيف: ثلاثة وعشرون يهودياً مقتولاً، مائة وخمسون جريحاً، ثمانون مليون فرنك من الأضرار المادية — محال تم نهبها، داخليات دمرت، شوارع تحولت إلى مسرح رعب لمدة ثلاثة أيام. السبب المباشر يبقى موضع جدل: يرى البعض أنها مجرد حادث عند جامع Sidi Lakhdar تطور إلى عنف جماهيري، بينما يشير آخرون — من بينهم معاصرون — إلى تأثير معاداة السامية الأوروبية، وبعضهم ذهب إلى حد الاشتباه بتحريض نازي. ما هو مؤكد، أن العنف لم يندلع في فراغ: بل كان جزءاً من سياق صعود معاداة السامية في الجزائر الاستعمارية، غذته الصحافة اليمينية المتطرفة والإحباطات الاقتصادية للأزمة.

كل عائلة يهودية في قسنطينة — وبالتالي، على الأغلب الظن، عائلة Jamy — عاشت هذه الأيام من الرعب. لا يمكننا تسمية الأفراد من الشوسلة الذين عاشوا هذا الحدث بتأكيد: أرشيف العائلة يبقى مجهولاً لنا. لكن الذاكرة الجماعية للجماعة هي هنا ذاكرة كل عائلة. بعد أغسطس 1934، لم يكن شيء كما كان تماماً في العلاقات بين جماعات قسنطينة.

الثانية كانت نظام فيشي. تم اتخاذ قرار إلغاء مرسوم Crémieux في 7 أكتوبر 1940: من يوم لآخر، فقد يهود الجزائر الجنسية الفرنسية التي اكتسبها أسلافهم قبل سبعين سنة. في الأيام التالية، في 28 و 30 أكتوبر 1940، تم استبعاد اليهود، الذين أصبحوا "محليين" من جديد، من الوظيفة العامة وسلسلة من المهن: الأطباء، المحامون، المعلمون، القابلات. تم طرد أطفالهم من المدارس. هذه التدابير لم تأتِ من برلين بل من فيشي: كانت من عمل حكومة فرنسية، طبقتها إدارة فرنسية على الأراضي الفرنسية في الجزائر. هذا التذكير ضروري لأمانة السرد.

تحملت شوسلة Jamy، مثل جميع العائلات اليهودية في منطقة قسنطينة، هذه السنوات من الإذلال القانوني. الصمود الذي أثبتته هذه الجماعات — الحفاظ على التماسك الأسري، الحفاظ على الدراسات الدينية السرية، عبور الاستبعاد دون أن تنكسر — قد تكون أكثر الفضائل تطلباً التي فرضتها تلك السنوات. ليس صموداً بطولياً وعلنياً، بل هذه القدرة اليومية، الصامتة، على عدم السماح بأن يُعرّفك نظر المضطهد.

استعادة مرسوم Crémieux، بموجب أمر من اللجنة الفرنسية للتحرير الوطني في أكتوبر 1943، استرجعت الحقوق المدنية. التزم شبان يهود بشكل جماعي في فيالق الأفريقية الحرة والوحدات القتالية، طالبين بالسلاح مكان المواطن الذي تم نكرانه لهم. عودة المواطنة بالدم المراق تركت في ذاكرة الجماعات الجزائرية فخراً ممزوجاً بمرارة لم تبددها العقود التالية.

---

تم تلعب الفصل الأخير من التاريخ الجزائري لنسب Jamy حول استقلال سنة 1962. حرب الجزائر، التي اندلعت في الأول من نوفمبر 1954، وضعت اليهود — مواطنين فرنسيين لكنهم أبناء الأرض المغاربية — في وضع لا يحتمل. لا هم أوروبيون بالكامل في عيون الحركة الوطنية، ولا هم جزائريون بالكامل في عيون أنصار الجزائر الفرنسية، وجدوا أنفسهم مطالبين بالاختيار بين انتماءين حافظت عليهما تاريخهم الفريد معاً لفترة طويلة.

عند الاستقلال، غادرت الأغلبية الساحقة من يهود قسنطينة المدينة التي صلى أسلافهم فيها منذ العصر الروماني القديم. كان هذا الرحيل، الذي تم بسرعة وغالباً في الألم، بحجم قطيعة حضارية: انتهت حقبة ألفي سنة من الوجود اليهودي في منطقة قسنطينة في بضعة أسابيع. اتخذت العائلات ما استطاعت حمله — بعض الأشياء والمقتنيات، لفائف التوراة، كتب الصلوات، وصفات الطعام من المناسبات — وتركت وراءها المنازل والكنس والمقابر.

استقبلت فرنسا الحضرية معظم هذه العائلات. أصبحت Sarcelles، في ضاحية باريس، رمزاً لهذا النقل: جمعت المدينة تركيزاً قوياً جداً من يهود شمال أفريقيا لدرجة أنها أطلق عليها أحياناً « Sarcelles-la-Juive ». استقبلت Marseille وParis وNice وLyon — كل المدن الفرنسية الكبرى — مجموعات من هؤلاء المواطنين العائدين الذين كانوا يحملون في حقائبهم، مع أوراق الهوية الفرنسية، ذاكرة عالم لم يعد موجوداً. اتجهت عائلات أخرى نحو إسرائيل، منضمة إلى المجتمعات من يهود جزائريين الذين استقروا هناك منذ استقلال الدولة العبرية سنة 1948.

بالنسبة لنسب Jamy، كما بالنسبة للعديد من النسب الأخرى، لم يكن النفي محواً بل نقلاً. استمرت الأسماء؛ تم نقل التقاليس الليتورجية للطقس القسنطيني — ألحانه الخاصة، تقاليده في السبت والأعياد، طعامه بتوابل وأعشاب الجزائر الشرقية — وأعادة تشكيلها، بإصرار، في شقق Sarcelles وقاعات احتفالات Marseille. تشكلت جمعيات من يهود قسنطينة، تنظم حفلات سنوية، تنشر نشرات إخبارية، تجمع الصور الفوتوغرافية للشوارع والكنس المختفية. عمل الذاكرة الجماعية هذا، الهادئ والعنيد، امتد في الشتات الفضيلة ذاتها التي مارستها المجتمعات في قسنطينة لمدة ألفي سنة: جعل الوفاء وطناً عندما تكون الوطن الجغرافية مفقودة.

طورت المجتمعات القادمة من قسنطينة، علاوة على ذلك، طقوسها المميزة الخاصة، والتي لا تزال توجد اليوم في كنس بطقس قسنطيني في فرنسا وإسرائيل. بيوت الصلاة هذه هي، بمعنى ما، آخر очaغ حيث يستمر عالم Jamy — هذا العالم من تسع كنس لثلاثة آلاف نفس — في الوجود بشكل حي.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — الحاخام الأكبر لـ Constantine (1928–1932)، ثم الحاخام الأكبر لـ Alger (1932–1941) والحاخام الأكبر المفوض للجزائر. وُلد سنة 1886، وكان مؤلف كتاب Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique (Alger، 1936)، أول دراسة منهجية للأسماء العائلية اليهودية في الجزائر وتونس والمغرب وليبيا. في هذا العمل — المبني على الفحص الكامل للقوائم الاسمية في كل البلديات الجزائرية والسجلات الحاخامية المحلية — توثقت عائلة Jamy للمرة الأولى بطريقة مؤكدة. كان Eisenbeth قد مارس وظائفه في Constantine ذاتها، مما أعطاه معرفة مباشرة بالجالية التي كان يرسم صورتها الاسمية.

Rabbi Messaoud Zerbib (†1717) — شخصية رئيسية في اليهودية constantinoise في منعطف القرنين السابع عشر والثامن عشر. مؤسس كنيس في Constantine حملت اسمه حتى سنة 1962، وهو مؤلف Zerma Emet، تعليق على التوراة نُشر بـ Livourne سنة 1715 — أحد الأعمال النادرة للتقليد الحاخامي constantinoise المحفوظة. كانت وفاته سنة 1717، تحت التعذيب الذي ألحقته به السلطات التركية دون أن ينكر إيمانه، جعلته شخصية من شهداء محليين. رغم عدم ارتباطه المباشر بـ Jamy، فإنه يمثل الكرامة الفكرية والروحية لليهودية في إطارها عاشت هذه النسبة ورثت تقاليدها الليتورجية.

في نهاية هذا المسار، تظهر شושלת Jamy بما هي عليه حقاً: ليست سلالة من المجد، بل عائلة-شاهدة. اسمها، عربي الجذر وقسطنطيني الجذور، يختزل في حد ذاته تاريخ اليهودية الأصلية في شرق الجزائر — تلك اليهودية من toshavim، المتجذرة منذ العصر الروماني القديم، المتكاملة بعمق مع لغة أرضها وتربتها، ومع ذلك متمسكة بحدة بشريعة موسى.

قاموس Eisenbeth الذي نُشر سنة 1936 ، هو الوثيقة الوحيدة التي تسمي عائلة Jamy بيقين. لكن جماعات Constantinois التي كانوا جزءاً منها موثقة جيداً: عراقتها الرومانية، وتسع معابد لها لثلاثة آلاف نفس، وحاخامها الشهيد Messaoud Zerbib، وعنف الحريق الذي وقع سنة 1934، وعار Vichy، وهجرة 1962 — كل هذه المحن والأمجاد التي اجتازتها الشושلת في إخفاء التاريخ العادي، دون أن تترك أثراً سوى اسمها في قاموس.

مما حملت التقاليد اليهودية عبر القرون، هو التقوى المخلصة — تلك yir'at shamayim الخفية، المنقولة بدون براق من جيل إلى جيل في المدينة ذات المعابد التسعة — ما عبّرت عنه شושلت Jamy أفضل من بين جميع الفضائل. ليس بعمل منفرد احتفظت به الأرشيفات، بل بحضورها ذاتها في قلب إحدى أكثر الجماعات تقوى في المغرب. إلى هذه التقوى تضاف فضيلتان أخريان اختبرتا في النار: الصمود، هذه القدرة على عبور حريق 1934، وعار Vichy، وتمزق الشتات دون قطع خيط النقل؛ والأمانة للذاكرة، المتجسدة في هذه الجمعيات ليهود Constantine التي، من Sarcelles إلى Marseille، واصلت إشعال شموع السبت وهي تغني ألحان الطقس القسطنطيني.

وهكذا ينضم المصير الخاص بـ Jamy إلى الذاكرة العظيمة لإسرائيل: ذاكرة شعب جعل من الأمانة وطنه، شتات بعد شتات. هذا الكتاب العظيم لا يدّعي أنه قال كل ما كانت عليه هذه الشושلت — ظلت صفحات كثيرة منها، لقلة المصادر، بيضاء إلى الأبد. لكنه أراد أن يعيد إلى اسم متواضع كرامة تاريخه، وأن يسجله، بصدق وبدون تقديس، في السلسلة الطويلة للأجيال.

---