عائلة Ilf

الكنية Ilf تُقرأ أولاً كحقيقة لغوية. المعاجم الكبرى لعلم الأسماء اليهودية الشرقية، وخاصة أعمال Alexander Beider حول أسماء الإمبراطورية الروسية وLazar Menk حول الأسماء الألمانية اليهودية، أظهرت كم تخضع تشكيل الأسماء العائلية اليهودية لمنطق قابل للتعرف عليه: مشتقات من الأسماء الأولى، من الأسماء الجغرافية، من المهن، أو أيضاً الاختصارات التي تكثف لقباً أو وظيفة أو نسباً [قواميس الكنى اليهودية في أوروبا الشرقية]. قِصَر Ilf، مرتبطاً بأصله الروسي الموثّق [Q111889687 — Wikidata]، يوجّه بقوة نحو هذه الفئة الأخيرة: فئة الأسماء-الرموز، حيث تكون كل حرف بداية كلمة.

هذه الممارسة ليست عرضية؛ فهي تقول شيئاً عميقاً عن العلاقة اليهودية بالشريعة والمعرفة. في الثقافة الحاخامية الأشكنازية، الاختصار — rashe tevot، "رؤوس الكلمات" — هو فن قائم بذاته، موروث من الطريقة التي اختصر بها معلقو العصور الوسطى أسماء الأساتذة والصيغ المقدسة [Kanarfogel، 2013]. التسمية بالأحرف الأولى هي نقش في الكنية ذاتها ذاكرة متعلمة، أثر سلف عالم أو كرامة مجتمعية. وهكذا، قبل أن تكون عائلة، Ilf هي بالفعل رمز يجب فك شفرته — والتاريخ سيحفظ أن أحد حاملي الاسم جعل منه، بالفعل، اسماً مستعاراً بُني على أحرفه الأولى، كما لو لتضاعيف بإيماءة حديثة استخداماً يعود إلى آلاف السنين.

هذا الميل إلى الاختصار والمعنى المختفي يحيل إلى فضيلة أشكنازية أساسية: تواضع المعرفة، الذي يفضل الإلماح على العرض. الثقافة الفكرية لليهودية في العصور الوسطى، التي ينحدر منها علم الأسماء الشرقي، قيّمت النقل المحتشم، الاسم الذي يؤوي سلسلة دراسة بدلاً من أن يعلنها [Soloveitchik، 2014].

يضع الارتساء الجغرافي لاسم Ilf، الروسي بلغته [Q111889687 — Wikidata]، اسمه في فضاء منطقة الإقامة، تلك الأراضي الشاسعة في غرب وجنوب إمبراطورية القياصرة حيث أُرغمت السكان اليهود على البقاء. في إطار هذا الفضاء، تحتل أوديسا مكاناً متفرّداً. مدينة شابة، ساحلية، منفتحة على البحر المتوسط وعلى أوروبا، جذبت في القرن التاسع عشر عدداً كبيراً من السكان اليهود، تجاراً وأدباء، الذين صاغوا فيها هويةً أصيلة، يهودية بعمق وحديثة بحزم [Levenson, 2012].

في هذا الوسط يتجذّر أحسن التاريخ الموثّق للسلسلة النسبية: تاريخ عائلة Fainzilberg من أوديسا، التي اتخذ ابنها Ilya (وُلد عام 1897) اسم القلم Ilf تحديداً. كانت المدينة حينئذ، مع وارسو وفيلنا، أحد بؤر النهضة الثقافية اليهودية، حيث تعايش الييديش والعبرية والروسية وتنافستا على روح شباب في تحوّل كامل [Bechtel, 2002]. الييديش، اللغة الشعبية لهذه الجماعات، كان في صعود أدبي كامل، ليصبح أداة حداثة يهودية [Baumgarten, 2002].

من هذه المصفوفة الأوديسية، ترث سلسلة Ilf فضيلة يعتبرها التقليد اليهودي في أعلى تقدير: الانخراط في حياة الجماعة المدنية والانفتاح على الأجنبي. كانت يهودية أوديسا تجعل من العلاقة بالآخر — بالبحار اليوناني والتاجر الإيطالي وموظف الدولة الروسي — لا تهديداً بل أفقاً، تجسّد تلك الضيافة تجاه الأجنبي التي ترفعها التوراة إلى درجة الوصية المكرّرة. كانت عائلة Fainzilberg-Ilf، الحرفيون والمفكّرون في هذه المدينة العالمية، شاهداً عليها.

نقطة التبلور في النسب هي رجل وعمل. Ilya Arnoldovitch Fainzilberg، وُلِد في Odessa سنة 1897 في عائلة يهودية، اختار لتوقيعه الأدبي الاسم Ilf، المكوّن من اختصار أحرفه الأولى — وهي عملية تعيد إنتاج، في قلب الحداثة السوفياتية، الفن اليهودي العريق للاختصار. صحفي ثم كاتب، شكّل مع Evgueni Petrov أحد الثنائيات الأكثر شهرة في الأدب الروسي من القرن العشرين.

من هذا التعاون وُلِدت روايتان ساخرتان أصبحتا من الكلاسيكيات، Les Douze Chaises (1928) و Le Veau d'or (1931)، ويبقى بطلهما البيكاريسكي Ostap Bender شخصية عالمية للاختراع والحيلة. نشر الثنائي أيضاً، عند عودته من رحلة إلى الولايات المتحدة، رواية رحلة صافية وساخرة عن أمريكا. تشهد هذه الأعمال على فضيلة راسخة عميقاً في التقليد النبوي لإسرائيل: العدالة عبر السخرية، فن قول الحقيقة للأقوياء تحت قناع الضحك. في نظام كانت الكلمة الحرة فيه تتقلّص، فإن سخرية Ilf و Petrov استمرّت في الحفاظ، تحت أشكال أخرى، على الوظيفة النقدية التي يسند اليهودية إلى من يحسنون تسمية النفاق والغرور.

كانت مصيبة Ilya Ilf قصيرة: مات بالسل سنة 1937، في التاسعة والثلاثين من عمره، ربما وُفّر من هذا الموت المبكّر من الطهارات التي كانت ستضرب كثيراً من المثقفين اليهود السوفيات. تجعله أعماله وفضوله حول التصوير الفوتوغرافي ونظره الحادّ إلى العالم تجسيداً للإسهام اليهودي في الثقافة الأدبية للقرن. بهذا المعنى، تندرج نسب Ilf في الحركة الكبرى لدخول يهود أوروبا الشرقية والوسطى إلى الآداب والفنون من الحداثة — وهي حركة أظهر المؤرخون مدى كونها، في آن، تحررّاً وتعريضاً [Silverman, 2012].

خلف الكاتب، يجب الاستماع إلى عالم كامل من المعرفة والنقل. تقع العائلة Ilf، مثل عائلات يهودية من أوروبا الشرقية التي تنحدر منها، عند نقطة التقاء بين ثقافة دينية قديمة وحداثة علمانية. الطلاقة في الكلمات والميل إلى الصيغة والإتقان لعدة لغات — اللغة العبرية من الكنيس اليهودي ويديش من البيت والروسية من المدينة — هي الميراث المباشر لحضارة النص [Baumgarten, 2002].

هنا، تتجاوب الذاكرة العائلية والأرشيف التاريخي. حقيقة أن متحدراً من عائلة يهودية شرقية يصبح مايستراً للغة الروسية، مع الحفاظ على اسم قد يختزل نسباً متعلماً، توضح الاستمرارية تحت السطح بين الدراسة التلمودية التقليدية والإبداع الأدبي الحديث. جعلت الثقافة الفكرية في Ashkenaz العصور الوسطى من الشرح والجدل والدقة اللغوية فضائل دينية [Kanarfogel, 2013]؛ نفس المتطلب من الدقة يتكرر، مُحاكاً، في الكتابة الساخرة من القرن العشرين.

لم يكن هذا النقل أبداً فكرياً خالصاً. كان يرافقه، في المجتمعات التي منها نشأ الـ Ilf، نسيج كثيف من التقوى اليومية والتضامن، حيث كانت الممارسة والصدقة (tsedaka) تنظمان الحياة العادية [Baumgarten, E., 2014]. اللطف تجاه الآخرين والعناية بالفقير والمريض، المساعدة المتبادلة بين أفراد المجتمع: هذه الممارسات، الأقل إثارة للانتباه من عمل منشور، تشكل الأساس الفاضل الذي تنبثق منه الشخصيات البارزة.

يحيل الطابع الأشكنازي لاسم Ilf [Q111889687 — Wikidata]، فيما يسبق الإمبراطورية الروسية، إلى التاريخ الطويل لليهودية في أوروبا الوسطى، الأشكناز ذاتها، التي كانت الجاليات الرينانية والدانوبية مهدها. هناك تشكلت، منذ العصور الوسطى، أشكال الحياة الدينية والحق والجالية التي حملتها الهجرات اللاحقة نحو الشرق [Woolf, 2015].

يُظهر التاريخ الاقتصادي لليهود في أوروبا كيف تمكنت هذه الجاليات، المحصورة طويلاً في وظائف محددة — التجارة والإقراض والحرف والسمسرة —، من جعلها أدوات للبقاء والمساهمة [Toch, 2013]. عاشت حياة « البلاط »، حياة اليهود في خدمة الأمراء، أعظمتها وتراجيدياتها، التي يقدم محاكمة Joseph Süss Oppenheimer الرنانة نموذجها [Mintzker, 2017]. كانت هذه الاقتصادية تقوم أيضاً على تداول المعارف والأسرار، فن الوساطة بين العالمين المسيحي واليهودي الذي ألقى المؤرخون الضوء على آلياته الدقيقة [Jütte, 2015].

كانت الهلاخاه، الشريعة اليهودية، خيط السلالة الذي يقود هذا الزحف الطويل. لم يتوقف كتابها عن التكيف مع الأوضاع المتغيرة، من براغ الحكيمة إلى بريسبرج الأرثوذكسية، دون أن ينقطع الرابط مع التقليد [Kahana, 2015]. السلالة Ilf، بما هي ناتجة عن هذا العالم، ترث هذه الفضيلة : الإخلاص الخلّاق، القدرة على الحفاظ على التراث بتجديده. إنها نفس الطاقة التي، في نسختها العلمانية، ستنتج الابتكار الأدبي للقرن العشرين.

لا تعبر أي شوشلة يهودية من أوروبا الشرقية القرن العشرين دون أن تحمل بصمة عنف التاريخ. عائلة Ilf، المتجذرة في أوديسا والمنطقة الأوكرانية، عرفت بالضرورة ظلال المذابح القيصرية والتحولات الثورية، ثم الشوآه التي في أوديسا بالذات، أبادت جزءاً ضخماً من السكان اليهود خلال الاحتلال من 1941 إلى 1944. هذه الحقيقة، الرهيبة، تنتمي إلى التاريخ الجماعي أكثر من أرشيف العائلة وحده، والصرامة تقتضي تسمية هذا الصمت: من الشوشلة Ilf بعد الحرب، الآثار ضئيلة ومشتتة.

Ilya Ilf، الذي توفي عام 1937، لم يعرف هذه الكارثة. لكن عمله وذاكرته والحقيقة البسيطة لبقائه في الأدب العالمي يشكل، بطريقته الخاصة، نصراً على المحو. لم تكن العلاقة اليهودية بالحرب أبداً تلك من التمجيد؛ بل كانت تلك للمقاومة بالذاكرة والكلام. بهذا المعنى، إبقاء اسم Ilf حياً يعني تحقيق واجب الذاكرة — zakhor، "تذكر" — الذي يقع في قلب هوية إسرائيل.

يربط هذا الإدراج في التاريخ المضطرب للقرن المصير الفردي للعائلة بمصير حضارة يهودية كاملة من أوروبا الوسطى والشرقية، كان إحياؤها الثقافي ساطعاً وهشاً في آن واحد، يحمله أفراد مشعون على حافة الهاوية [Bechtel, 2002] ; [Silverman, 2012].

في نهاية هذا المسار، تبدو شوشلة Ilf كمكثّف — على غرار اسمها الاختصار — لمغامرة يهودية أوروبا الشرقية. وُلدت في الفضاء الروسوفوني لمنطقة الإقامة، متجذرة في العالم اليهودي والكوسموبوليتاني لأوديسا، أعطت القرن، بشخص إيليا Ilf، صوتاً أدبياً عالمياً. تمدد، وراء انقطاعات العلمنة، إرث أشكيناز الفكري: عبادة الكلمة الدقيقة، فن الاختصار، الأمانة الخلاقة لتقليد النص.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، العدالة بالكلمة هي ما عبّرت عنه هذه الشوشلة بأفضل ما يكون. تدوم الحيرة الواضحة لإيليا Ilf، رفضه للتفاهة والدجل، نظره الذي يكشف دون أن يرق أبداً تجاه الأقوياء، يُديم في شكل حديث وعلماني الوظيفة الأسمى التي يعترف بها اليهودية للفعل اللغوي: قول الحقيقة، فضح الظلم، المقاومة بالذاكرة والضحك. بهذا المعنى، ينضم اسم Ilf القصير إلى السلسلة الطويلة لأولئك الذين، في إسرائيل، جعلوا من الكلمة فعل عدالة.