عائلة Ibn Habib

اسم Ben Habib ينتسب إلى الحركة الكبرى لتثبيت أسماء العائلة لدى يهود شبه الجزيرة الإيبيرية والمشرق في نظام أبوي ثابت. ويرد هذا الاسم في قوائم مرجعية لأسماء العائلات السفاردية، إلى جانب ألقاب أخرى مشتقة من جذور عربية وعبرية، شاهدةً على التعايش الطويل بين الثقافات في شبه الجزيرة الإيبيرية وحوض البحر المتوسط [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia].

الجذر السامي ح-ب-ب، المشترك بين العربية والعبرية، يعبّر عن المحبة والمودة. واللفظ العربي حبيب — «المحبوب»، «الصديق الحميم» — قد أمدّ الرصيدَ الأسمائي بمادة غنية توارثها يهود الأندلس والمشرق، على غرار كثير من الألقاب الأندلسية المصاغة على نمط ابن + اسم عربي. والصيغة المعبرّنة Ben Habib والصيغة العربية الأندلسية Ibn Habib تحملان دلالة نسبية واحدة؛ أما الصيغة اللاتينية والعامية Habib، المجرّدة من أداة النسب، فقد ذاعت في مجتمعات ضفاف البحر المتوسط.

ينبغي التمييز، دون خلط، بين عدة مرجعيات متشابهة الاسم. فالاسم يُصادَف لدى عائلات ناطقة بالعربية في الهلال الخصيب واليمن، حيث حبيب اسمٌ شخصي شائع؛ كما يرد لقبًا سفارديًّا ذا أصل إيبيري. ولا شيء يسوّغ الجزم بأصل واحد مشترك لجميع حامليه: فعلم الأسماء يدعو هنا إلى التحفّظ. غير أنه يمكن تأكيد أن صيغة Ibn Habib / Ben Habib عرفت، في الفضاء السفاردي، إشعاعًا علميًّا بارزًا خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وهو ما سيُشكّل المحور الأساسي لهذا الكتاب.

لتحديد موضع نشأة هذا الاسم، لا بدّ من استحضار الكثافة الفكرية الاستثنائية التي ميّزت يهودية شبه الجزيرة الإيبيرية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. فقد شهدت Tolède، العاصمة الرمزية لهذه اليهودية، ازدهار سلالات من العلماء امتدّ تأثيرها إلى ما هو أبعد من شبه الجزيرة بكثير. وتجسّد شخصية Meïr ben Todros ha-Levi Abulafia، الذي يقدّمه الباحثون بوصفه مؤسّساً حقيقياً للأدب الحاخامي في الأرض الإيبيرية، مدى الهيبة التي حظيت بها هذه البيوت التولييدية ودورها المحوري في تشكيل الهالاخاه [Ben-Shalom, 2007]. وفي الحقبة ذاتها، تجلّت الثقافة الدنيوية والشعرية السفاردية في أعلام من أمثال Todros ben Judah ha-Levi Abulafia، الذي لا يزال ديوانه الشعري شاهداً بارزاً على الحضارة اليهودية الأندلسية [Sefaria, 2024].

وفي هذه البيئة بالذات جرى، عند مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر، تحوّلٌ حاسم: قدوم Rabbi Asher ben Yehiel (الـ Rosh) إلى Castille قادماً من عالم الأشكناز، فأعاد تأسيس الدراسة التولييدية وقرّب بين التقاليد الحاخامية للشمال والجنوب [Ray, 2004]. وكانت اليهودية الإيبيرية، عشية الاضطهادات، ملتقىً تتقاطع فيه الفلسفة والقبّالاه والشعر والفقه الحاخامي.

وكانت الأسر الحاملة لاسم Ibn Habib جزءاً من هذا النسيج العلمي. وبحسب التقليد الذي أورثه الأحفاد وتؤكّده المسيرة اللاحقة للسلالة، فقد كانت هذه الأسر مستقرّة في Castille قبل الطرد. غير أنّه ينبغي هنا تجنّب كلّ إعادة بناء أنسابيّة مُفتعلة: إذ تشحّ الوثائق التي تخصّ هذه الأسرة تحديداً قبل عام 1492. بيد أنّ ظهور أبنائها، منذ جيل المنفى الأول، بوصفهم علماء متمكّنين يستلزم تجذّراً عميقاً في الأكاديميات الإيبيرية. وقد حوّلت نكبة 1492 هؤلاء الورثةَ لثقافة ضاربة في القِدَم إلى ناقلين ووسطاء: فحملوا معهم، على درب المنفى، الذاكرة الحيّة لـ Sépharad وأدوات علومها — وهي الأدوات التي عمد الجيل التالي إلى توظيفها في خدمة عمل لا يزال يحتلّ مكانة مرموقة حتى اليوم.

الشخصية الأكثر شهرةً في هذه اللينياج هي بلا منازع الحاخام Jacob ben Salomon ibn Habib (نحو 1445-1515/1516). وُلد في قشتالة، وغادر إسبانيا إبّان طرد عام 1492، فقصد الإمبراطورية العثمانية، كما فعل كثيرٌ من المنفيين السيفارديم، ليستقرّ في Salonique. وقد غدت هذه المدينة، التي كانت تشهد ازدهاراً متسارعاً في ظلّ حماية السلاطين، أحد الحواضر الكبرى لليهودية السيفاردية، واحتضنت جالية يهودية كانت مقدَّراً لها أن تصبح الأغلبية في المدينة.

في Salonique، تصوَّر Jacob ibn Habib عمله الكبير وأنجز تأليفه، وهو Ein Yaakov («ينبوع يعقوب»)، ذلك الجمع الواسع للمقاطع الأغادية — من قصص وأمثال وتعاليم أخلاقية وأساطير — المتناثرة في التلمود، مصحوبةً بشروح وافية. وقد جاءت هذه المبادرة استجابةً لضرورة المنفى: صون الموروث الروحي التلمودي ونقله إلى جمهور كان يجد في دوامة التشتّت منفذاً أيسر إلى التعاليم الإرشادية منه إلى دقائق الأحكام الفقهية. وقد لقي الكتاب نجاحاً باهراً، وطُبع مرّاتٍ عديدة، فأضحى من أكثر الكتب انتشاراً في التراث اليهودي، حاضراً في لا يُحصى من البيوت وبيوت الدراسة حتى يومنا هذا.

يجسّد Ein Yaakov على أجلى وجه عبقرية جيل 1492: تحويل كارثة الطرد إلى مشروع إنقاذ وصَون. فبجمعه الأغادا المبعثرة، أتاح Jacob ibn Habib للشتات إرثاً محمولاً قابلاً للنقل، يُعين على التواصل والتسلّي. وقد تولّى ابنه Levi استكمال هذا المشروع وإتمامه بعد وفاته، وكان مساره حياتياً سيُحوّل مركز ثقل الأسرة نحو أرض إسرائيل.

الرابي Levi ben Jacob ibn Habib (نحو 1480-1545)، المعروف بالاختصار Ralbach (רלב״ח)، وُلد في Zamora بقشتالة وتبع والده في المنفى. بعد شباب برتغالي طبعته التحولات القسرية عام 1497 — محنةٌ حمل ذاكرتها طويلاً —، رحل نحو الشرق واستقر أخيراً في Jérusalem، حيث غدا المرجع الأول للجماعة وسلطةً هلاخية معترفاً بها في عموم العالم السفاردي. وتشهد فتاواه (she'elot u-teshuvot) على سعة علم وصرامة منهجية جعلت منه أحد أبرز المرجعيات الفقهية في جيله.

يظل اسم Ralbach مرتبطاً بأحد الجدالات الكبرى في يهودية القرن السادس عشر: الخلاف حول إحياء الرسامة الحاخامية الكلاسيكية، أي semikha. ففي عام 1538، في Safed، سعى حلقة من العلماء بقيادة الرابي Jacob Berab إلى استعادة هذه الرسامة المنقطعة منذ العصور القديمة، أملاً — تغذيه التطلعات المشيحانية في أعقاب الطرد — في إعادة تأسيس محكمة عليا، هي السنهدرين. فعارض Levi ben Habib، زعيم جماعة Jérusalem، هذه المبادرة معارضةً شديدة، مشككاً في شرعيتها الهلاخية وفي الصلاحية التي ادّعتها Safed على حساب المدينة المقدسة. وانتهى النقاش المكتوب بصرامة بفشل مشروع Berab. وهذا الجدل، ما وراء رهانه الفقهي، يكشف التوترات المؤسسية والتوقعات الآخروية ليهودية أُعيد بناؤها على أنقاض Sépharad.

وهكذا، من خلال Jacob وLevi، تحتل سلالة Ben Habib مكانةً رفيعة في التاريخ الفكري لليهودية السفاردية بعد عام 1492، عند ملتقى حاضرتين كبريين — Salonique العثمانية وJérusalem المقدسة.

وراء الفرع العالم السالونيكي-الأورشليمي، انتشر اسم Ben Habib / Habib في سائر شتات الشعب اليهودي. وقد شكّل المغرب بؤرةً رئيسيةً له. فاليهودية المغربية، تلك الأرض ذات التوطّن اليهودي العريق الذي أثرته موجات المنفيين الإيبيريين (megorashim)، حافظت على عائلات تحمل هذا الاسم وتجاور أسراتٍ حاخامية محلية كبرى. وقد أماطت الأبحاث المتعلقة بالتقوى الشعبية المغربية، ولا سيما التقاليد الهاجيوغرافية وتبجيل الأولياء، اللثامَ عن ثراء هذه الثقافة التي تتجاوب فيها المذاكرة العائلية ووقار المشايخ [Ben-Ami, 1984]. والمجموعات الشمال-أفريقية المحفوظة لدى المؤسسات العلمية — كالرصيد المُشكَّل حول Abraham Isaac Laredo — توثّق الأسماء والأنساب السفارادية في المغرب [Fonds Laredo — Collection Ben-Zvi] [Ben-Zvi Institute — Collections nord-africaines].

ويتيح الوسطُ الحاخامي المغربي في العصرين الحديث والمعاصر إطاراً كاشفاً لفهم المكانة المرموقة المرتبطة بهذه السلالات. وتجسّد شخصيتا Ankawa — Abraham ben Mordecai و Raphaël ben Mordecai — وهما سيّدان مؤثران، حيوية الهالاخا المغاربية [Encyclopedia.com, « Ankawa, Abraham ben Mordecai », 2024] [Encyclopedia.com, « Ankawa, Raphael ben Mordecai », 2024]. كذلك تُذكّر سلطة الحاخام Raphaël Encaoua، الذي أطلق عليه الموروثُ لقبَ «Ben Ish Haï المغرب»، بما كان عليه المغرب حتى القرن العشرين من كونه منبتاً للمرجعيات الفقهية المشهود لها في أرجاء العالم السفارادي [Toledano, 2010]. وفي هذا المشهد من المجتمعات العالمة والمتديّنة ظلّ حاملو اسم Ben Habib حاضرين في المغرب العربي.

وفي العصر الحديث، كما جرى مع سائر الألقاب السفارادية، رافق الاسمُ موجات الهجرة نحو العالم الجديد. وقد أثبت المؤرخون الذين عنوا بالشتات السفارادي في أمريكا كيف أعادت هذه الأسر، القادمة من المشرق العثماني والمغرب العربي، بناءَ شبكاتها وهوياتها في بيئتها الجديدة [Ben-Ur, 2009]. وهكذا تجد الاسمَ المنبثَّ من شبه الجزيرة الإيبيرية في العصر الوسيط، يتوزّع عبر القرون على ثلاث قارات. غير أنه تجدر الإشارة إلى أن إرجاع كل هؤلاء الحاملين إلى أصلٍ نسبي واحد لا يعدو أن يكون فرضيةً لا برهاناً: إذ كثيراً ما تُثبت المذاكرة العائلية قرابةً لا تستطيع الأرشيفات، في حالتها الراهنة، أن تُصادق عليها.

كل تاريخ عائلي يقف عند تقاطع نظامَين من أنظمة الحقيقة. الأول هو نظام الأرشيف: خواتم المخطوطات، والطبعات المطبوعة من Ein Yaakov، وفتاوى Ralbach، والعقود الموثقة وسجلات الجماعات. والثاني هو نظام الذاكرة المتوارثة: روايات النسب، والفخر بالانتماء إلى سلالة الأساتذة الكبار، وذكريات المنفى والتجذّر التي تنتقل من جيل إلى جيل.

يربط التراث الشفهي لعائلات Ben Habib أبناءها بشكل اعتيادي بسلالة Jacob و Levi ibn Habib، ومن ثمّ بـ Sépharad أكاديمياتها القشتالية. وهذا الشعور بالانتماء، وإن لم يكن موثقاً دائماً وثيقةً بوثيقة، يظل في حد ذاته حقيقةً تاريخية: فقد أذكى مواهب الدراسة، ووجّه تحالفات الزواج، وشكّل هوية اللينيّة. فالذاكرة هنا لا تتعارض مع التاريخ؛ بل تمتد في أثره حيث تنقص الوثائق.

المؤرخ الأمين يمسك بالخيطين دون أن يخلط بينهما. فهو يؤكد ما يُثبته الأرشيف — وجود Jacob و Levi ibn Habib وأعمالهما، وانتشار الاسم في الشتات —، ويشير إلى ما يبقى محتملاً — الجذور القشتالية قبل عام 1492، والاستمرارية بين الفروع —، ويتلقى بالاحترام ما ينقله التراث. وبهذا الشرط وحده يمكن أن يكون الكتاب الكبير للينيّة صادقاً ووفياً في آنٍ واحد.

اسم Ben Habib يعبر خمسة قرون من التاريخ اليهودي كخيط رفيع لكنه صلب. مولود من الجذر السامي للمحبة، ḥabīb، ينتسب إلى سجلّ الأسماء العائلية السفارادية التي صاغتها التجربة الإيبيرية الطويلة [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]. بلغ ذروته مع جيل الطرد: Jacob ibn Habib، الذي جعل من منفى Salonica مهداً لـEin Yaakov، وابنه Levi، الـRalbach، سيّد Jérusalem وبطل الجدل حول semikha. وحول هذه النواة العلمية، انتشر الاسم في المغرب والمشرق وحتى العالم الجديد، مشاركاً في الشتات السفارادي الكبير.

من هذا المسار تتجلى درس بالغ الأثر. تجسّد سلالة Ben Habib المفارقة الخصبة للغربة: ففي اقتلاع عام 1492 أنتجت أعظم إرثها الباقي، محوِّلةً الخسارة إلى نقل وتوارث. ما تثبته الوثيقة بيقين — الأعمال والنقاشات وانتشار الاسم — يتضافر مع ما تحمله الذاكرة بأمانة. الكتاب الكبير لا يُغلق تاريخ هذه السلالة: بل يُثبّت الحال الراهن للمعرفة بها، تاركاً مفتوحةً المسالك التي ستُضيء عليها أرشيفات جديدة، يوماً ما.