عائلة Hroisman

Le premier fait solide est linguistique. Le yiddish, langue vernaculaire des Juifs ashkénazes, s'est formé dans l'espace germanique avant de migrer vers l'est, où il s'est enrichi au contact des langues slaves. Comme l'a montré Jean Baumgarten, le yiddish est par nature une langue de la mobilité et de la synthèse, tissant l'hébreu, l'allemand médiéval et les parlers slaves en un idiome propre [Baumgarten, 2002]. Le patronyme Hroisman est une pièce de cette histoire : son noyau groys/gross est germanique, son suffixe -man aussi, mais sa graphie Hr- est le sceau du sol ukrainien, où la communauté s'était enracinée.

Cette plasticité du nom n'est pas anecdotique. Delphine Bechtel a décrit comment, entre la fin du XIXᵉ siècle et l'entre-deux-guerres, la culture juive d'Europe centrale et orientale a fait de sa langue un instrument de dignité et d'affirmation, contre le mépris qui frappait le « jargon » [Bechtel, 2002]. Porter un nom yiddish sous une orthographe ukrainienne, c'était vivre à la charnière de deux mondes — le monde intérieur de la communauté et le monde administratif de l'État. La lignée Hroisman incarne ainsi, dès son nom, la vertu ashkénaze de la fidélité dans la traduction : garder l'âme d'un mot en changeant sa lettre.

Il faut ici nommer une ombre méthodologique. Les patronymes juifs héréditaires furent souvent imposés de l'extérieur, par les décrets des empires austro-hongrois et russe, plutôt que choisis. Beider rappelle que nombre de ces noms furent fixés par des fonctionnaires, parfois de manière arbitraire [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider]. La grandeur suggérée par groys ne dit donc rien de certain sur un ancêtre : elle est un possible, non une preuve. Cette honnêteté fait partie du récit.

تشير الصيغة الأوكرانية للاسم البحث نحو المناطق التي كان فيها اليهود الناطقون بـ Yiddish يحاذون السكان الأوكرانيين: Podolie و Volhynie ومنطقة Kiev وحكومة Kherson. هناك كانت تتركز، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مجتمعات shtetl، هذه البلدات المختلطة حيث كان اليهود والمسيحيون يعيشون في قرب اقتصادي كثيف ومسافة طقسية محددة.

توضح التاريخ الاقتصادي لهذه المجتمعات، كما ألقت الأضواء عليه الأعمال الكبرى حول الحياة المادية اليهودية، عائلات مكرسة للتجارة والحرف اليدوية وحرفة الطحان وصاحب الحانة وتاجر الحبوب أو الخشب — أنشطة وساطة بين الريف الأوكراني والأسواق الحضرية [Toch, 2013]. من المحتمل جداً أن تنتمي عائلة تُسمى Hroisman إلى هذا النسيج من التجار الصغار والحرفيين الذين اعتمد عليهم الصرف المحلي. يمكن للمرء أن يرى في العمل فضيلة منفصلة وثابتة من يهود أوروبا الشرقية: العمل الاقتصادي كخدمة مقدمة للمجتمع، الأمانة في الوزن والمقياس المرفوعة إلى التزام ديني مثل التزام مدني.

لم يكن هذا الإدراج الاقتصادي خالياً من المعرفة. كان تداول السلع يفترض تداول المعلومات، والخطابات الائتمانية، والمراسلات — ثقافة الثقة والسر التجاري جيداً التي حللها Daniel Jutte للعالم اليهودي السابق الحديث، حيث الوصول إلى المعارف المحفوظة كان في آن واحد مورداً وخطراً [Jutte, 2015]. سوف تشارك النسبة Hroisman، إن عاشت من الاتجار، في هذا الاقتصاد من الموثوقية، حيث كانت الكلمة المعطاة تساوي العقد.

مهما كانت حالتها المادية، كانت عائلة أشكنازية تنظم حياتها حول الـ halakha والتقويم. أظهرت أبحاث Elisheva Baumgarten عن التقوى اليومية في Ashkenaz في العصور الوسطى — الصلاة، والوضوء، والصدقة، وحفظ السبت، والأدوار المتمايزة للرجال والنساء — أنها تصف مصفوفة من الحركات التي، ينقلها جيل إلى جيل، كانت لا تزال تشكل البيوت في أوكرانيا على عتبة القرن العشرين [E. Baumgarten, 2014]. لا يمكننا أن نؤكد على عائلة Hroisman تقوى خاصة؛ يمكننا أن نثبت أنهم ورثوا هذا الإطار المشترك.

الثقافة الفكرية للـ Ashkenaz، كما أعاد بناءها Ephraim Kanarfogel، استندت إلى حياة دراسة مكثفة، حيث كان الهيبة الاجتماعية غالباً ما تقاس بإتقان التلمود [Kanarfogel, 2013]. في الـ shtetlekh الأوكرانية، تعايشت هذه الهرمية من المعرفة مع ازدهار الحسيديوت، المولود بالذات في Podolie و Volhynie في القرن الثامن عشر، الذي أعطى قيمة لللحماس والفرح مثلما أعطاها للمعرفة. وجدت نفسها عائلة من هذه الأراضي على مفترق طرق من نموذجين: المعرفة التلمودية الصارمة وتقوى القلب. أظهر Haym Soloveitchik كم كان صنع القانون اليهودي الأشكنازي عملاً حياً، دائماً ما أُعيد التفاوض عليه بين العرف المحلي والنص الموروث [Soloveitchik, 2014]؛ من جهته وصف Jeffrey Woolf كيف نسج الامتثال، حتى في تفاصيله، جماعات مقدسة متحدة [Woolf, 2015].

من هذا التقليد المزدوج، سترث سلالة Hroisman فضيلة أساسية: النقل. ليس ألق عدد قليل من العلماء الموقرين، بل الإخلاص الغامض للآباء والأمهات الذين كانوا يعلمون الأبجدية العبرية لأطفالهم، ويحملون الصدقة (tsedaka) إلى الجار المحتاج، ويجعلون من كل بيت حلقة في ذاكرة إسرائيل.

اللحظة التي يصبح فيها Groisman هي Hroisman هي لحظة أرشيفية. إنها اللحظة التي تسجّل فيها الدولة عائلة في سجلاتها أن الإملاء يتجمد. وثّقت البحوث التاريخية بشكل جيد هذا اللقاء الذي كثيراً ما يكون عنيفاً بين الجماعات اليهودية وإدارة الإمبراطوريات. تُظهر دفاتر محكمة الحاخام التي حررها Edward Fram، لـ Francfort في القرن الثامن عشر، كيف التقى القانون اليهودي الداخلي والقانون الحكومي، وتسامح بعضهما والبعض الآخر يحياناً تضارب في الحياة اليومية [Fram, 2012] ؛ نفس التوتر، المنقول إلى الإمبراطورية الروسية، ترأس تثبيت الأسماء.

هنا، التقليد الشفهي — الذي يريد أن يقول الاسم « الرجل الطويل »، الجد المحترم — يلتقي بالأرشيف، الأكثر جفافاً، الذي يسجل فقط قراراً إدارياً. لا يتناقض الاثنان بالضرورة: يُظهر Beider و Menk أن العديد من الأسماء الوصفية استندت بالفعل إلى سمة حقيقية، لقب أصبح وراثياً [قواميس أسماء اليهود في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية، Beider & Menk]. لكن العالم يمتنع عن الحسم. إنه التقاطع نفسه — الذاكرة التي تؤكد، الأرشيف الذي يستطرد — الذي يشكل حقيقة السرد.

في هذا المواجهة تظهر فضيلة أخرى، أكثر سياسية: الانخراط في الحياة الجماعية والقدرة على أن تحتفظ الجماعة اليهودية بنظامها الخاص — المحاكم والسجلات والهيئات الخيرية — تحت ضغط دول لم تعترف بها إلا جزئياً. أظهر Maoz Kahana، للفضاء الممتد من Prague إلى Pressburg، كيف استطاع الكتاب الحلخي أن يتكيف مع عالم في تحول دون أن ينكر ذاته [Kahana, 2015]. كانت الصلابة القانونية والمؤسسية للجماعات الأشكنازية شكلاً من أشكال الشجاعة الصامتة.

یهودیہ یوکرائن کی بیسویں صدی انتہائیت کا ایک مسرح تھا۔ اس نے یدش ثقافتی نشاۃ ثانیہ کے عروج کا سامنا کیا، جس کی دولت Bechtel نے ظاہر کی — صحافت، تھیٹر، ادب، مدارس — صدی کے موڑ پر [Bechtel, 2002]۔ اس نے خانہ جنگی کے pogroms کا بھی سامنا کیا، پھر Shoah کی فنا جو گولیوں سے برسائی گئی، جس نے Podolie اور Volhynie کی برادریوں کو خاص شدت سے نشانہ بنایا۔ ایک Hroisman خاندان، ان سرزمینوں میں جڑا ہوا، بہرحال ان آزمائشوں سے گزرا ہوگا: تفریق، بڑی شہروں کی طرف بے دخلی، ہجرت، یا غمی۔

نام، تاہم، بچ گیا۔ اس کا موجودہ اوقات تک قیام — سوانح حیات کی فہرستوں اور Wikidata کے اعداد و شمار میں اس کی موجودگی سے ثابت ہے جو یہودی نام ور افراد کی حیثیت میں ہے [Q55014015 — Wikidata] — لچکدار ہونے کا گواہ ہے جو خود ایک قدر ہے: یہ sheʾerit کی، اسرائیل کی «باقی» جو ہر آفت کے بعد دوبارہ شروع ہوتی ہے۔ اسی نام کی روسی شدہ شکل، یوکرائن کی آزاد ریاست کے سب سے اہم مناصب تک پہنچائی گئی، ملک کی شہری جگہ میں یہودی موجودگی کی واپسی کو علانیہ ظاہر کرتی ہے، صدیوں کے حاشیے کے بعد۔

خاموشیوں کو نام دینا ضروری ہے: Hroisman نسب نے کوئی مسلسل خاندانی تاریخ نہیں چھوڑی، اور یہ کتاب اسے وہاں دوبارہ بنانے کا دعویٰ نہیں کرتی جہاں محفوظات غائب ہیں۔ Alan Levenson یاد دلاتے ہیں کہ یہودی تاریخ نگاری کو ان سوراخوں کے ساتھ سمجھوتہ کرنا ہوگا، انہیں کفایت سے نہ بھرتے ہوئے [Levenson, 2012]۔ ایمانداری یہاں پہلی تقدس ہے۔

يبقى ما يحمله اسم عندما يكون كل شيء آخر قد ضاع. Groys — «الكبير». ليس عظمة القوة، التي يحتفظ بها التقليد اليهودي في شك، بل تلك التي يودعها التلمود في التواضع: «حيث تجد عظمة القدس، تبارك وتعالى، تجد تواضعه.» جعل اليهودية من التواضع (anavah) قمة الفضائل، ومن عظمة الروح القدرة على حمل الآخرين.

على هذا المجال تلتقي الذاكرة العائلية، حتى لو أعيد بناؤها، بالذاكرة الجماعية لإسرائيل. عظمة النسب الغامض الحقيقية لا تُقاس بأفاضله، بل بثبات أعماله العادية: إطعام الغريب، إغاثة الأرملة، تعليم الطفل، الوفاء بالعهد، حفظ الشريعة. كانت هذه الفضائل — الجود والعناية بالآخر، استقبال الغريب، الوفاء بالشريعة — الموروث غير المرئي الذي نقلته كل جيل إلى الجيل التالي. Yair Mintzker، وهو يتتبع حياة وموت يهودي محكمة في القرن الثامن عشر وموته، بين كم تستطيع الذاكرة المرفقة باسم واحد أن تحمل وزن شعب بأكمله [Mintzker, 2017]. يحدث الأمر نفسه، بمقياسه، مع اسم Hroisman.

في نهاية هذه الرحلة، يمكن فهم نسب Hroisman ليس كنسب موثق بقدر ما هو مكثف من التاريخ اليهودي الآشكنازي: نواة يديشية، groys، «كبير»، مغلفة في الصوتيات الأوكرانية، ثابتة بواسطة الأرشيف الإمبراطوري، معاشة في نسيج الحياة الاقتصادية والدينية للـ shtetl، اختبرتها القرن العشرون، ولكنها مع ذلك ناجية [Q55014015 — Wikidata؛ معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية، Beider & Menk].

بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، يبدو أن هذه النسب عبرت بشكل أفضل عن وفاء النقل: القدرة على نقل إرث — لغة، شريعة، اسم — من فم إلى فم ومن جيل إلى جيل عبر الحدود اللغوية ومراسيم الإمبراطوريات وقطوعات التاريخ. بالحفاظ على روح الكلمة اليديشية تحت حرف أوكراني، جسدت عائلة Hroisman، على نطاقها المتواضع، ما حققه شعب إسرائيل على نطاق القارات: البقاء على الذات مع تغيير اللغة، وتحويل البقاء إلى وفاء. وفي هذا تلتقي مصيرات نسب غامضة بعظمة — الحقيقية، تلك التي تتشارك مع التواضع — الذاكرة الجماعية اليهودية.