عائلة Hatab

لفهم نسب عائلة Hatab، يجب أولاً أن نعيش، حتى بقوة الخيال، في الأحياء اليهودية بمدن المغرب العربي كما كانت موجودة من العصور الوسطى إلى الحداثة الاستعمارية. المَلَّاح — كلمة ارتبطت في البداية بفاس، حيث يعود تأسيس أول حي يهودي رسمي إلى القرن الخامس عشر، وامتدت فيما بعد إلى جميع المدن المغربية — لم تكن غيتو بالمعنى الأوروبي للعزل المفروض والمذل. كانت بالفعل مساحة من الفصل القانوني والديني، لكنها كانت أيضاً إقليماً من التماسك المجتمعي الكثيف، منظماً حول المعبد اليهودي، والحمام الطقسي (mikveh)، والفرن المشترك، والسوق الداخلية. كان يهود الجزائر وتونس يعيشون في ظروف مماثلة، في أحياء منفصلة عن المدن العربية والمدن الأمازيغية.

في هذه الأماكن، كان الاقتصاد حرفياً وتجارياً. كانت الأغلبية الساحقة من الرجال تمارس مهنة محددة، غالباً ما تنتقل من الأب إلى الابن، وغالباً ما تتركز في قطاع معين من الشارع أو السوق. وهذا التخصص المهني الوراثي هو الذي أنتج، عبر الترسب التاريخي، الأسماء المغاربية: الأسماء العائلية فيها هي إلى حد كبير أسماء مهن، تجمدت في كنى في اليوم الذي طلبت فيه الإدارة — الحاخامية أولاً، الاستعمارية بعد ذلك — معرّفات ثابتة. Abraham I. Laredo، في مؤلفه المرجعي Les Noms des Juifs du Maroc، رسّم هذه الظاهرة بدقة، مستحدثاً قائمة واسعة من الكنى المهنية المغاربية يعتبر اسم Hatab ممثلاً مميزاً لها.

كانت حياة المَلَّاح أيضاً حياة تضامن مؤسسي. hevra kadisha (أخوية الدفن)، أخويات المساعدة المتبادلة، صناديق فداء الأسرى، tsedaka الموزعة من الأعيان على الأكثر حاجة — كل هذه الأشكال من التنظيم الجماعي عكست مثالاً تسميه التقاليد اليهودية gemilut hassadim، الرعاية غير المنتظرة المقدمة للآخر. كانت العائلات الحرفية مثل تلك التي تحمل اسم Hatab بنفس الوقت مستفيدة وفاعلة في هذا النسيج المجتمعي: كانت تدفع حصتها إلى الصناديق المشتركة، وتشارك في الاحتفالات الجماعية، وترسل أبناءها إلى المدرسة التلمودية (talmud Torah) بالحي. وفي هذا الانتماء المزدوج — إلى حرفة وإلى جماعة — اتخذت نسب عائلة Hatab شكلها.

الجذر السامي ḥ-ṭ-b مشترك بين العربية والعبرية التوراتية: ḥoṭev بالعبرية يدل على من يقطع الخشب، والصيغة "قاطعو الخشب وحاملو الماء" (ḥoṭevei 'etsim ve-shoavei mayim) تظهر في سفر التثنية كرمز لخدام جماعة إسرائيل. في العربية، ḥaṭab يدل على حطب الوقود أو الحزمة، وḥaṭṭāb يدل على الرجل الذي يقطعه أو ينقله أو يبيعه. هذا الارتباط المزدوج — التوراتي والعربي — يجعل من الكلمة عقدة لغوية ذات دلالة خاصة بالنسبة لعائلة يهودية ناطقة بالعربية من المغرب.

كانت المهنة نفسها ضرورية لا غنى عنها لبقاء المدن. كان حطب الوقود يغذي الموقد المنزلي، العنصر المركزي في البيت المتوسطي الذي لم يكن له وسيلة تدفئة أخرى في الشتاء. لكنه كان يغذي بشكل خاص الأفران الجماعية (فرّان بالدارجة المغاربية)، حيث كانت العائلات تحمل عجينتها للخبز، والحمامات، التي لم تكن لتستطيع العمل بدون إمداد مستمر بالوقود. في المدن الكبرى مثل فاس وتلمسان، كان الطلب مستمراً والقطاع منظماً بشكل جيد: كان الرجال يذهبون للتزود من الكتل الغابية في المحيط — الأطلس، الريف، جبال الأطلس المتوسط، غابات الفلين الشمالية الجزائرية — ويعودون محملين بحزم الحطب أو الحطب الذي كانوا يبيعونه في المدينة.

كان هذا النشاط يفترض حركة مستمرة بين العالم الريفي والعالم الحضري. لم يكن ḥaṭṭāb اليهودي حرفياً مستقراً فقط؛ بل كان أيضاً وسيطاً، رجل الطريق والتجارة، على اتصال منتظم مع الفلاحين وعمال قطع الأخشاب المسلمين. كانت هذه التبادلات اليومية تجسد واحداً من أشكال أكثر واقعية لمبدأ دينا دمالخوتا دينا — قانون الدولة يسود — ذلك المبدأ الهالاخي الذي أسس مشاركة اليهود في الحياة الاقتصادية لمجتمعاتهم المضيفة باحترام متبادل للأعراف المحلية. لم تكن الدلالة الاجتماعية للمهنة هي الهيبة، بل الفائدة؛ وفي الفكر اليهودي، الفائدة المقدمة للجماعة، سواء كانت كبيرة أم صغيرة، هي بحد ذاتها شكل من أشكال الفضيلة.

كان تثبيت هذه المهنة في اسم عائلي وراثي يتبع منطقاً مشتركاً لجميع الأسماء الحرفية. اسم جد حُدّد بوصفه حطاب انتقل إلى أبنائه، الذين ربما لم يعودوا يمارسون المهنة ذاتها، وهكذا حتى الوقت الذي جمدت فيه وثيقة إدارية التسمية في اسم عائلي. يسرد لاريدو في هذا السجل المهني ذاته أسماء مثل نجار (النجار)، حداد (الحداد)، صباغ (الصباغ) أو دهان (الرسام)، والتي تشهد جميعها على الآلية ذاتها لتحجر الأسماء.

---

يثبت الاسم Hatab وتغييره Hattab في البلدان الثلاثة بالمغرب، وهذا يثير سؤالاً أساسياً لأي نسابة: هل يتعلق الأمر بجذع واحد متشتت، أم بظهورات متعددة ومستقلة لاسم مهني واحد؟ تفرض الحذر الفرضية الثانية كنقطة انطلاق. اسم مهنة شائع كذلك الخاص بالحطاب وبائع الخشب كان يمكن أن يتشكل بشكل منفصل في فاس، أو تلمسان، أو تونس، أو سوسة، في كل مرة يفرض فيها رجل نفسه في هذا التجارة لدرجة جعل هذا الاسم له. التشابه في الأسماء ليس القرابة: هذه قاعدة أساسية من قواعد النسب السفاردي، يذكر بها المتخصصون في الدراسة الاسمية المغاربية بثبات.

في المغرب، ينقسم الاسم Hatab في فضاء المدن الإمبراطورية الكبرى وملاحاتها: فاس، مكناس، مراكش، الرباط-سلا، تطوان. جمعت هذه المدن الحرف والتجارة اليهودية، وسجلاتها المجتمعية — عندما نجت من الهجرات وإغلاق المعابد — تشكل المصدر الرئيسي لإعادة بناء نسبي. كما أنتجت أرشيفات الحماية الفرنسية (1912-1956) سجلات حالة مدنية تسمح، من حيث المبدأ، بتوثيق الولادات والزيجات والوفيات للعائلات اليهودية ابتداء من سنوات 1910 و 1920.

في الجزائر، منح مرسوم كريميو لسنة 1870 الجنسية الفرنسية ليهود الجزائر، مدمجاً إياهم في سجلات الحالة المدنية الفرنسية منذ هذا التاريخ. أنتجت هذه الإجراءات الإدارية الضخمة آثاراً وثائقية وفيرة، يمكن الوصول إليها في أرشيفات إكس أون بروفانس وتم رقمنة جزء منها. يمكن بالتالي، من حيث المبدأ، متابعة حاملي اسم Hattab في الجزائر على عدة أجيال ابتداء من 1870، مع وثائق ميلاد تذكر المهنة والمكان الإقامة. في تونس، أنتجت إصلاحات مماثلة، وإن كانت أقل نظامية، أرشيفات قابلة للمقارنة للمدن الرئيسية.

تتضمن هذه الجغرافيا ثلاثية الجنسيات للاسم أيضاً جغرافيا الهجرات اللاحقة. تابعت عائلات Hatab/Hattab، في القرن العشرين، التحركات الكبرى للهجرة التي أفرغت المغرب من شبه كامل جماعاته اليهودية: نحو إسرائيل أولاً، بكثرة ابتداء من 1948 للأشد فقراً وبعد 1956 لمن كانوا ينتظرون تحسناً في الوضع، نحو فرنسا ثانياً، نحو كندا، نحو الولايات المتحدة. تركت كل وجهة آثاراً وثائقية مختلفة، وإعادة بناء فرع ما تفترض ربط هذه الأرشيفات المتباعدة في سرد متسق.

تاريخ اسم ما هو أيضاً تاريخ تحولاته الرسومية. انتقال الاسم من العربية إلى العبرية، ثم إلى الأبجديات اللاتينية للإدارات الاستعمارية وما بعد الاستعمارية، ضاعف الأشكال التي يظهر بها اسم Hatab. الحرف الممدود العربي ḥāʾ والتضعيف في ṭāʾ أنتجا نسخاً متباينة: Hatab, Hattab، أحياناً مع أداة التعريف الملحقة (El-Hatab, Lahtab). هذه التنويعات لا تشير إلى أسماء مختلفة، بل إلى أغلفة متعاقبة لحقيقة صوتية واحدة كان الكتبة والموظفون ينسخونها وفقاً لاصطلاحاتهم الخاصة.

بالنسبة لمتتبع الأنساب، تشكل هذه البدائل عدداً من الفخاخ. قد يظهر سلف واحد تحت إملاءين مختلفين في سجلين متجاورين؛ بالمقابل، قد تجد عائلتان بلا صلة نسب نفسها قد اقتربتا بشكل مصطنع بسبب رسم إملائي موحّد لاحقاً. المواجهة بين الذاكرة العائلية — التي تؤكد أحياناً إملاء «أصيل» — والأرشيف — الذي يقدم أشكالاً متقلبة — توضح بشكل نموذجي التقاطع بين التقليد الشفاهي والوثيقة المكتوبة. يجيب السجلان على بعضهما البعض وأحياناً يصحح أحدهما الآخر: التقليد الشفاهي يحافظ على النطق الدقيق حيث شوهه الكتب الإداري؛ لكن الكتب وحده يسمح بالتأريخ والتحديد الجغرافي.

يجب أيضاً الأخذ في الاعتبار النسخ العبرية لاسم ما، كما تظهر في الوثائق المكتوبة بالعبرية: التعليقات الختامية للمخطوطات، وثائق الزواج (ketoubbot)، وثائق الطلاق (guittin)، الوصايا المكتوبة أمام المحكمة الحاخامية. في هذه الوثائق، تتبع النسخة العبرية للاسم العربي اصطلاحات أخرى بعد، وهو ما قد ينتج عنه أشكال غير متوقعة بالنسبة لقارئ معتاد على الإملاء الفرنسي. مواجهة جميع هذه المصادر — العبرية الحاخامية، العربية اللهجة، الفرنسية الاستعمارية — هي طبيعة العمل النسبي الجاد على الأسماء المغاربية.

الطريقة الأكثر أماناً تتمثل في جمع، لكل فرع، حزمة من المؤشرات المتقاربة — المكان، الحقبة، الأسماء الأولى، التحالفات — بدلاً من الاعتماد على هوية الاسم الرسومية وحدها. هذا هو المبدأ الذي تذكره بشكل ضمني الفهاريس الأنوماستية الكبيرة: الاسم يوجه التحقيق، لا ينهيه. وبالتالي يجب أن تمضي أي إعادة بناء نسبي للنسب Hatab من خلال فروع موثقة، دون افتراض جذر واحد حيث تجعل الترادف المهني عدة أصول متساوية في الاحتمالية.

اتبع مصير العائلات المغاربية التي تحمل اسم Hatab، في القرن العشرين، الحركة الشاملة لليهود في المغرب العربي. لم تكن هذه الحركة إزاحة جغرافية بسيطة: بل كانت قطيعة حضارية. وجدت مجتمعات عاشت لقرون في علاقة عضوية مع مدنها ولغاتها وجيرانها نفسها مقتلعة الجذور في غضون عقود قليلة. أسبابها معروفة: صعود القوميات بعد الحرب العالمية الثانية، وتأسيس دولة إسرائيل عام 1948 والتوترات التي أثارتها في الدول العربية، والاستقلال المغربي والتونسي عام 1956 والجزائري عام 1962، والتدهور البطيء لوضع الأقليات الذي أعقب ذلك.

في المغرب، هاجر معظم اليهود بين عامي 1956 و1970، حاملين معهم اللغة العربية لأمهاتهم، وألحان piyyoutim (القصائد الليتورجية) التي تُرنم في معابد mellah، وذاكرة القديسين المحليين — tsadiqim — التي تشير قبورهم إلى مشهد المغرب حتى اليوم. في الجزائر، أدى الاستقلال عام 1962 إلى رحيل شبه كامل للمجتمع اليهودي، في أعقاب رحيل الفرنسيين عن الجزائر. في تونس، كان الهجرة أكثر تدرجياً، امتدت من الخمسينيات إلى التسعينيات، لكنها أسفرت عن النتيجة ذاتها: الاختفاء شبه الكامل لمجتمعات عمرها قرون.

لهذا التشتت تداعيات مباشرة على التاريخ العائلي. تجد الأرشيفات نفسها موزعة الآن بين بلد الأصل وبلد الاستقبال؛ الذاكرة الشفوية، المنقولة من قبل الأجيال المولودة في المغرب العربي، تصبح مصدراً ثميناً كل ما ازدادت ندرة مع كل جيل. تعمل الكيانات المتخصصة في علم الأنساب السفاردي — بما فيها جمعية Genami في فرنسا، والموارد المتاحة عبر الإنترنت عبر بوابات متخصصة مثل Zakhor — بالذات على جمع وتقاطع والحفاظ على هذه الآثار قبل أن تتلاشى. بالنسبة للنسل Hatab، تبقى التحقيق مفتوحة على نطاق واسع: فهي تفترض جمع سجلات الحالة المدنية، وسجلات المجتمع، وقوائم الحماية والشهادات العائلية، من أجل إعادة بناء فرع تلو فرع ما لا يمكن للاسم وحده أن يكشفه.

في سياق هذا الانقطاع وإعادة التكوين يعيش حاملو اسم Hatab اليوم هويتهم. بالنسبة للكثيرين، أصبح التعلق باسم تثبيتاً رمزياً قوياً بقدر ما ابتعدت أو اختفت المعالم الأخرى — المدينة الأصلية، واللغة العربية، ومعبد mellah. فالاسم العائلي يصبح إذاً أقل كونه مؤشراً اجتماعياً من كونه ذاكرة محمولة في اللحم: ذاكرة ḥaṭṭāb، حطاب الحطب، وخلفه، حضارة حضرية متوسطية بكاملها.

إنّ إعادة بناء نسب عائلة Hatab تمرّ حتماً عبر جرد المصادر المتاحة، وفقاً للبلدان والفترات الزمنيّة. هذا الجرد ليس أكاديمياً بحتاً: إنّه الدليل العملي لمن يرغب، انطلاقاً من هذا الكتاب، في متابعة التحقيق حول فرعه العائلي الخاص.

بالنسبة للـمغرب، تكون المصادر الرئيسيّة هي سجلّات الحالة المدنيّة للحماية، المحفوظة في الأرشيفات الوطنيّة بالمملكة المغربيّة برباط، وللمواليد والزيجات والوفيات التي وقعت بعد سنة 1913 في المدن الخاضعة للسيطرة الفرنسيّة. السجلّات الجماعيّة السابقة — دفاتر الكونفراتيرنيتا الجنائزيّة، الوثائق الحاخاميّة — محفوظة بشكل غير متساوٍ وموزّعة بين عدّة مؤسّسات، منها أرشيفات التحالف الإسرائيلي العالمي بباريس، الذي حافظ على شبكة مدارس في جميع أنحاء المغرب انطلاقاً من سنة 1862 وأنتج توثيقاً إداريّاً هائلاً عن عائلات تلامذته.

بالنسبة للـجزائر، أنتج مرسوم Crémieux سنة 1870 سجلّات حالة مدنيّة انطلاقاً من هذا التاريخ، دمجت في الأرشيفات الفرنسيّة وقابلة للاستشارة في أرشيفات ما وراء البحار الفرنسيّة بمدينة Aix-en-Provence (ANOM). هذه الأرشيفات مرقمنة جزئياً وميسّرة على الإنترنت. أمّا الفترة السابقة لسنة 1870، فتشكّل الوثائق الحاخاميّة وسجلّات الجماعة المصادر الرئيسيّة، المحفوظة بشكل غير متساوٍ.

بالنسبة لـتونس، تتيح أرشيفات الحالة المدنيّة الاستعماريّة، المحفوظة في الأرشيفات الوطنيّة التونسيّة بتونس وجزئياً في الأرشيفات الدبلوماسيّة بـ Nantes، تغطية مماثلة انطلاقاً من نهاية القرن التاسع عشر. كشفت الغنيزة التونسيّة — الوثائق المرفوضة من قبل معبد العاصمة — عن شذرات من السجلّات الحاخاميّة التي تتيح أحياناً الصعود إلى القرن الثامن عشر.

أخيراً، بالنسبة للهجرات المعاصرة، تشكّل أرشيفات الوكالة اليهوديّة في إسرائيل والاتحاد السفاردي العالمي وجمعيّات العائدين في فرنسا مصادر مكمّلة ثمينة. يفترض العمل الجينيالوجي الجدّي على نسب عائلة Hatab ربط جميع هذه الطبقات الوثائقيّة، بلداً تلو الآخر، جيلاً تلو الآخر، بموازاة الأشكال المختلفة للاسم مع بيانات المكان والزمان.

---

في هذه المرحلة من التوثيق المتاح، لا يمكن تقديم أي شخصية مسماة بشكل فردي ومحددة مباشرة على أنها تنتمي إلى نسب Hatab بالتأكد الكافي لتثبيت سيرة بيوغرافية صارمة لها. الصراحة التي تسود هذا الكتاب الكبير تمنع اختراع أفراد أو نقل أشخاص إلى نسب Hatab لا يثبت انتماؤهم إلى هذه العائلة.

سيشار مع ذلك إلى شخصيتين فكريتين أسهمت أعمالهما بشكل مباشر في كتابة هذا الكتاب وجسدتا، كل واحدة بطريقتها، الذاكرة العلمية للجاليات اليهودية المغاربية التي ينحدر منها نسب Hatab.

Abraham Isaac Laredo (حوالي 1904–1979) — وُلد في طنجة في عائلة يهودية مغربية، وLaredo هو مؤلف المرجع الذي لا غنى عنه فيما يتعلق بعلم الأسماء اليهودي المغربي: Les Noms des Juifs du Maroc، المنشور بمدريد سنة 1978. نجل التقليد السفاردي الإسباني-المغربي، كرس جزءاً كبيراً من حياته لتجميع وتحليل الآلاف من الألقاب التي يحملها يهود المغرب، محتفياً بأصولها اللغوية — العربية والبربرية والعبرية والإسبانية — ومعانيها الاجتماعية والمهنية. عمله هو حجر الزاوية لكل بحث في علم الأسماء عن العائلات اليهودية المغربية، وبفضل منهجه يمكن التأكيد بثقة على الأصل المهني لاسم Hatab. يجسد عمله فضيلة תלמוד תורה — الدراسة كنقل — المطبقة على ذاكرة حضارة جماعية.

في نهاية هذا المسار، يمكن القبض على السلسلة النسبية Hatab من خلال عدة طبقات متراكمة: طبقة لغوية، تلك الكلمة العربية ḥaṭṭāb والجذر السامي المشترك بين اللغة العبرية التوراتية والعربية اللهجة؛ طبقة مهنية، تلك الحرفة من نجار-تاجر الخشب، المسجل في الاقتصاد الحضري للملاح المغاربي؛ طبقة اجتماعية، تلك اليهودية الناطقة بالعربية في المغرب مع مؤسساتها وقيمها وتضامناتها؛ وطبقة معاصرة، تلك التشتت وإعادة التركيب الهوياتية التي تلت الهجرات الكبرى في القرن العشرين.

ما سعى هذا الكتاب إلى إبرازه، عبر الفصول، هو أن اسم Hatab لا يشير فقط إلى مهنة منقرضة الآن، بل إلى علاقة كاملة مع العالم. كان ḥaṭṭāb رجل البينية: بين الغابة والمدينة، بين العالم الريفي البربري أو العربي والملاح اليهودي، بين المجتمعات في اتصال يومي. هذا الموقع من الوسيط، الذي يفترض الانفتاح على الآخر والعملية في التجارة، هي بحد ذاتها شكل من أشكال الحكمة الاجتماعية التي قيّمها اليهودية دائماً: derekh erets، طريق الناس في العالم، القدرة على العيش والعمل في القرن دون التخلي عن المعتقدات الخاصة بك.

ما ستكون قد عبّرت عنه اللون النسبي Hatab، من بين الجميع، بأفضل شكل، هي بالضبط فضيلة الجذور الملموسة: الحضور في العالم الاقتصادي واليومي، متواضع لكن لا غنى عنه، الذي لم يسعَ إلى السمعة ولا الهيمنة، بل الحث المقدم للمجتمع والشرف في التبادل. في التقليد اليهودي، العمل اليدوي ليس أقل من الدراسة: إنه الجانب المضاد الضروري، الذي يغذي الجسد بينما ينعش الآخر الروح. الصيغة من الآباء (Pirqei Avot) واضحة بلا لبس: « احب العمل. » كان ḥaṭṭāb وأحفاده، بطريقتهم الهادئة، المنفذين الأوفياء لها.

يبقى هذا الكتاب الأعظم في نسخته الحالية، إطاراً أكثر مما هو إعادة تركيب. يقول ما يعنيه الاسم، في أي عالم وُلد، وكيف نُقل وتشتت. ما يتركه مفتوحاً — رسم الخرائط الدقيق للفروع، تأريخ الأسلاف، التحالفات والهجرات الخاصة — يندرج ضمن تحقيق يجب المتابعة، على أساس الأوراق وحسب المناطق. فليت هذه الملاحظة تخدم بمثابة أول حجر صلب لأحفاد والباحثين الذين يريدون، يوماً ما، كتابة التاريخ الكامل لأولئك الذين يحملون اسم النجار.