عائلة Hasan (Érythrée)

الجالية اليهودية في إريتريا خلق حديث، معاصر للاستعمار الإيطالي والنهوض بموانئ البحر الأحمر. إنها لا تنحدر من استيطان محلي قديم بل من حركة هجرة ثبّت المؤرخون نسيجها: افتتاح قناة السويس عام 1869، وتأسيس الحماية البريطانية عدن كمحطة تجارية كبرى، ثم التوطين الإيطالي في إريتريا ابتداءً من الثمانينات، نسجت شبكة تربط اليمن وعدن وإثيوبيا والساحل الأفريقي. بيّنت الأعمال الجامعية المكرسة لهذا الفضاء مدى ارتباط الهجرة اليهودية بالاستعمارية الإيطالية، محولة البحر الأحمر إلى ممر لتداول الرجال والبضائع [Yemen, Aden and Ethiopia: Jewish Emigration and Italian Colonialism, Journal of the Royal Asiatic Society].

في هذا الرحم تولد عائلة Hasan كما تحتفظ بها ملاحظتها: ذات أصول يمنية وسودانية، مستوطنة في الموانئ الإريترية. سعى اليهود اليمنيون، جالية قديمة وعالمة لكن غالباً ما تكون هشة، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى آفاق نحو عدن ثم نحو الضفة الأخرى؛ توجه البعض منهم إلى Massawa، الميناء الحار والملتهب، قبل أن يتسلقوا نحو أسمرة، مدينة الارتفاع التي جعلتها إيطاليا عاصمتها الاستعمارية. الجانب السوداني للنسل يشير إلى قطاع آخر من نفس الشبكة، ذاك الذي ربط وادي النيل وبورتسودان بالساحل الإريتري.

من هذا الأصل الثنائي، يستخلص التقليد العائلي سمة ليست عرضية في الأخلاق اليهودية: العلاقة بالغريب والاستقبال المتبادل. عائلة من الموانئ، التي تهاجر بنفسها وتعيش على مرور الآخرين، تتعلم بشكل عملي الأمر المكرر في التوراة بحب الغريب « لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر ». ينجسد نسل Hasan، المزراحي بامتياز، بالتالي، في وجوده ذاته من التجّار المنزاحين والمضيافين، إحدى أكثر الفضائل الحاحة في ذاكرة إسرائيل: تلك الخاصة بـ ger، الضيف والضيافة، التي تُختبر ليس كتجريد بل كحالة معاشة.

تتسم فسيولوجيا الجالية اليهودية في إريتريا بتوثيق شامل للقرن العشرين. تركزت في البداية في مصوع، الميناء، ثم خاصة في أسمرة، العاصمة، حيث بنت حياتها المؤسسية: معبد يهودي، مقبرة، مدارس يتردد عليها الطلاب، جمعيات للمساعدة المتبادلة. في ذروتها، في الخمسينيات، ظلت هذه الجالية متواضعة من حيث الأعداد، حوالي خمسمئة شخص، قبل أن تتراجع إلى أن تنحصر اليوم في عضو واحد يسهر على أماكن ذاكرتها [الجالية اليهودية الصغيرة في أسمرة، cath.ch].

في هذا الوسط، يُستدل على مكانة عائلة مثل Hasan من خلال ملفها الموثق: تجارة الاستيراد والتصدير والتجارة البحرية. كانت مصوع تحيا على الترانزيت - القهوة الإثيوبية، والجلود، واللؤلؤ، والمنسوجات، والسلع - وأسمرة، في الارتفاع، تركزت فيها بيوت التجارة والمكاتب والمستودعات. الروابط التجارية مع عدن وجدة التي تذكرها ملاحظة الخط النسبي تندرج بالضبط في هذا الاقتصاد: عدن، ميناء حر بريطاني وسوق كبرى في بحر الأحمر؛ جدة، منفذ الحجاز وباب الحج. كانت عائلة يهودية من مصوع تحتفظ بمراسلين في هاتين المدينتين تشارك في شبكة تجارية عالمية حيث كان يلتقي اليهود اليمنيون والتجار الهنود واليونانيون والأرمن والإيطاليون.

من هذه التجارة تنشأ قيمة احترمتها التقاليد اليهودية دائماً حين تُمارس بالاستقامة: العمل الاقتصادي الشريف. لم يستحقر اليهودية التجارة أبداً؛ بل أحاطتها بمتطلب أخلاقي - أوزان عادلة، مقاييس عادلة، كلام محفوظ. كان بيت تجارة يحيا على الثقة عن بعد، حيث رسالة صرف أو التزام شفوي بسيط يربط شركاء فصلتهم مئات الأميال البحرية، يقوم برمته على هذه الأمانة. يمتد خط Hasan، في هذا الصدد، الأخلاقيات التلمودية القديمة للـ emeth في الأعمال، حيث تجعل الإخلاص للكلمة المعطاة أساس الرزق ذاته.

التقليد اليهودي اليمني، الذي تنحدر منه جزئياً نسبة Hasan، اشتهر بولائه المحافظ: طقس خاص به، نطق للعبرية يعتبره اللغويون من بين الأكثر تحفظاً، ممارسة منزلية مكثفة وانتقال عائلي للمعرفة. عندما نُقلت إلى الساحل الأفريقي، اضطرت هذه التقليد إلى التعامل مع صغر حجم الجماعة الشديد. تجميع minyan، الحفاظ على معبد، ضمان الذبح الطقسي، تعليم الأطفال والدفن طبقاً للشريعة: كل هذه المهام التي، في جماعة من بضعمائة نفس ثم عشرات فقط، تطلبت تفاني جماعي حيث كانت كل عائلة تحتسب.

وهنا يتحدث التاريخ المُثبت والذاكرة بعضهما البعض. الوجود الموثق لمعبد يهودي ومقبرة يهودية في Asmara، أُصيان حتى أيامنا على يد الحارس الأخير للجماعة [La petite communauté juive d'Asmara, cath.ch]، يعطي جسداً لما يفترضه تقليد عائلة من هذا الوسط: المشاركة في صيانة المؤسسات والصدقة (tsedaka) تجاه الإخوة في الدين العابرين — لأن الموانئ كانت ترى عبور يهود معدومين، مُهاجرين في طريقهم نحو أرض إسرائيل أو شواطئ أخرى — والعناية بالموتى، هذا الـ hessed shel emeth، «الطيبة الحقيقية» التي لا يمكن ردها.

في غياب وثيقة تسمي صراحة Hasan على رأس عمل جماعي، يأمر الحذر بالتحدث بصيغة الشرط. لكن الانخراط في الحياة الجماعية ليس، بالنسبة لعائلة يهودية من شتات صغير جداً، ميزة: فهو ضرورة حيوية. بقاء العبادة نفسها كان يعتمد على التزام الجميع. وبهذا المعنى، تشارك نسبة Hasan في الفضيلة الأكثر تنظيماً للجماعات المشتتة من إسرائيل: kol Israël arevim ze la-ze، «كل إسرائيل ضامن بعضهم للبعض الآخر»، مبدأ يحول الضعف العددي إلى تضامن إجباري.

يطرح اللقب حسن/Hassan على عالم الأنساب مشكلة منهجية. إنه لقب يحمله أشخاص في كل أنحاء العالم العربي-الإسلامي، مشتق من جذر سامي يعكس الجمال والطيبة، ومشترك بين عائلات من معتقدات مختلفة. بين اليهود، يُصادف أيضاً في المغرب الإسلامي والمشرق، غالباً كلقب مهنة أو مكان أو تكريس. تسجل المعاجم الأنسابية الكبرى لليهود في شمال أفريقيا ألقاباً متجاورة وتذكّر بأن استقرار لقب عائلي قد يكون متأخراً وموضعياً [ref:4 ; ref:9].

يجب إذن الحذر من ربط حسن من إريتريا آلياً بأي سلالة تحمل الاسم نفسه في بلد آخر. لا شيء في المصادر المراجعة يسوغ ربط عائلة حسن في مصوع بالعائلات السفاردية الموثقة من قبل المنصات الأنسابية المرجعية، التي تتعامل مع مناطق أخرى — خاصة المغاربية والإسبانية — دون أن تتقاطع مع ساحل البحر الأحمر [ref:1 ; ref:3]. الأمانة التحريرية تفرض اعتبار هذه الهوية متميزة: لقب مشترك ليس نسباً.

ما تتيحه الدراسة الأنسابية من التأكيد بدرجة معقولة هو تأصل اللقب في الشرق في سياق السلالة: لقب قصير، معرّب، متناسق مع أصل يمني وبيئة لغة عربية، اعتُمد أو استقرّ في البيئة متعددة اللغات لموانئ إريتريا. الباقي — النسب الدقيق، الجد الأول، تاريخ اعتماد اللقب — يبقى في مجال التخمين، وكان من الخلاف مع الحقيقة تقديمه بطريقة أخرى. هذا التحفظ ذاته ينبع من فضيلة: التواضع أمام ما لا نعرفه، وهو ما يضعه اليهودية في قلب النزاهة الفكرية، مفضلة الصمت الأمين على الادعاء المجامل.

يتحول مصير اليهود في Eritrea مع التاريخ المضطرب للبلد: نهاية الاستعمار الإيطالي، والإدارة البريطانية، والاتحاد ثم الضم إلى إثيوبيا، والأهم من ذلك الحرب الطويلة لاستقلال Eritrea التي، بدءا من عشرينيات القرن العشرين، جعلت الحياة مستحيلة للجماعات الأجنبية والأقليات الصغيرة. تشتت المجتمع اليهودي، الذي كان بالفعل مختزلا، باتجاه إسرائيل وأوروبا وأمريكا. من حوالي خمسمائة عضو في خمسينيات القرن العشرين، تقلصت حتى الانقراض شبه التام، لم تترك سوى حارس واحد للكنيس والمقبرة في Asmara [المجتمع اليهودي الصغير في Asmara, cath.ch].

بالنسبة لعائلة تجار مثل Hasan، التي كانت ازدهارها معتمدا بالكامل على استقرار الطرق البحرية وثقة المراسلين من Aden وجدة، كان هذا الانقلاب مميتا للجذور الإريترية. تفككت الشبكات التي كانت تغذي النسب — الحركة الحرة بين ضفتي البحر الأحمر، وجود جماعات أخت في Aden — تقريبا في الوقت نفسه، حيث حرم الهجرة الجماعية لليهود من اليمن و Aden نحو إسرائيل عند منعطف خمسينيات القرن العشرين عائلة Hasan من أفقهم التجاري الطبيعي. اتبعت تشتت العائلة تشتت عالمها.

هناك، في هذا المحو، جزء من المحنة الـ mizrahi الكبيرة في القرن العشرين. عرف اليهود القادمون من الدول العربية والشرقية، الذين وصلوا إلى إسرائيل والغرب، في كثير من الأحيان الهبوط الاجتماعي والكفاح لأجل الاعتراف بكرامتهم وثقافتهم، كما أظهرت الدراسات حول فترة الاحتجاج mizrahi. تنسب نسب Hasan، بعبوره مرة أخرى الماء — لا نحو ميناء تجاري بل نحو منفى نهائي —، نفسه في هذه الذاكرة الجماعية لليهودية الشرقية المقتلعة من سواحلها والمجبرة على إعادة اختراع نفسها في مكان آخر.

هل يمكن لنسب بدون رئيس حاخام معين، بدون عمل مطبوع مشهور، بدون قصر أو سلالة عالمة، أن يغذي "كتاباً عظيماً"؟ التقليد اليهودي يرد بنعم، وبقوة. فالقداسة والفضيلة، في فكر إسرائيل، لا تتمركز فقط في صانع القرار أو الأمير: بل تسكن التاجر الشريف، الأم التي أشعلت أضواء السبت في Massawa بعيداً عن أي مركز، الأب الذي يعلم ابنه اللغة العبرية من طقس يمني مهدد بالنسيان، العائلة التي تساهم في المنيان ليبقى الدعاء حياً في ميناء مفقود.

تحافظ الذاكرة المنقولة للعائلات اليهودية في البحر الأحمر — التي يعتبر Hasan مثالاً عليها — على ما يلي بالضبط: إصرار الممارسة في أرض بعيدة، الولاء لأتباع الدين في الشبكة، الضيافة لليهود الزائرين، وهذا التعلق بالشريعة (الهالاخا) الذي ظل محفوظاً رغم البعد عن الأكاديميات. تذكّر التفكيرات المعاصرة حول أساس الشريعة السياسي والمجتمعي بأن التوراة تخلق الرابط والمسؤولية المتبادلة حيث تغيب الدولة والمؤسسة؛ كانت الأقليات الشرقية الصغيرة هي مختبرها الحي.

وبهذا فإن أهمية نسب Hasan لا تكمن في الوضاءة بل في الوفاء. وهي تنتمي إلى هذا الجموع الصامت من العائلات السفاردية والميزراحية التي، من سواحل أفريقيا إلى حدود الشرق، حافظت على الشرارة دون أن تسجلها أبداً في الكتب الكبرى الرسمية — والتي بدأت البحوث التاريخية الحديثة بإعادة دمجها في السرد الكبير لإسرائيل.

في ختام هذا المسار، تكشف عائلة Hasan من Eritrea عن حقيقتها : إنها ليست سلالة حاخامية موثقة، بل عائلة على الحد الفاصل، سلالة مرور وولاء، وُلدت من الحركة الكبرى التي حملت اليهود اليمنيين والسودانيين نحو Massawa و Asmara تحت الاستعمار الإيطالي وازدهار موانئ البحر الأحمر [Journal of the Royal Asiatic Society ; cath.ch]. تاريخها هو تاريخ ترسيخ قصير ومكثف، ثم محو مشترك مع كل الجالية اليهودية الإريترية الصغيرة، التي انحصرت الآن في حارس أخير واحد.

بين جميع الفضائل التي نقلتها تقاليد إسرائيل عبر القرون، فإن هذه السلالة عبّرت على أفضل وجه عن الضيافة المختبرة للغريب — ger الذي أصبح ضيفاً. عائلة مهاجرة بحد ذاتها، تعيش من عبور الآخرين، تحتفظ ببيت مفتوح في ميناء يعبره التجار والمنفيون، воплотила في وضعها ذاته الوصية بحب الغريب لأنك كنت غريباً بنفسك. إلى هذه الفضيلة الأساسية تضاف، بصفة ثانوية لكن حقيقية، نزاهة التجارة عن بعد والتضامن الملزم لجالية صغيرة جداً، حيث كانت كل عائلة ضامنة لبقاء العبادة.

لا يزال هناك الكثير من المجهول : أسماء الأجداد، التواريخ الدقيقة، التحالفات، مصير كل فرع في المنفى. هذا الكتاب لا يختلقها. بل يسعى لتكريم، في احترام ما نعرفه والاعتراف بما نجهله، سلالة عبرت البحر الأحمر كما عبر آخرون المتوسط : حاملة نار خافتة، ضامنة للذاكرة، ومسلمة الآن إلى هذا الكتاب الكبير كي لا تضيع تماماً.