عائلة Hammami

يمكن قراءة اسم Hammami على ضوء القواعد العامة التي حكمت تكوين الأسماء اليهودية في أراضي الإسلام. استخدمت العديد من العائلات اليهودية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تاريخياً أسماءً عربية أو أسماء محلية أخرى، مما يعكس غالباً مهنتهم أو مكان منشئهم. يجسّد اسم Hammami بالضبط هذا السجل المزدوج: فقد يشير إلى مُستثمر في الحمّامات (المعنى المهني) أو إلى أصل من مكان يُسمّى Hammam (المعنى الطوبونيمي).

الاشتقاق مثبّت بقوة. أصل كلمة «hammam» يعود إلى الفعل العربي ḥamma (حمّى)، بمعنى «تسخين»؛ يشتقّ المصطلح من الكلمة العربية ḥammām (حَمَّام)، التي تترجم إلى «حمّامات» أو «مكان البخار»، وهي متجذرة اشتقاقياً في الجذر السامي ثلاثي الحروف ḥ-m-m، بمعنى «أن يكون حاراً». أصبح الحمّام مميّزاً جداً للحضارة الحضرية بحيث انتشر الحمّام عبر أراضي الثقافة العربية، وصولاً إلى شبه الجزيرة الإيبيرية. لم تكن حرارة الحمّام مادية فقط: بل كانت رمزاً لمساحة من العناية بالجسد والنقاء والجماعة.

في الجماعات اليهودية في المغرب، كانت نقل الأسماء العائلية تخضع لعدة منطقيات قدّمتها مراجع الأسماء بعناية دقيقة. العمل الرئيسي حول أسماء اليهود التونسيين هو من تأليف Paul Sebag، Les noms des Juifs de Tunisie, origines et significations، L'Harmattan، باريس، 2002. يُحصي Sebag فيه أسماءً ذات أصول عبرية وعربية وأمازيغية وإيطالية وإسبانية، شاهدة على التطبق الثقافي للجماعة. الأعمال التي تتناول أسماء يهود شمال أفريقيا ثمينة أيضاً، وبخاصة Jacques Taïeb، Juifs du Maghreb, Noms de famille et société، باريس، Cercle de généalogie juive، 2004 — تعداد يتضمن تحليلاً دقيقاً للهجرات والآليات السوسيولوجية التي أدّت إلى تكوين أسماء العائلات.

بعض الأسماء مرتبطة بمهنة؛ قد يكون البعض الآخر طوبونيمياً — حيث تشير النسبة بعد ذلك إلى مكان الأصل. ينتمي اسم Hammami بدون غموض إلى هذه الفئة حيث تربط اللاحقة -i الفرد بمرجع، هنا الحمّام أو المحلية التي تحمل الاسم نفسه. إنّ القرب من الجذر ḥ-m-m في العبرية (ḥam، حار) والعربية يفسّر أن نوع الاسم هذا كان يمكن أن يتداول بدون احتكاك بين الجماعتين اللتين تعيشان جنباً إلى جنب.

هناك في هذه الحقيقة الأنماطية البسيطة فضيلة أولى عملت التقاليد اليهودية على تنميتها دائماً: الموقف من الأجنبي، أو بدقة أكثر القدرة على السكن في لغة وثقافة الآخر دون الذوبان فيها. أن تحمل اسماً عربياً مع ممارسة اليهودية، أن تدرس التوراة بلهجة عربية، أن تتلو الصلوات بالعبرية في أحياء تردّد الصوت العربي فيها: هذا الانتماء المزدوج، هذا فن التعايش، هو ما يميّز اليهودية المغربية وما يحمله اسم Hammami منقوشاً في شكله الخاص. Maurice Eisenbeth، Les Juifs d'Afrique du Nord, démographie et onomastique، الجزائر، 1936، أعيد إصداره بواسطة Cercle de Généalogie Juive، يعطي مساحة واسعة للأسماء الأمازيغية القبلية، موضحاً كم كان الاستعارة من البيئة اللغوية ليست استسلاماً ولا استيعاباً، بل شكلاً من أشكال ذكاء التعايش.

---

إذا حددنا الفرع اليهودي من اسم Hammami، فإن الفحص ينقلب أولاً نحو تونس والجزائر، هاتان البلدان متركزتا على أقوى الشهادات للعائلة الأب وتضمان جماعات يهودية من أقدم الجماعات في حوض البحر الأبيض المتوسط. تمتلك تونس واحدة من أقدم الجماعات اليهودية في شمال أفريقيا — اليهود التونسيون، المركزون تاريخياً في تونس وجزيرة جربة، حافظوا على حضور مستمر لأكثر من ألفي وخمسمائة سنة. معبد El Ghriba في جربة هو أحد أقدم المعابد اليهودية التي لا تزال تعمل في العالم.

هذا القدم ليس أسطورة بل حقيقة مؤيدة بوراثيات السكان: تدعم البحوث الشهادة التاريخية ليهود من الشرق الأوسط استوطنوا شمال أفريقيا خلال العصور القديمة الكلاسيكية، محولين غير اليهود إلى اليهودية وزاوجين السكان المحليين، مشكلين بذلك سكاناً متمايزين ظلوا سليمين إلى حد كبير لأكثر من ألفي سنة. تندرج نسبة Hammami يهودية إذاً في تاريخ متعدد الآلاف من السنين من الجذور الشمال أفريقية، حيث اعتماد الأسماء العربية أو الأمازيغية لم يمح الانتماء الديني بتاتاً.

الأرشيف الوسيط يؤكد حيوية هذه الجماعات. أول إثبات تاريخي ملموس لجماعة يهودية في جربة يعود إلى القرن الحادي عشر. رسالة تاجر من Genizah القاهرة، مؤرخة من 1030، تشير إلى يهودي يسمى Abū al-Faraj al-Jerbī (al-Jerbī تعني « الجربي ») يعيش في القيروان ويتاجر مع الأراضي الشرقية. هذه الشهادة توفر تشابهاً مذهلاً مع حالة Hammami: al-Jerbī هي، مثل Hammami، نسبة — نعت علاقة يخدم كاسم أب. رسائل أخرى من نفس الفترة تسلط الضوء على دور اليهود الجربيين في الطرق التجارية المتوسطية في عصر الإمبراطورية البيزنطية. هذه الحركة التجارية تفسر الانتشار اللاحق لأسماء مثل Hammami عبر المغرب.

ضمن الجماعة التونسية، تعايشت طبقتان كبيرتان: Twansa (التونسي بصيغة المفرد)، يهود أصليون بلسان عربي، وGranas (أو Gorneyim)، قادمون من ليفورنو وأحفاد منفيي إسبانيا. هؤلاء الوافدون الجدد Granas، الأكثر ثراءً والأقل عدداً، تحدثوا وكتبوا الطسكانية، أحياناً لا يزالون يتحدثون الإسبانية، وشكلوا نخبة اقتصادية وثقافية مؤثرة جداً. تذكر أسماؤهم أصلهم الإسباني أو البرتغالي؛ أدرجوا سريعاً بجانب البلاط البايلكي، فمارسوا وظائف جامعي الضرائب والخزنة والوسطاء. أما Twansa، فكانوا « يتحدثون اللهجة اليهودية التونسية ويحتلون موضعاً اجتماعياً متواضعاً. » الاسم Hammami يرتبط بطريقة أكثر طبيعية بهذه الطبقة الأصلية والناطقة بالعربية.

هذا التواضع الاجتماعي للـ Twansa يجب أن يُفهم بلا ازدراء: كان يغطي تقوى كثيفة، ارتباطاً عميقاً بالأعراف الليتورجية القديمة، حياة موقعة بفعل الهالاخا كما نُقلت من جيل إلى جيل على هذه الأرض. الحرفيون والتجار الصغار والفنانون بالجلد والفضة والنسيج الذين امتلأوا بهم Hara تونس لم يكن لهم البريق الدبلوماسي للـ Granas، لكنهم شكلوا عماد الحياة الجماعية: كانوا يأسسون الأخويات والجمعيات الخيرية (hevrot)، وحلقات درس التلمود التي كانت تجتمع قبل الفجر أو بعد العمل. التقوى اليومية — الصلاة الصباحية في معبد الحي، احترام السبت في منتصف مدينة لم تتوقف، ملاحظة القوانين الغذائية في بيئة كان كل شيء فيها يدعو للتنازل — كانت الشكل الأول والأكثر ثباتاً للمشاركة الجماعية لهذه العائلات.

---

الیهودیة شمال أفریقیة لیست كیانًا واحدًا متماسكًا: فهي تجمع بین أساس محلي عتیق جدًا وعدة موجات من الهجرة السفاردیة القادمة من شبه الجزیرة الإیبيریة. إن فهم نسب Hammami یتطلب وضع هذا الاسم ضمن هذه الطبقات. بما أن الاسم یأخذ شكلاً عربیًا وليس إسبانیًا، فإنه یندرج على الأرجح ضمن الأساس المحلي الناطق بالعربیة — Toshavim (« السكان المحليون »، یهود « البلاد ») — بدلاً من Megorashim المنفيين من إسبانیا، الذین احتفظوا في أغلب الأحیان بألقاب إیبيریة معروفة: Astruc و Duran و Efrati و Gabbay وآخرون.

كان وصول السفاردیم ضخمًا ومتأخرًا وعنیفًا. فقد طردتهم فرنسا، وأزعجتهم الحامیات الإسبانیة والبرتغالیة على السواحل الشمالیة الأفریقیة، فلم یتمكن منفيو 1492 من الاستقرار بسهولة في مدن الساحل. التناقض مع اسم مثل Hammami واضح جدًا: إن مورفولوجیته العربیة البحتة تربطه بالركیزة المحلیة، لا بالوافدین الجدد من إسبانیا. لم تكن هذه الانتماء إلى الأساس الـ toshav نقصًا؛ بل كانت شكلاً آخر من الشرعیة، أقدم وأكثر تجذرًا في الأرض.

تؤكد ذاكرة العدید من الأسر الیهودیة المغاربیة بالفعل على هذا التجذر « منذ الأزل » في البلاد، سابق للإسلام كما للنفي من إسبانیا. تستمد أسماء العائلات في تونس جذورها من عدة حضارات طبعت البلاد: التأثیرات العربیة والبربریة والعثمانیة، وكذلك آثار الاستعمار الفرنسي، صاغت منظرًا ألقابیًا فریدًا. بالنسبة لحاملي اسم مثل Hammami، هذا المنظر لا یُعاني: إنه مأهول، مستثمر، محول من الداخل بتقلید خاص به. إن وجود أسماء مثل Tounsi (« التونسي ») في السجلات الجماعیة بالجزائر یشهد على الحركة والترسب هذه الألقاب عبر المغرب الأوسط.

یجب أن نلاحظ أیضًا أن العلاقة بالأجنبي كانت تتخذ، بالنسبة لهؤلاء الیهود الناطقین بالعربیة من الأساس toshav، شكلاً دقیقًا بشكل خاص. فهم لم یكونوا أجانب في بلادهم: كانوا یتحدثون لغتها منذ قرون قبل الإسلام، واجتازوا الفتح العربي، ثم البربري، ثم العثماني، دون فقدان هویتهم. عندما وصل Granas، ناطقین بالتوسكانیة وبقوة شبكاتهم اللیفورنیة، اضطر Twansa للتكیف مع هؤلاء الأخوة في الدین الذین كل شيء یفصل بینهم ثقافیًا، ما عدا الإیمان. إن هذه القدرة على استقبال الآخر، على التعایش مع أشكال مختلفة من نفس الیهودیة، هي بحد ذاتها تعبیر عن التسامح كما تصوره التقالید الیهودیة: لیس باللامبالاة تجاه الاختلافات، بل بالاعتراف بأن الیهودیة أعظم من أي من تجسداتها الخاصة.

لكن الوضع « المحتمل » یفرض نفسه: في غیاب وثیقة اسمیة تعود إلى الأصول، یبقى نسب نسب Hammami إلى الأساس toshav استدلالاً صلبًا لكن غیر موثق قطعة قطعة. هذا هو الصدق الذي یجب على هذا الكتاب التزام به.

قبل أن ننخرط في الحقبة الاستعمارية وتحولاتها، يجب الوقوف على ما يقوله اسم السلالة عن علاقتها بالمدينة ومؤسساتها. فالحمّام لم يكن مجرد تجهيز: كان مكان حياة، التقاء، تطهير وعناية. بالنسبة لليهود، الحمام الطقسي — mikveh — في قلب الهلاخا: طهارة الماء، انتظام الغطس، انضباط الجسد في خدمة قداسة الروح هي التزامات تجعل التوراة منها هيكل الحياة الأسرية. غير أنه في المدن الشمال أفريقية، اختلط الحمام العام وmikveh الجماعي طويلاً برابط وثيق، حين لم يتقاسما البنايات ذاتها أو المصادر الحرارية ذاتها.

إن كان الجد الموصوف للسلالة Hammami فعلاً مستثمراً أو حارساً لمنشأة حمامات، فكان يمارس مهنة تلمس الصحة العامة والاجتماعية الحضرية، وطهارة طقسه لجماعته. ليس ذلك بلا أهمية: في مدينة مثل Tunis أو Constantine، حيث تقاسم يهود ومسلمون الشوارع ذاتها والمهن غالباً، كان الإمساك بحمام أو العمل فيه يفترض موقعاً عند تقاطع الجماعتين. كان يمارس شكلاً من soin de l'autre بالمعنى الأكثر واقعية: الحرص على أن يُستقبل جسد كل واحد ويُدفأ وينطهر. هذا العناية بالجسد — shmirat ha-guf — قيمة هلاخية حقيقية، تجعل نظافة الجسد ليس برفاهية برجوازية بل واجباً دينياً.

الفرضية الطوبونيمية — عائلة من موقع مسمى Hammam، وتوجد أمثلة عديدة على ذلك في المغرب العربي — تقول شيئاً آخر: الارتباط بالمكان، الوفاء للأرض التي منها قدمت، وهو ما يعبر عنه التقليد العبري في مفهوم ahavat ha-aretz، حب الأرض. بالنسبة ليهود لم تكن لهم أرض وطنية، كان الارتباط بالإقليم المغاربي يأخذ كل سمك هوية مرتبطة. حمل الاسم الجغرافيا كذاكرة.

مهما كان الأصل الدقيق — مهني أم طوبونيمي — اسم Hammami يقول شيئاً دائماً: هذه الأسرة انتمت للمدينة، لإيقاعاتها، لمؤسساتها. لم تكن منزوية على نفسها في حي روح من أحياء الغيتو؛ كانت تشارك في الحياة المشتركة، فيما يدعيه التقليد tikkun olam — عناية العالم كما هو، قبل حتى تحويله.

في الحقبة الاستعمارية ثبتت الألقاب اليهودية المغاربية، التي كانت غالباً سائلة حتى ذلك الحين، في السجلات المدنية. في الجزائر، أحاطت إعادة التنظيم الإدارية الفرنسية الجالية بإحكام. منذ 1841، وُضِعت batei din — « المحاكم الدينية » اليهودية — تحت الولاية الفرنسية، مرتبطة بـ Consistoire الإسرائيلي المركزي في فرنسا. ثم جاء التنظيم Consistorial ذاته: في 9 نوفمبر 1845، أنشأت الحكومة الفرنسية Consistoire إسرائيلياً جزائرياً في Alger وقنصليتين إقليميتين في Oran و Constantine، مكملة « المماثلة » القانونية ليهود الجزائر. أنتج هذا الإطار مصادر اسمية: قوائم انتخابية، سجلات Consistorial، تعدادات. كانت مستودعات جالية Constantine، على سبيل المثال، تسجل بشكل منهجي الاسم واللقب والمهنة والمدينة لكل رب أسرة — صائغ، عامل معادن، تاجر، تاجر. في هذا النوع من الوثائق يمكن أن نأمل في العثور على أثر اسمي لـ Hammami.

شهدت تونس إطاراً مقارباً لكن بكثافة أقل. كحماية فرنسية من 1881 إلى 1956 — استعمار أقصر وأقل شدة من 132 سنة الجزائر تحت فرنسا — تركت اليهود التونسيين يحافظون لفترة أطول على وضعهم القانوني الخاص وأسماؤهم العربية، بينما تم تجنيس يهود الجزائر جماعياً كفرنسيين بموجب مرسوم Crémieux لعام 1870. تشهد الشكل العربي المحفوظ بالكامل لاسم Hammami، بوصفه مؤشراً، لصالح أصل تونسي وليس جزائري.

هذه لحظة تثبيت الأسماء هي أيضاً لحظة الحقيقة حول الانخراط في الحياة الجماعية. لأن Consistoires لم تكن مجرد أجهزة تسجيل بيروقراطية: كانت أيضاً أماكن للحوكمة الجماعية وتنظيم الخيرية والإشراف على التعليم. كان النبلاء الذين جلسوا فيها مسؤولين عن آلاف الأسر، وتعلمت الأسر العادية — Hammami من بينها — التنقل بين حقوقهم الجديدة كمواطنين فرنسيين (أو رعايا الحماية) والتزاماتهم الموروثة كأعضاء في جالية دينية. العمل المرجعي حول هذه الفترة هو كتاب Paul Sebag، تاريخ يهود تونس من الأصول إلى أيامنا، L'Harmattan، باريس، 1991.

يجب أن نقدّر ما كانت هذه الانتماءات المزدوجة تتطلبه من حيث التواضع الفردي والذكاء الجماعي. أن تُقدّم نفسك أمام موظف الحالة المدنية الفرنسي لتثبيت اسمك العربي؛ أن تحافظ على الممارسة الكنيسية مع إرسال أبنائك إلى مدارس Alliance israélite universelle حيث تعلموا الفرنسية والرياضيات؛ أن تكيّف ممارساتك التجارية مع متطلبات القانون الاستعماري دون التنازل عن قواعس halakha المتعلقة بالقرض والعقد والتجارة: كان هذا يعني التنقل بشكل دائم بين عالمين، تمرين مارسه يهود المغرب في الواقع منذ قرون، بكثير قبل وصول الفرنسيين.

جلب القرن العشرون على يهود تونس المحنة الأكثر عنفًا في تاريخهم الطويل. كانت أي سلالة Hammami متجذرة في تونس أو في جنوب تونس ضرورة مأخوذة في عاصفة الحرب العالمية الثانية. بين 1940 و1942، تعرضت الجالية اليهودية لمصادرة ممتلكاتها وعانت من التمييز الشديد في المدارس ومقار العمل — تطبيق القوانين المعادية لليهود من نظام Vichy على الحماية.

عجلت الاحتلال المباشر الاضطهاد. أطلق الاحتلال الجرماني الإيطالي لتونس، ابتداءً من 9 نوفمبر 1942، ستة أشهر من الاضطهاد العلني، بقيادة العقيد SS Walter Rauff. تم تدمير حي الحارة في 9 ديسمبر 1942: تم حشد اليهود بأعمار من 15 إلى 45 سنة للعمل القسري، واضطرت الجالية إلى توفير أكثر من خمسة آلاف رجل. الحارة — الحي اليهودي بتونس — كانت بالضبط قلب الحياة المجتمعية الناطقة بالعربية، حيث عاشت عائلات صندوق التشاف، من بينها حتمًا عائلات Hammami. فُرضت غرامات جماعية على الجاليات في الجنوب، لا سيما في جربة وقابس، حيث طلب الألمان حوالي سبعين كيلوجرامًا من الذهب.

كان وضع اليهود خلال الاستعمار أكثر أمانًا، لأنه أكثر تشريعًا. لأن على الفترة التي سبقت الاستعمار، الذاكرة الجماعية لليهود التونسيين لا تترك أي شك: إنها قصة قاتمة. عاشت الجاليات اليهودية في التعسف والخوف، تحت ملوك كلي القدرة، لا يمكن إلغاء قراراتهم أو مناقشتها. أغلقت الاحتلال النازي بقسوة تلك القوس من الأمان الاستعماري النسبي.

من الضروري، هنا، أن نقول شيئًا عن العدالة — إحدى الفضائل الأساسية لليهودية، معبرة في الكلمة العبرية تسداق. واجهت الأسر اليهودية التونسية بالعدالة الجذرية للعمل القسري والنهب والفدية بطرق مختلفة: امتثلت بعضها للحشد لحماية أحبائها، منظمة أخرى التضامنات بحذر، حاولت أخرى إخفاء الرجال بسن قابل للحشد. ما نعرفه عن المجتمع بأكمله، هو أنه احتفظ بهياكله — لجان الإغاثة، المسؤولون المجتمعيون الذين تفاوضوا مع الألمان لتخفيف أسوأ آثار الاضطهاد — وأن هذه المقاومة المنظمة، الصامتة، كانت شكلًا من العدالة تُطبق داخل المجتمع نفسه: ضمان أن يُوزع عبء الاضطهاد بأكبر قدر من الإنصاف، وأن لا أحد يُترك وحده في مواجهة بربرية المحتل.

ترك هذا الحادث، وجيز لكن صادم، بصمة دائمة على ذاكرة الأسر اليهودية التونسية. ترك العمل القسري والنهب والفدية بالذهب والخوف من الترحيل انطباعًا نقلته التقاليد الشفهية من جيل إلى جيل. بالنسبة لسلالة Hammami، كما بالنسبة للمجتمع بأكمله، كانت هذه المحنة مقدمة للرحيل الكبير: كانت الحرب قد كسرت توازنًا يعود لآلاف السنين وأعدت العقول للمنفى الذي سيتبع الاستقلال.

استقلال تونس سنة 1956 فتح فترة الهجرة الضخمة. كما كان الحال مع جميع يهود المغرب العربي، غادر أصحاب اسم Hammami المحتملين بشكل كبير أرضهم الأصلية نحو فرنسا وإسرائيل، منهية بذلك وجوداً متواصلاً يمتد لأكثر من ألفين وخمسمائة سنة. لم تكن هذه الحركة فجائية بل امتدت على عدة عقود، حسب العائلات والمهن والشبكات. بعد الاستقلال، اعتقد جزء ملموس من السكان اليهود أنهم يستطيعون التعاون مع السلطات الجديدة. «كنا مواطنين تونسيين وقررنا أن نلعب اللعبة.» تم تخيب هذا الأمل تدريجياً، مع اشتداد الاختناق الاقتصادي: بالنسبة للتجار، كان يكفي عدم تجديد التراخيص، رفض تراخيص الاستيراد، في الوقت نفسه الذي يتم فيه تفضيل منافسيهم المسلمين.

حمل هذا الرحيل المفروض، المعاش كتمزق، فيه نكتة مؤلمة: العائلات من فئة toshav، تلك التي حملت أسماء مثل Hammami والتي استطاعت أن تتشدق بوجود في تونس سابق للإسلام ذاته، عُوملت كأجنبيات في البلد التي ساهمت في بنائه. للتقليد اليهودي كلمة لهذا الانقلاب: galout، المنفى — لا مجرد النزوح الجغرافي، بل حالة كونك أجنبياً حيث اعتقدت أنك في وطنك. هذا المنفى لم يكن مجرد فكرة: كان يعني ترك الكنيس الموجود في الحي خلفك، قبر الأسلاف، الشوارع التي كنت تعرف كل حجر فيها.

تبقى معبد El Ghriba في جربة اليوم الشاهد الحي على هذه القصة، أحدى أقدم المعابد اليهودية التي لا تزال تعمل في العالم، ومكان حج سنوي يجمع الأحفاد المتفرقين. هذا التجمع، الهلولة، هو بحد ذاته تعبير عن التقوى الجماعية والذاكرة النشطة: العائلات التي تلتقي هناك تأتي ليس فقط لتكريم ولي (Rabbi Shimon Bar Yochaï وفقاً للتقليد المحلي)، بل أيضاً للتذكر بما كانت عليه قبل التشتت، لإعادة تأكيد انتماؤها لجماعة فرقتها الجغرافيا لكن الذاكرة تبقيها حية.

في التشتت، أعاد يهود Hammami — كما مجموع يهود المغرب العربي — بناء أشكال من الحياة الجماعية في المدن الفرنسية والإسرائيلية تحمل آثار أصولهم. معابد الطقس التونسي في ضواحي باريس أو في نتانيا، الجمعيات الثقافية، كتب الذاكرة (yizkor bukher على نمط الأشكناز، المقتبسة للاستخدام السفاردي)، شبكات الأنساب: كل هذا يشهد على رغبة في عدم ترك ما تم يموت. تتيح قاعدة بيانات JewishGen الخاصة بالجزائر استكشاف ملايين السجلات، وتحديد الأقارب واكتشاف مدن الأسلاف. بالنسبة للجانب التونسي، توفر جردود الأرشيفات والأعمال المتخصصة نقاط دخول وثائقية متكاملة.

هكذا تتلاشى الشوشلة Hammami، التي انطلقت من كلمة تدل على الدفء والحمام، في التشتت المعاصر مع الحفاظ، في الاسم نفسه، على آثار أصولها المغاربية. التقليد المنقول — الانتماء إلى حارة تونس، تذكر جربة، التعلق بـ El Ghriba — والأرشيف المتماسك يتقاربان لرسم، في غياب شجرة شاملة، الملامح الدقيقة لقصة.

يجمع هذا القسم الشخصيات المسماة والموثقة التي تسمح المصادر المتعلقة بالشعيرة Hammami واليهودية التونسية بتأكيدها. يجب أن نكون صريحين: لا توجد شخصية فردية تحمل الاسم Hammami موثقة بشكل اسمي في المصادر المتاحة بدرجة كافية من التأكد لتخصيص إشعار شخصي لها. هذا الصمت ليس حادثة؛ بل يعكس حالة عائلات مجموعة toshav الناطقة بالعربية، التي أثرها في الأرشيف جماعي أكثر من كونه فردياً. الشخصيات الكبيرة أدناه هي تلك التي يلقي تاريخها الضوء مباشرة على الإطار الذي عاشت فيه الشعيرة Hammami.

Abū al-Faraj al-Jerbī (نشط حوالي 1030) — تاجر يهودي من جزيرة جربة، مذكور في رسالة من Genizah القاهرة بتاريخ 1030. كان يعيش في القيروان ويتاجر مع الأراضي الشرقية. اسمه هو nisba: al-Jerbī تعني "الجربي"، تماماً كما Hammami هي nisba تربط حاملها بحمام أو بموقع. هذا التاجر المجهول — لا نعرف عنه سوى هذا اللقب — هو أول يهودي تونسي موثق بشكل اسمي من خلال الأرشيف، وملفه الشخصي كتاجر عربي الكلام متجذر في الشبكات المتوسطية يتوقع تماماً الحالة الاجتماعية المحتملة لعائلات Hammami من طبقة toshav.

Paul Sebag (1919–2004) — مؤرخ وكاتب يهودي تونسي، وُلد وتوفي في تونس. مؤلف تاريخ يهود تونس من الأصول إلى الوقت الحاضر (L'Harmattan، 1991) وأسماء يهود تونس، الأصول والمعاني (L'Harmattan، 2002)، يشكل المرجع الأكاديمي الرئيسي لتاريخ المجتمع الذي تنتمي إليه الشعيرة Hammami. Sebag نفسه ممثل لهذه النخبة الفكرية اليهودية التونسية التي، متابعة لقيم الدراسة والنقل (talmud Torah)، كرست حياتها لحماية الذاكرة الجماعية لمجتمعها.

Walter Rauff (1906–1984) — ضابط SS، مسؤول عن احتلال تونس من نوفمبر 1942. يُذكر هنا ليس كشخصية عظيمة من الشعيرة، بل كالوكيل الرئيسي للاضطهاد الذي ألحق الضرر مباشرة بعائلات Hara في تونس، من بينها Hammami. ينتمي اسمه إلى تاريخ الضحايا وكذلك إلى تاريخ الجلادين: من المستحيل أن نروي بصدق ما تعرض له اليهود التونسيون دون أن نسميه.

حاخامات Hara في تونس (شخصيات جماعية، القرن السابع عشر–القرن العشرين) — تذكر أرشيفات المجتمع اليهودي في تونس تسلسلاً من الحاخامات وdayyanim (القضاة الدينيون) الذين ترأسوا batei din في Hara، أصدروا responsa (teshuvot) حول مسائل الهالاخاه الخاصة باليهود العرب، وحافظوا على الروابط بين المجتمع toshav والأكاديميات التلمودية الكبرى. أسماؤهم الفردية — Guedj و Borgel و Sfez و Haddad وآخرون — تملأ الوثائق الإدارية والسجلات الزواجية. يجسدون العلم التلمودي والمفهوم المتعلق بالقانون الذي كان بمثابة الإطار غير المرئي لعائلات مثل Hammami.

---

في نهاية هذا المسار، يكشف اسم Hammami أنه مختصر من التاريخ اليهودي المغاربي. أصل الاسم مؤكد: يشتق من الجذر السامي ḥ-m-m، "أن يكون حاراً"، ويشير إلى الحمام، ذاك الحمام العام الذي كان واحداً من المؤسسات الأساسية للحياة الحضرية المتوسطية. شكله كاسم نسب عربي يربطه، باحتمال قوي جداً، بالجذور اليهودية الأصلية — Toshavim من الناطقين بالعربية — أكثر من السفاراديم المطرودين من إسبانيا، الذين بقيت أسماؤهم إيبيرية.

يقع البحث على الأرجح فرع العائلة اليهودي للاسم في تونس، أرض وجود يهودي متواصل لأكثر من ألفين وخمسمائة سنة، أو في الجزائر المجاورة، حيث أنتجت المحاكم اليهودية التي أنشئت في القرن التاسع عشر أول أرشيفات منهجية معروفة بالأسماء. عبرت هذه الشرارة القرون العثمانية، والاستقرار الاستعماري، والاختبار الرهيب للاحتلال — نهب الحارة، العمل القسري، الفدية بالذهب — ثم الهجرة الكبرى بعد عام 1956.

لم يسعَ هذا الكتاب إلى إعادة تشكيل نسب متواصل، لعدم توفر وثائق اسمية تعود إلى الأصول: فضّل صدق "المحتمل" على وهم "المؤكد". ما هو مثبت هو الإطار؛ وما هو محتمل هو ربط الشرارة بهذا الإطار؛ وما ينتقل هو الذاكرة الحية للعائلات.

بين جميع القيم التي حملها اليهودية عبر القرون، عبّرت الشرارة Hammami بشكل أفضل، من خلال الوقائع التي تسمح التاريخ بالاقتراب منها، عن العناية بالآخر والمشاركة في الحياة الجماعية. العناية بالآخر: سواء كان صاحب الحمام الذي استقبل دون تمييز جسد أقرانه، أو عائلات الحارة التي نظمت بحذر تضامنات تحت الاحتلال، أو أجيال من Twansa التي حافظت على hevrot والجمعيات الخيرية في قلب الحياة اليومية، فإنها دائماً هذه العناية المحسوسة بالآخر التي تظهر. المشاركة الجماعية: في مجتمع بلا دولة، بلا أرض معترف بها، بلا حماية مضمونة، كانت المجتمعية نفسها — كنسها وحاكميها الحاخامات ومنظمات الإغاثة — هي آفق الحياة المدنية. المساهمة فيها، مهما بتواضع، كانت تعني ممارسة شكلاً من المواطنة لم يعترف به العالم المحيط، لكن التوراة أمرت به.

هذه الفضيلة المزدوجة — العناية والمشاركة — ليست غريبة عن جذر الاسم نفسه. الحمام هو مكان يعتني فيه الإنسان بجسد الآخر، حيث توضع الحرارة في خدمة الجميع، حيث يتجمع المجتمع في عريه المشترك. من حرارة الحمام إلى حرارة الروابط المجتمعية، يحمل اسم Hammami فيه، سليماً، طول مدة يهودية شمال أفريقيا.

---