عائلة Halfon (Tripoli)

يغوص لقب Halfon جذوره في الكنز الأنسابي اليهودي العربي. معناه — حاكم، نائب، بديل، مفهوماً كالخليفة الذي يضمن الذرية — يصنفه بين أسماء الوظيفة والقدر بدلاً من المكان [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. المتغيرات Khalfon و Halfoun ليست سوى نسخ من نفس الكلمة التي كانت تتداول بين العبرية والعربية واللغات الأوروبية، بحسب الموثقين والطابعين وموظفي تسجيل الحالة المدنية الذين، من طرابلس إلى Livorno، سجلوها على الورق.

هذا الاسم ليس بأي حال من الأحوال حكراً على طرابلس وحدها. يوجد موزعاً على كل القوس المتوسط، من المغرب إلى مصر، حتى في وثائق Genizah في القاهرة حيث يظهر Halfon بين عائلات التجار والمتعلمين في العالم اليهودي العربي الوسيط. هذا التوزيع نفسه مفيد: فهو يذكرنا بأن اليهود المغاربة لم يشكلوا مجتمعات معزولة بل عُقد شبكة متوسطية موحدة، حيث تدفقت الرجال والحواشيات والكتب والائتمان. تندرج فرع طرابلس في هذا النسيج المشترك، مع تطوير، في إطار ليبيا العثمانية الخاص، فسيولوجيا خاصة بها.

كانت طرابلس، مدينتها، ملتقى طرق. موضوعة تحت الهيمنة العثمانية، مفتوحة على البحر، في علاقة ثابتة مع Livorno — ميناء حر حيث تشكلت جالية سفاردية قوية كان تأثيرها يشع على كامل الحوض —، احتضنت جالية يهودية متجذرة في العالم العربي وفي نفس الوقت مرتبطة بأوروبا. كان يهود طرابلس يتحدثون العربية، يصلون بالعبرية، يتجرون أحياناً بالإيطالية، ويحتفظون مع توسكانا بروابط من القرابة والأعمال. في هذا الوسط النافذ، حيث التقت الثقافة الحاخامية الشرقية بالأعراف الليفورنية، حققت نسب Halfon إقلاعها.

الشخصية المهيمنة على التاريخ المُوثَّق للنسل هي Abraham Khalfon، النشط في Tripoli في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. عمله الحلاخي، Hayyei Avraham («حياة إبراهيم»)، المكتوب حوالي 1780، يشكل أول عنوان رئيسي في مجموعة Zakhor المتصل بالعائلة [Corpus Zakhor, ms. 18183018].

العمل هو تعليق على الوصايا — mitzvot — منظم وفق Choulhan Aroukh، قانون Joseph Caro الذي ينظم الحياة اليهودية منذ القرن السادس عشر. يتناول Abraham Khalfon فيه القسمين Orah Hayyim، المكرس للطقس ودورة السنة، و Yoreh Deah، الذي يحكم المحرمات الغذائية والطهارة ومسائل التقوى اليومية. تكمن خصوصية عمله في الطبقة المزدوجة التي يستند إليها: التلمود، أساس التفكير القانوني، والزوهار، قمة التقليد الصوفي [Corpus Zakhor, ms. 18183018]. هذا الاقتران بين الحلاخا والقبالا لا شيء عرضي فيه: إنه سمة التقوى المغربية حيث الشريعة لا تنفصل عن عمقها، حيث تُعاش القاعدة كباب نحو معنى مختبئ.

بهذا يجسّد Abraham Khalfon واحدة من الفضائل الأساسية التي حملتها التقليد اليهودي عبر القارات: عناية الشريعة، الدراسة كشكل سام من أشكال الخدمة. كتابة تعليق على Choulhan Aroukh في Tripoli في القرن الثامن عشر، كانت رفضاً لأن تكون الهامشية صحراء فكرية؛ كانت إقراراً بأن المجتمع الصغير على الساحل الليبي يشارك بكامل الحقوق في الحوار متعدد القرون لإسرائيل حول وصاياها. سيرى المفكر Yeshayahou Leibowitz في مراعاة mitzva، الممارسة لذاتها، قلب اليهودية ذاتها؛ يقدم عمل Khalfon، قرنين أبعد، توضيحاً حياً له — الشريعة المدروسة ليس كقيد بل كجوهر حياة، وهو بالضبط ما يقوله عنوانه: Hayyei Avraham.

لم يُطبع الكتاب في حياة مؤلفه. طُبع بصفة بعدية سنة 1826، على يد ابنه Rahamim [Corpus Zakhor, ms. 18183018]. تستحق هذه الحركة الابنية أن تُسجَّل: إنها تعطي الاسم العائلي حقيقته الاشتقاقية. Rahamim، بنشره عمل والده، كان halfon بالمعنى الحقيقي — الخليفة الذي يأخذ الراية ويضمن النقل. يصير الورع الابني هنا فعلاً من أفعال الطباعة؛ الكرامة المستحقة للأب (kibboud av) تأخذ الصورة الملموسة لكتاب أُنقذ من النسيان.

بالقلم ذاته الذي كتب التعليق الهلاخي، نجد عملاً من طبيعة مختلفة تماماً: سجل تاريخي لجماعة اليهود في طرابلس، كُتب في أواخر القرن الثامن عشر [Corpus Zakhor, ms. 135842bf]. هذا المخطوط يجعل من Abraham Khalfon ليس فقط معلماً للشريعة بل أيضاً أحد أوائل المؤرخين لجماعته الخاصة — عمل نادر وثمين في العالم اليهودي في عصره.

كتابة تاريخ الأقارب هي فعل ذاكرة بأقوى معاني المصطلح العبري، zakhor — «تذكر». حيث تركت العديد من الجماعات فقط سجلات متفرقة وملاحظات تتويج المخطوطات، كان لطرابلس حظ أن تملك مؤرخاً قرر أن يثبت الأحداث والمحن والشخصيات من الحياة اليهودية المحلية. هذا المشروع ينم عن فضيلة جماعية بحتة: الشعور بالجماعة، الوعي بأن مجموعة لا توجد بالكامل إلا عندما تروي نفسها وتترك لنفسها إرثاً. بتسجيل المحن التي عانى منها يهود طرابلس — من الاضطهادات والجوع والكوارث والتحررات — كان Khalfon يدرج جماعته في السلسلة الطويلة لذاكرة إسرائيل، حيث يتحول تذكر الأخطار التي تم تجاوزها إلى عمل شكر وتعليم.

الوجود المشترك، تحت توقيع واحد، لرسالة في الهالاخا وسجل تاريخي يرسم صورة رجل كامل، موجه نحو أبدية الشريعة في نفس الوقت الذي يكون فيه حساساً لزمن البشر. هذا الاستدعاء الثنائي — القانوني والتاريخي — لم يكن خاصاً بطرابلس: نجده في جماعات متوسطية أخرى حيث احتفظ الحاخامون بسجلات مدينتهم، على غرار الأرشيفات الحاخامية المحفوظة في أماكن أخرى في المغرب العربي. لكن عدداً قليلاً من المؤلفين افترضها بمثل هذا الوضوح. يبقى مخطوط Khalfon اليوم مصدراً لمن يريد معرفة ماضي يهود ليبيا؛ إنه الكنز الوثائقي للعشيرة وما وراءها، لمجمل جماعة اختفت.

تجاوزاً للشخصية البارزة لإبراهيم خلفون، تربط التقاليد إلى نسب Halfon في طرابلس مجموعة من الحاخامات والأعيان الذين، جيلاً بعد جيل، خدموا الجماعة [إشعار النسب]. في غياب سجل حالة مدني مستمر وأحادييات تفصيلية يسهل الوصول إليها، تصل إلينا هذه الشخصيات عبر الذاكرة العائلية والجماعية أكثر مما تصل عبر الأرشيف الاسمي؛ ولهذا يندرج هذا الفصل في سجل المنقول، وينبغي الامتناع عن التأكيد على ما تتجاوزه التقاليد.

ما تقوله هذه الذاكرة متسق مع ما نعرفه عن هيكل الجماعات اليهودية المغاربية. كان هيبة العائلة تُقاس بقدرتها على تقديم العلماء في آن واحد — حاخامات وقضاة شرعيين ومعلمين — والأعيان، أي الرجال الصالحين القادرين على تحمل العبء المادي للجماعة: صندوق الصدقة (tsedaka)، وفداء الأسرى، وصيانة المعابد والمدارس، والتمثيل أمام السلطات العثمانية. كانت النسب التي، مثل Halfon، أنتجت في آن واحد فقيهاً معروفاً وأعياناً، تحتل موقعاً متقدماً في هذا الجهاز.

يجب أن نرى في ذلك تعبيراً عن فضيلة تعتزّ بها التقاليد اليهودية بتقدير خاص: الالتزام في الحياة الجماعية، وهو ما يسميه الحكماء الاهتمام بالشأن العام، tsorkhei tsibbour. في جماعة بلا دولة، حيث كانت كل مؤسسة تستند إلى تفاني عدد قليل من الناس، لم يكن خدمة الجماعة زينة بل ضرورة حيوية. الأعيان Halfon، باضطلاعهم بهذه الأدوار، شاركوا في أخلاقيات مسؤولية مشتركة كانت، في جميع أنحاء الشتات — من إشبيلية العصور الوسطى إلى ليفورنو الحديثة [ref:3, ref:11] — شرط الحفاظ اليهودي نفسه. اللطف (hessed) والصدقة (tsedaka)، عندما تؤسسان نفسيهما في الطوائف والمؤسسات، تصبحان النسيج الضام لشعب مشتت؛ ستكون هذه النسب، بحسب ذاكرة أبنائها، قد مدت يديها إلى هذا النسيج.

لكي نفهم النسب، يجب أن نفهم العالم الذي حمله. كانت الجماعة اليهودية في طرابلس تعيش عند تقاطع عدة مناطق ثقافية، وهذا الموقع يشرح كلاً من حيويتها وهشاشتها. يُقابل هذا الفصل ذاكرة العائلة بالإطار التاريخي المُقررّ؛ والنتيجة، وإن بدت محتملة دون أن تكون موثقة في كل مكان بالتفصيل، تنتمي إلى التقاطع.

أول هذه الشبكات كان الرابط مع ليفورنو. كان الميناء الحر التوسكاني قد جذب، منذ القرن السابع عشر، جماعة سفاردية مزدهرة امتدت فروعها إلى حوض البحر الأبيض المتوسط بأكمله، وخاصة إلى سواحل شمال إفريقيا. حمل Grana — الاسم الذي أُطلق على اليهود الليفورنيين المستقرين في الأراضي المغاربية — معهم الكتب والأعراف الليتورجية وعلاقة خاصة بالحداثة الأوروبية. أن يكون Hayyei Avraham لـ Abraham Khalfon قد تداول وطُبع في هذا العالم من الكتاب المتوسطي يشهد على اندماج الدارسين الطرابلسيين في هذه الدارات. يجسد هذا الانفتاح قيمة أخرى من التقليد: العلاقة مع الأجنبي والضيافة الفكرية، والقدرة على استقبال التأثيرات دون إنكار الذات — فضيلة نجدها في الشتات التجاري اليهودي الكبير، حيث كان التجار أيضاً تجار أفكار.

كانت الشبكة الثانية هي عالم اليهودية العربية، الذي كانت طرابلس جزءاً منه لا يتجزأ. عبر اللغة، عبر الهالاخة، عبر تبادل الفتاوى، ظلت الجماعة مرتبطة بالشرق وببقية المغرب — هذه المجتمع المتوسطي الذي أظهر S.D. Goitein، انطلاقاً من Genizah القاهرة، وحدته العميقة رغم الحدود السياسية. لم يكن يهود طرابلس إذاً شرقيين محضين ولا غربيين محضين: احتفظوا بالاثنين معاً، على صورة العديد من الجماعات المغاربية التي عاشت، من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، الانتقال البطيء من الشرقية إلى التغريب. تجسد نسب Halfon، بحكيمه الهالاخة الكابالي مضافاً إليه المؤرخ، بالضبط هذه الانتماء المزدوج: مُخلِص للتلمود والزوهر، منتبهاً في الوقت ذاته لزمن التاريخ والعلاقات مع أوروبا.

من هذا الموقع الوسيط تنشأ فضيلة حساسة لكن ضرورية: التسامح المفهوم كفن العيش على الحدود، والتركيب مع التنوع دون فقدان الروح فيه. كانت الجماعة التي أنجبت Halfon تعرف كيف تكون يهودية بشكل كامل وهي متوسطية بشكل كامل — درس تأملت فيه ذاكرة إسرائيل في كل مكان اضطرت فيه إلى السكن في عالم الآخرين.

أنهى القرن العشرون هذا التاريخ الألفي. عانت الجماعة اليهودية في ليبيا، التي كان Halfon أحد أسمائها، سلسلة من الابتلاءات انتهت بحوالي اختفاؤها التام. أدت العنف، وعدم الاستقرار المتزايد والعداء المتصاعد بعد إنشاء دولة إسرائيل إلى رحيل جماعي ضخم، حتى الهجرة التي حول سنة 1967 انتهت بتفريغ طرابلس من يهودها [ملاحظة السلالة].

اتبعت السلالة بعد ذلك الاتجاهات التي سلكتها معظم الجماعات اليهودية الليبية: إيطاليا وإسرائيل [ملاحظة السلالة]. لم يكن هذا الاختيار تعسفياً. أوفرت إيطاليا، وخاصة الأوساط الناشئة عن التقليد الليفورني، أرض استقبال لأسر شعرت، من خلال شبكاتها العلمانية، بأنها ماتزال فيها في وطنها — امتداد طبيعي لهذه الروابط مع Livourne وتوسكانيا التي ميزت كل تاريخ الجماعة. أوفرت إسرائيل، بدورها، العودة إلى صهيون، تحقيق رجاء أن الليتورجيا احتفظت به خلال قرون.

هذا الاقتلاع، مهما كان مؤلماً، لم يكن إبادة. ما حمله Halfon معهم — الكتب، المخطوطات، ذاكرة سجل Abraham Khalfon، الممارسات الليتورجية — عبر البحر وأزهر في مكان آخر. بهذا، يتبع تاريخ السلالة المصير الأوسع لليهودية، التي كانت ربما أكثر فضائلها اختباراً هي الوفاء في الشتات: القدرة على فقدان أرض دون فقدان هوية، على جعل التشتت ليس نهاية بل محطة جديدة. أظهر Gershom Scholem كم تمكّنت التقاليد اليهودية، في كل كارثة، من إعادة اختراع أشكال استمراريتها؛ كان الشتات الليبي لسنة 1967 فصلها الأخير المتوسطي. أن وصلتنا مخطوطات Khalfon، أن يتم فهرستها ودراستها اليوم، يشهد على أن النقل استمر — على أن halfon، الخليفة الذي يضمن تحمل المسؤولية، أنجز عمله حتى بعد نهاية عالم.

في ختام هذا المسار، يسمح نسل Halfon من طرابلس بأن يُفهم أقل من طول نسب مستمر — الذي يعوزنا — من بعمق ما تركته. اثنا عشر مخطوط لرجل واحد، Abraham Khalfon، يشكلان قلبها: تعليق على الشريعة مغذى بالتلمود والزوهار، وسجل لجماعتها. حول هذا القلب، ذاكرة من الحاخامات والأعيان، جذر في مدينة ملتقى طرق، وأخيراً شتات شتت الأسرة بين إيطاليا وإسرائيل دون قطع الخيط.

ظهرت عدة فضائل على طول هذه الصفحات: العناية بالشريعة وحب الدراسة، المشاركة في الحياة الجماعية، الصدقة، تسامح من يعيش على حدود العوالم، الإخلاص في الشتات. لكن إن كان يجب أن نسمي، من بين كل ما عبّرت عنه هذه النسل، فهو الذاكرة التي صارت فعل نقل. الاسم نفسه كان يقول: Halfon، الخليفة، البديل، من يضمن التسليم. ابن، Rahamim، يطبع كتاب أبيه لكي لا يهلك. أب، Abraham، يكتب تاريخ أهله لكي تتذكر جماعته نفسها. وعبر كوارث القرن العشرين، تسافر هذه النصوص، تنقذ نفسها، تحتفظ بنفسها.

في هذا، يشارك نسل Halfon بالكامل في الفضيلة التي تضع التقاليد الإسرائيلية في مبدأ وجودها: zakhor، « تذكر ». لأن شعباً فقد أراضيه تباعاً لم يبقَ على قيد الحياة إلا من خلال الذاكرة، وهذه الذاكرة لا تكون حية إلا عندما يقبل رجال، من جيل إلى جيل، أن يكونوا الخليفة الذي يمسك المشعل. كان Halfon من طرابلس، بقدرهم وفي مدينتهم اليوم الخالية من اليهود، من هؤلاء الحراس. تنضم تاريخهم الفريد إذاً إلى التاريخ الكبير: تاريخ شعب جعل من الذكرى شكلاً من أشكال الإخلاص، ومن النقل طريقة لعدم الموت كل تماماً.