عائلة Hakoun

كل نسب مغاربي يبدأ بلغز معجمي، ونسب Hakoun لا يستثنى من هذه القاعدة. فرضيتان علميتان، متكاملتان أكثر منهما متنافستان، تلقيان الضوء على أصل اسم العائلة.

الفرضية الأولى، التي تحظى بقبول واسع بين المتخصصين، تربط الاسم بالجذر السامي ḥ-q-q. قد يكون الاسم صيغة تصغير من الكلمة العربية « haqq » التي تعبر عن فكرة الحق والعدل، وفقاً لـ Paul Sebag في Les Noms des juifs de Tunisie، استناداً إلى Beaussier، Dictionnaire pratique arabe-français. يؤيد هذا التفسير التقليد الأونوماستي الذي تعيده المراجع الموثوقة: هذه الأسماء مشتقة من الجذر العربي haqq الذي يعني الحق؛ مع نهاية ûn التي تفيد صيغة تصغير، يمكن لهذه الأسماء أن تعني الحقاني جداً، الصادق جداً. ḥaqq العربي، كما يُعلم الجميع، يشير في آن واحد إلى الحق والعادل والواقعي والحق — وهو يشكل، في اللاهوت الإسلامي، واحداً من أجمل الأسماء الإلهية، al-Ḥaqq، « الحق ». أن يكون يهود المغرب قد حملوا هذه الكلمة كاسم عائلي يشهد على الامتزاج العميق للثقافات في convivencia شمال أفريقيا، حيث كان العبرية والعربية والأمازيغية يتجاوبان باستمرار.

فرضية ثانية، أقل انتشاراً لكنها موثقة في المراجع المتداولة، تقترح أساساً أمازيغياً: إنه اسم من أصل أمازيغي أخذ من العربية اليهودية hagoun الذي يعني الحقاني، الصادق. يتقاربا المساران نحو نفس الحقل الدلالي — الاستقامة والصدق والعدل — بحيث إن تنوع الأصل اللغوي لا يسيء بأي حال إلى الحمل الأخلاقي للاسم.

هنا، تقاطع الذاكرة والأرشيف بادٍ وساطع. التقليد الأسري، الذي ينقل اسم العائلة، والعلم الأونوماستي، الذي يكتشف جذره، يقولان بصوت واحد أن هؤلاء الرجال والنساء سموا بالحق. في الفكر اليهودي، هذا ليس عديم الأهمية: يعلم التلمود أن « ختم القدوس، تبارك وتعالى، هو الحق » (ḥotamo shel ha-Qadosh Barukh Hu emet). حمل اسماً يعني « الحقاني جداً » معناه حمل، محفوراً في الهوية، الشوق إلى تلك الاستقامة التي تضعها الهلاخاه في قلب الحياة المقدسة.

الاسم العائلي Hakoun غير موجود بمعزل: ينتمي إلى شبكة محكمة من الرسوم التي حددتها الحالة المدنية الاستعمارية والسجلات الحاخامية وقوائم المجتمع بتنوع. تُحصي المراجع العلمية عائلة من الأشكال المترابطة. Ackoun هو اسم يحمله يهود شمال أفريقيا، مع متغيرات Akkoun و Akoun و Akhoun و Haccoun و Hakkoun و Hakoun. إلى هذه الأشكال تُضاف، في التوثيق الأنوماستي، المتغيرات Hacoun و Hacon و Benhacoun و Benhakon والشكل المركب Emsellem Ackoun، حيث تعكس كل رسم تارة موظفاً فرنسياً مرتبكاً من الفونتيقا العربية وتارة نطقاً محلياً.

وجود أو غياب الحرف الأولي h- (Hakoun / Akoun)، مضاعفة الحرف الساكن (Hakoun / Hakkoun)، التبديل بين c و k (Haccoun / Hakoun): كلها آثار التاريخ المضطرب لنسخ الأسماء اليهودية في اللحظة التي فرضت فيها الإدارة الاستعمارية، خاصة بعد مرسوم Crémieux سنة 1870 في الجزائر، تثبيتاً مكتوباً على أسماء عائلية كانت حتى ذلك الحين شفوية بشكل أساسي. البادئات Ben- (« ابن ») تؤشر، من جهتها، على النسب وفقاً للاستعمال العربي، بينما الشكل Emsellem Ackoun يشهد على الضم، المتكرر في المغرب، لاسم ثانٍ موروث أو متميز.

هذا التشتت الرسمي ليس ضعفاً توثيقياً: هو صورة دقيقة لجالية منتشرة بين عدة أراضٍ — تونس، حيث يشهد Sebag على الاسم، والجزائر، حيث تصنفه المراجع ضمن الأسماء العائلية اليهودية المستقرة. إنه ينطق بحركية الشعب الذي كان الشتات والتشرد له حالة دائمة، والشعب الذي كانت الأمانة للاسم — عبر كل تحولاته — طريقة عنيدة للبقاء كما هو.

أین عاش Hakoun؟ تسمح المصادر الألقابیة بتحدید بؤرتین رئیسیتین، دون أن تتمكن دائمًا من الفصل بین الفروع.

في تونس، الشهادة قویة: Paul Sebag، في دراسته المرجعیة عن أسماء یهود تونس، یضع الاسم العائلي ضمن تلك الخاصة بالجماعة. كانت الیهودیة التونسیة، من بین أقدم الجماعات في البحر الأبیض المتوسط، موزعة بین Twansa — الیهود المحليون الناطقون بالعربیة الیهودیة — و Grana، القادمون من Livourne. عائلة باسم معرب بعمق جدًا مثل Hakoun تنتمي بلا شك إلى الطبقة المحلیة، تلك التي جذورها تغوص في المغرب قبل وصول منفيي إسبانیا بوقت طویل.

في الجزائر، التوثیق یؤكد التأسیس. تُدرج قوائس أسماء یهود الجزائر العائلة، والذاكرة الجنیالوجیة تحافظ على آثار حیة لها حتى في قسطنطینة. تتابع شهادة جنیالوجیة متاحة على الإنترنت بالتالي أحد الأسلاف AKHOUN ولد في 10 مارس 1859 في سطیف، في قسم قسطنطینة، ابن Choua AKHOUN، معلم مدرسة في سن 39، و Sultana AKOUN. هذا التفصیل، متواضع لكنه ثمین، یلقي الضوء على فضیلة یبدو أن هذا النسب حملها: الأب، معلم مدرسة، یجسد الالتزام الأزلي للیهودیة بالدراسة والنقل — talmud Torah، الالتزام الذي، في التقلید، یسبق تقریبًا جمیع الالتزامات الأخرى. أن یعلم أحدهم الحروف لأطفال مدینة صغیرة في الهضاب العلیا الجزائریة یدل على وفاء عائلة لهذا الأمر بالمعرفة.

تظهر مدینة بون (Annaba الحالیة)، في الجزائر الشرقیة، أیضًا كنقطة ارتكاز لنسب النسب، الذاكرة الجنیالوجیة تربط فیها ممارسة المناصب الحاخامیة من قبل أحد أفراد العائلة [مصدر جنیالوجي على الإنترنت، یتطلب تأكیدًا]. الحذر یفرض نفسه هنا: ما تنقله الذاكرة، لم یؤیده الأرشیف بعد بالكامل. نسجله إذاً بعنوان المحتمل، كخط عمل یجب على الأبحاث المستقبلیة إثباته.

إذا كان اسم Hakoun يعلن عن العدل، فإن الحياة الملموسة للنسب، كما تعيدها الذاكرة، يبدو أنها شكّلته في مهمتين متضامنتين: التعليم والخدمة الحاخامية.

التعليم أولاً. إن شخصية الأب معلم المدرسة التي التقيناها في منطقة قسنطينة ليست معزولة في العالم اليهودي المغاربي: الـ rebbi في الـ sla أو في الـ heder، ذاك الذي كان يعلم الأطفال كيفية قراءة العبرية وتلاوة البركات، كان الحلقة الأولى في سلسلة نقل لم تنقطع منذ سيناء. باختيار هذه المهنة — التي كانت غالباً قليلة الأجر، تُمارس بتقوى مثلما تُمارس بالضرورة — كان الرجل من هذه العائلة يصبح حارساً للـ masoret، التقليد المتلقّى والمنقول. وهذه واحدة من أسمى الفضائل التي أنشأتها تقاليد إسرائيل: ألا تترك المعرفة تنطفئ، وتسليمها سليمة للجيل التالي، مهما كانت فقارة الأوقات.

الخدمة الحاخامية بعد ذلك. تربط الذاكرة العائلية إلى النسب ممارسة وظائف الحخم، لا سيما في عنّابة. لم يكن الحخم المغاربي مجرد حاكم في الـ halakha؛ كان محكماً في النزاعات، وكاتب عقود الزواج والطلاق، ومعزياً للثكالى، والمدافع عن الضعفاء أمام الأقوياء. كان اسم عائلي يعني «الأكثر عدلاً» مناسباً تماماً لهذا المنصب، حيث كانت الإنصاف (yosher) والنزاهة الفضائل الأولى. حولت التقاليد اليهودية بشمال أفريقيا، الغنية بـ dayyanim و poskim الخاصة بها، إلى العدل المُنجَز شكلاً من أشكال العبادة: «كل قاضٍ يصدر حكماً بالحقيقة، يقول التلمود، يصبح شريكاً للقدوس، تبارك هو، في عمل الخلق.»

نضع هذا الفصل تحت علامة التقاطع والمنقول: التقليد الشفاهي ومعنى الاسم ذاته يتجاوبان ويؤكد أحدهما الآخر، دون أن تكون الوثيقة الأرشيفية، حتى الآن، قد ثبّتت كل وظيفة وكل تاريخ. هذا التقارب بين الاسم والمهمة ليس برهاناً، لكنه دليل بليغ على انسجام نسب مع إرثه.

تاريخ عائلة Hakoun، مثل تاريخ جميع العائلات اليهودية في المغرب العربي، تم تقسيمه بواسطة الانقطاعات الكبرى للقرنين التاسع عشر والعشرين.

في الجزائر، منح مرسوم Crémieux لسنة 1870 الجنسية الفرنسية بشكل جماعي لليهود الأصليين، محدثاً قطيعة مع وضعهم وأسماؤهم — التي أصبحت الآن ثابتة بموجب السجلات المدنية — وآفاقهم. أصبحت عائلات Hakoun / Akoun من الجزائر فرنسية، واعتنقت مدرسة الجمهورية وغالباً ما اعتنقت التحرر الذي كانت تعده. لكن هذه التفرنس كانت لها نهايتها المأساوية: تحت نظام Vichy، تم إلغاء مرسوم Crémieux في 7 أكتوبر 1940، ويهود الجزائر، المحرومون فجأة من جنسيتهم، تم استبعادهم من المدارس والمهن والحياة العامة. عبرت السلالة حينها المحنة المشتركة لـ تعليم الاحتقار، هذه الآلة الطويلة من التقليل من الشأن التي وصفها Jules Isaac والتي انتهت بالكارثة الأوروبية.

في تونس، عاشت الجماعة الاحتلال الألماني المباشر خلال فصل الشتاء 1942-1943: المصادرات، والعمل القسري، والنهب. عانى اليهود التونسيون — من بينهم حاملو الاسم Hakoun — من هذا القوس من الاضطهاد بكل قوة، قبل تحرير البلد في ربيع 1943.

ثم جاء الانقلاب الكبير للاستقلالات. غادر ما يقرب من جميع يهود الجزائر البلد سنة 1962، وسط آلام المغادرة؛ أما أولئك من تونس فهاجروا على دفعات، معظمهم نحو فرنسا، وكثيرون نحو إسرائيل. تشتتت سلالة Hakoun بهذا الشكل من جديد، مضيفة منفى إلى المنافي. هذا هو مصير عائلة تاريخها يساير، في درامتها كما في صمودها، الذاكرة الجماعية لإسرائيل: ذاكرة شعب طُرد وبدأ من جديد؛ نُهب وأعاد البناء؛ تشتت وتذكر. في هذه القدرة على البقاء دون الإنكار — على حمل الاسم واللغة والصلاة في حقيبة النفي — تُقرأ إحدى الفضائل الأعمق لهذه السلالة: الأمانة المعندة لذاتها، هذا الشكل اليومي من الشجاعة.

اليوم، يعيش أحفاد الحقون بشكل أساسي في فرنسا وإسرائيل، حيث يستمر الاسم العائلي بأشكاله المتعددة في التداول. في فرنسا، تظهر الأشكال Akoun و Haccoun و Hakoun في الدفاتر والسجلات، وهي وارثة مباشرة للعائلات القادمة من الجزائر وتونس؛ أما في إسرائيل، فقد تم تعبرة الاسم أحياناً، لكن جذوره تبقى معروفة.

هذا الاستمرار بحد ذاته إنجاز. اسم عائلي يعبر أربع قارات من الذاكرة — من المغرب الأصلي إلى الملجأ الأوروبي، من المواطنة الفرنسية الملغاة ثم المستعادة إلى العودة إلى صهيون — دون أن يضيع، يشهد على عناد النقل. كل حفيد يحمل لا يزال اسم Hakoun يحافظ بدون قصد غالباً، على الوعد الموضوع في جذره: ḥaqq، الحقيقة، العدل.

تعيد الأنساب المعاصرة، عبر قواعد البيانات التعاونية وأعمال الهواة المستنيرين، بناء هذه الروابط العائلية المتناثرة بصبر. العمل لا يزال مفتوحاً إلى حد بعيد: فروع كثيرة تنتظر أن توصل، وأعمال كثيرة تنام في أرشيفات الجماعات والبلديات والمحاكم الحاخامية. هذا الكتاب العظيم ليس نقطة نهاية بل دعوة — للعثور على الأقارب، للربط بينهم، للتذكر. لأنه في اليهودية، التذكر (zakhor) ليس حنيناً: إنه أمر.

عند نهاية هذا المسار، حقيقة واحدة تتضح. لن تترك سلالة Hakoun الأثر المشرق للسلالات الشهيرة؛ فقد فعلت ربما أفضل من ذلك، بتجسيدها بحياء ما يُعلنه اسمها. من بين كل الفضائل العظيمة التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون — الصدقة والتقوى والعلم والشجاعة —، تلك التي جسدتها هذه السلالة بأفضل ما يكون هي الاستقامة التي هي عدل وحقيقة: emet و tsedeq معاً.

تُعلن الفضيلة اسمها؛ وتؤكدها الذاكرة في شخصية معلم المدرسة الذي كان يُرسِّخ الحروف المقدسة لأطفال سطيف، وفي تلك الحاخام الذي كان يصدر العدالة في بونة. تمتد في وفاء عائلة رفضت عبر المراسيم والاحتلالات والمنافي أن تنكر هويتها. حمل اسماً يعني "الأكثر عدلاً" ليس امتيازاً: إنه عبء، تقريباً نبوة، تلك التي تجعل ما يُسمى المرء يتطابق مع ما هو عليه.

هكذا تنضم سلالة Hakoun إلى الذاكرة الجماعية الكبرى لإسرائيل، هذا الشعب الذي ألخص النبي ميخا كل دعوته بثلاث متطلبات: "مارس العدل، وأحب الرحمة، وسِر بتواضع مع إلهك". في الاسم ذاته لهذه العائلة — العادل، الحقيقي، الأمين — يرن أول هذه المتطلبات. وبحملهم إياها، جيلاً بعد جيل، عبر أراضي المغرب وطرق الشتات، كتب الهاكون، دون ضجة، نصيبهم من الكتاب الطويل لحقيقة إسرائيل.