عائلة Hajek

نقطة الارتكاز الوثائقية لأي بحث في اسم Hajek هي مؤلَّف Samuel Schaerf بعنوان I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 ضمن سلسلة مجلة « Israel » لـ Dante Lattes وAlfonso Pacifici. ظلّ هذا الفهرس طويلاً الأداةَ المرجعية الأولى في علم أسماء الأعلام اليهودية الإيطالية، إذ أحصى مئات الألقاب الموثّقة في جماعات شبه الجزيرة، ساعياً إلى تحديد أصولها الجغرافية أو اللغوية كلّما أتاح ذلك المصادرُ المتاحة. وإنّ إدراج Hajek في هذا الكوربوس ليدلّ على أنّ الاسم كان، في تاريخ التأليف، يحمله فعلاً ما لا يقلّ عن أسرة يهودية واحدة مستقرّة في إيطاليا، معترَفاً بها في السجلات الجماعية التي اطّلع عليها Schaerf.

ومن الأهمية بمكان استيعاب الطبيعة الدقيقة لهذا المصدر. كان Schaerf يعمل في حقبة احتفظت فيها الجماعات الإيطالية — Rome وLivourne وVenise وTrieste وMantova وFerrara وAncona — بأرشيفاتها الخاصة في الولادات والزيجات والوفيات، فضلاً عن قوائم المكلَّفين بالضرائب (campioni أو السجلات المالية الجماعية). ولا يقدّم فهرسه لكلّ اسم ترجمةً تفصيلية: فهو في جوهره قائمة مرجعية، وقيمتها مستمدّة تحديداً من شموليّتها ومن تأسّسها على مصادر أوّلية. وللاسم Hajek في هذا السياق قيمة إثبات وجود، لا أكثر ولا أقل. وعلى هذه القاعدة الأدنى حجماً والراسخة الأساس ينبغي أن تُبنى كلّ إعادة بناء لاحقة.

إنّ تاريخ يهود إيطاليا في عصر النهضة، كما صوّره Robert Bonfil بعبقرية فائقة، هو تاريخ فسيفساء تتعايش فيها « أمم » متمايزة: يهود إيطاليون أصليون (italkim)، ويهود أشكناز قدموا من شمال جبال الألب، ويهود سفاراد و« ponentins » وصلوا في أعقاب الطرد الإيبيري عام 1492 [Bonfil, 1994]. وقد أتت كلّ من هذه المكوّنات بمنظومتها الاسمية الخاصة. ويعكس الهيكل الداخلي لقائمة Schaerf هذه الطبقية بجلاء: ففيها أسماء طوبونيمية إيطالية وأسماء عبرية وأسماء إيبيرية، وأسماء — أندر حضوراً — من وسط أوروبا وشرقها، يمثّل Hajek شاهداً عليها. وتحيل هذه الفئة الأخيرة إلى هجرات الأشكناز في العصور الوسطى والحديثة، التي أنزلت نحو شمال إيطاليا أسراً قادمة من الأراضي الألمانية والتشيكية.

وموثوقية Schaerf بوصفه مصدراً معترَفٌ بها اليوم مع تحفّظات: فمؤلَّفه، المُنجَز قبل مآسي Shoah وتشتّت الأرشيفات، يبقى شهادةً على أحوال الجماعات في الربع الأول من القرن العشرين. وفيما يخصّ الاسم Hajek، يشكّل هذا المؤلَّف terminus a quo للتيقّن الوثائقي.

المورفولوجيا في اسم Hajek تُحيل دون لبس إلى المنطقة اللغوية السلافية الغربية، وتحديداً إلى بوهيميا وموراڤيا. إذ يُنتج الجذر háj (غابة، بستان) المقرون باللاحقة التصغيرية -ek — الشائعة في علم الأسماء الشخصية التشيكية — معنىً حرفياً هو «الغابة الصغيرة» أو «البستان». وهذا النوع من التشكيلات الطبوغرافية-الأنثروبونيمية بالغ الشيوع في البيئة التشيكية، إذ كان يُطلق في الأصل على الأماكن ثم تحجّر ليصبح اسم شخص. وHájek في الواقع لقب تشيكي شائع، موثّق في السكان غير اليهود كما في السكان اليهود من أراضي تاج بوهيميا.

بالنسبة للعائلات اليهودية، يندرج تبنّي أسماء كهذه ذات الطابع «المحلي» ضمن مسار تاريخي محدد. فحتى نهاية القرن الثامن عشر، لم يكن معظم اليهود الأشكناز يحملون ألقاباً عائلية موروثة وثابتة، بل كانوا يُعرِّفون عن أنفسهم بالنسب الأبوي (فلان بن فلان) أو بالنسبة إلى مكان الأصل. وقد فُرض تثبيت الألقاب العائلية الموروثة في إمبراطورية الهابسبورغ — التي كانت تشمل بوهيميا وموراڤيا — من خلال إصلاحات Joseph II، ولا سيما المرسوم الشهير الصادر عام 1787 (Hofkanzleidekret) الذي أوجب على اليهود اتخاذ لقب عائلي دائم باللغة الألمانية أو معترف به إدارياً. وفي هذا السياق، أمكن تبنّي أسماء ذات إيحاء جغرافي أو طبيعي — كـHájek/Hajek — أو إضفاء الطابع الرسمي عليها، سواء بصورة حرة أو بالتعيين الإداري.

غير أنه ينبغي الحذر: إذ يمكن أن يكون Hajek بالنسبة لبعض العائلات اسماً أقدم عهداً، متوارثاً قبل مرسوم Joseph II، مُشتقاً من موضع الأصل. وإن يهودية بوهيميا تُعدّ من أعرق يهوديّات وسط أوروبا، إذ شكّلت Prague منذ العصر الوسيط أحد المراكز الكبرى للحياة الفكرية والهلاخية الأشكنازية. ويُظهر الفكر اليهودي الوسيط، كما درسته Colette Sirat من خلال المخطوطات، أن مجتمعات المنطقة الجرمانية السلافية شاركت مشاركةً فاعلة في تداول النصوص والمعارف [Sirat, 1983]. فالعائلة المسماة Hajek المستقرة في بوهيميا كانت تنتمي بذلك إلى تقليد ثقافي حي وعريق.

ومن ثَمّ، يقتضي الاحتمال التاريخي أن يكون اليهود الحاملون للقب Hajek من نسل عائلات متجذّرة في المنطقة البوهيمية-الموراڤية، تبنّت هذا اللقب أو أبقت عليه في سياق التوطين الإداري لليهود في عهد الهابسبورغ. ومن هذا المهد انطلقت على الأرجح الفروع التي شقّت طريقها نحو إيطاليا.

كيف وصل اسمٌ بوهيمي إلى دليل يهود إيطاليا؟ أرجح الأجوبة يكمن في الجغرافيا السياسية للإمبراطورية النمساوية المجرية والدور المحوري الذي اضطلعت به Trieste. فقد أسّس Charles VI هذا الميناء الحرّ عام 1719، وطوّره من بعده Marie-Thérèse وJoseph II، فغدا Trieste في القرن الثامن عشر المنفذ البحري الكبير للإمبراطورية الهابسبورغية على البحر المتوسط. واستقطبت جاليته اليهودية، إحدى أكثر جاليات الأدرياتيك حيوية، عائلاتٍ قادمة من أرجاء الفضاء الهابسبورغي كافة — من Vienna وBohême وMoravie وGalicie — فضلاً عن السفارديم من «الأمة البرتغالية».

وعلى هذا النحو كان يمكن لعائلة يهودية بوهيمية تحمل اسم Hajek أن تهاجر، في غضون القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، إلى Trieste — المدينة الإمبراطورية المتجهة ثقافياً ولغوياً نحو إيطاليا — وتندمج في حياتها اليهودية المحلية. لم تنتقل Trieste إلى إيطاليا إلا عام 1918، غير أن يهودها الناطقين بالإيطالية وانتماءهم إلى شبكة الجماعات شبه الجزيرية يفسّران وجود لقبٍ من وسط أوروبا ضمن ما أحصاه Schaerf بوصفه «اسماً إيطالياً». وهذا الافتراض، الذي لا يمكن إثباته دون تفحّص سجلات الجماعة في Trieste، يبقى الأوفر اقتصاداً والأكثر انسجاماً مع الديناميكيات الهجرية المعروفة.

لم تكن إيطاليا اليهودية يوماً عالماً منغلقاً على نفسه. وكما أشار Lionel Lévy بصدد «الأمة البرتغالية» في Livourne، كانت الجماعات الإيطالية محاور تربط البحر المتوسط وأوروبا الشمالية والمشرق، حيث التقت عائلاتٌ من أصول شتّى [Lévy, 1999]. واستقبل Livourne بدوره — الميناء الحرّ الذي أسّسه المديتشي — يهوداً من خلفيات كوسموبوليتية، تهيمن عليها الأمة السفاردية لكنها لا تقصي الروافد الخارجية [Lévy, 1996]. فحتى في هذه الموانئ ذات الطابع السفاردي الغالب، لم يكن ثمة ما يحول دون حضور عائلات أشكنازية أو أوروبية وسطى، جذبتها الحريات التجارية والتسامح النسبي اللذان كانا سائدَين فيها.

واسم Hajek في إيطاليا Schaerf شاهدٌ على هذه المسامية إذن: إنه أثرٌ لمسار انطلق من غابات Bohême، وسلك الطرق التجارية والإمبراطورية حتى بلغ الشواطئ الأدرياتيكية والتيرانية للشبه الجزيرة. فالهجرة، بعيداً عن أن تكون قطيعة، كانت نمط الوجود الاعتيادي لهذه العائلات، التي يحفظ اسمها الذاكرةَ الجغرافية.

أحد العقبات الكبرى في دراسة اسم Hajek يكمن في تعدد صيغه الإملائية وفي خطر الخلط بينه وبين أسماء عائلية مماثلة في النطق تنحدر من أصول مختلفة تمامًا. الصيغة التشيكية Hájek (التي تُنطق «ها-يك») تُكتب بأشكال متنوعة في الإيطالية والفرنسية: Hajek، وHayek، وHaiek، وAiek، وAiec. هذا التذبذب الإملائي سمةٌ مميزة للأسماء المهاجرة، التي خضعت للنسخ الصوتية المتعاقبة لدى الإدارات التي مرّت بها.

غير أن صيغةً قريبة جدًا — Hayek / Haiek — موجودةٌ من جهة أخرى في الأونوماستيكا اليهودية العربية والسفاردية لشمال أفريقيا، إذ تشتق من العربية ḥā'ik (חאיךּ)، بمعنى «الحائك»: وهو اسم مهنة شائع لدى يهود المغرب العربي. ومثل هذا التشابه في الأسماء فخٌّ كلاسيكي في علم الأنساب. فـHayek المغاربي، الموثَّق في تلمسان وسيدي بلعباس ومنطقة الجزائر، لا يمت بأي صلة اشتقاقية إلى Hajek البوهيمي، وإن كان بإمكانهما أن يفضيا إلى صيغ إملائية متطابقة حين يُنقلا إلى الحروف اللاتينية. وتوثّق الأعمال المتعلقة بالمجتمعات الجزائرية — كمجتمع تلمسان الذي درسه Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000]، أو الأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — وجود عائلات من الحائكين اليهود انتقل اسم مهنتهم فيها ليستقر باعتباره اسمًا للعائلة.

لذا ينبغي التمييز بدقة بالغة بين لينيتين متماثلتي الاسم: - من جهة، Hajek الأشكنازي البوهيمي، ذو الأصل الطوبونيمي (بمعنى «البستان»)، الذي رصده Schaerf في إيطاليا؛ - ومن جهة أخرى، Hayek / Haiek اليهودي المغاربي، ذو الأصل المهني (بمعنى «الحائك»)، الراسخ في شمال أفريقيا.

أما أن هاتين العائلتين قد تتداخلان، في سياقات النسخ اللاتيني، فمرجعه تقاطعٌ شكلي بحت لا قرابةٌ حقيقية. هذا التحذير، الذي يبقى في دائرة الاستنتاج لكنه ضروري منهجيًا، يُمثّل تنبيهًا لكل باحث في الأنساب: فصيغة الاسم وحدها لا تكفي أبدًا لإثبات النسب. الأرشيف وحده — سجل الجماعة، وثيقة الحالة المدنية، الـketouba — هو ما يُمكّن من نسب فردٍ ما إلى إحدى اللينيتين أو الأخرى. وفي غياب مثل هذا الربط الموثَّق بالنسبة للعائلة التي رصدها Schaerf، نُبقي على الفرضية البوهيمية باعتبارها الأرسخ، مع الإشارة بصدق إلى منطقة الغموض القائمة.

بعيداً عن علم الأنساب بمعناه التوثيقي الصارم، يدعو اسم Hajek إلى التأمل في معنى حمل لقبٍ عائلي وتوريثه والحفاظ عليه في التقليد اليهودي. فالاسم ليس مجرد بطاقة تعريف محايدة: إنه، في الفكر اليهودي، مشحونٌ بكثافة خاصة. وقد أصرّ Léon Askénazi على أن التقليد اليهودي يجعل من الاسم مكاناً للهوية والرسالة، وخيطاً يربط الأجيال عبر الذاكرة المتوارثة [Askénazi، 1999]. ومن جهته، أبان Armand Abécassis كيف تُؤطّر الثقافة اليهودية الرغبة في التوريث بالوفاء للأصول، فتجعل من الأنساب فعلاً روحياً بقدر ما هو تاريخي [Abécassis، 1987].

في حالة اسم كـ Hajek، تتجلى نقطة التقاء الذاكرة والتاريخ بالضبط في الحفاظ على أثرٍ جغرافي. فالعائلة التي حملت هذا الاسم، وقد استقرت في إيطاليا، كانت تضمّ في اسمها ذاته ذكرى «غابةٍ» في بوهيميا — مشهدٌ طبيعي تحوّل إلى مجردِ تجريدٍ أونوماستيكي، غير أنه كان يشهد، جيلاً بعد جيل، على نقطة أصل. وهذه ظاهرة أضاء عليها Maurice-Ruben Hayoun في تاريخه للفكر اليهودي: فقد ظلّ اليهود في الشتات يُعيدون استثمار أسمائهم ولغاتهم وأماكن أصولهم، باعتبارها ركائز لذاكرة تتجاوز المنفى [Hayoun، 2023].

وهذه الجدلية للاسم — بوصفه في آنٍ واحد أثراً أرشيفياً وإرثاً ذاكراتياً — تلتقي مع الحدسية الكبرى لـ Yerushalmi حول خصوصية الذاكرة اليهودية، التي لا تتمثّل في تذكّر الوقائع بقدر ما تتمثّل في الوفاء لبنيات التوارث [Yerushalmi، 1984]. أما Isaiah Berlin، وهو يتأمل في الحالة اليهودية الحديثة، فقد أبرز التوتر القائم بين التجذّر في أصل بعينه والتطلع إلى انتماء أوسع: وهو توتر كانت العائلات المهاجرة، الحاملة لأسماء قادمة من مكان آخر، شاهدته المميّزة [Berlin، 1973].

هنا تتجاوب التقاليد والأرشيف دون أن يتداخلا. فالأرشيف (Schaerf) يُثبت حضور الاسم في إيطاليا؛ والاشتقاق اللغوي يكشف أصله البوهيمي؛ والتأمل في التوارث يُضيء معنى هذا الاستمرار. وهكذا يغدو اسم Hajek خلاصةً لتاريخ يتجاوز بكثير العائلة الواحدة: إنه تاريخ تنقّل اليهود بين وسط أوروبا والمتوسط، والذاكرة التي يحفظها الاسم العلَم رغم الحدود والقرون.

لا يمكن لأي بحث في سلالة يهودية إيطالية أن يُغفل التراث الكتابي والمخطوطاتي، باعتباره الدعامة الأولى لذاكرة الأسر. كانت إيطاليا، من العصر الوسيط حتى العصر الحديث، أحد المراكز الكبرى لإنتاج المخطوطات العبرية وصونها. درست Giulia Tamani ثراء المخطوطات العبرية المزخرفة التي أُنتجت في شبه الجزيرة، وهي شواهد على ثقافة الكتاب التي التقت فيها الروافد الأشكنازية والإيطالية والسيفاردية [Tamani, 2010]. وكثيرًا ما تحمل هذه المخطوطات — من أسفار مقدسة وقوانين ومصليات وketubot مُذهَّبة — تدوينات تملّك وخواتم نسخ وحواشٍ تُعدّ مصدرًا ثمينًا لعلم الأنساب.

وفي حالة أسرة كـ Hajek، ففي مثل هذه الوثائق — خواتم النسّاخين، وكتابات أصحاب النسخ، وسجلات الجمعيات (ḥevrot)، وعقود الزواج — يُرجى العثور، متى توفرت الشروط، على أقدم شواهد حضور هذا الاسم في السياق الإيطالي. فقد جعلت ثقافة يهود عصر النهضة الإيطالية، كما وصفها Bonfil، من الكتاب والوثيقة المكتوبة قلبَ الحياة الجماعية: فيها كانت تُسجَّل المواليد، والزيجات، والهبات، والخلافات، والمصالحات [Bonfil, 1994]. وكان اسم الأسرة ينسج خيطه في نسيج الحياة الجماعية كفيليغران خفيّ.

غير أنه لا بدّ من الاعتراف بحدود توثيقنا الراهن. فمن دون النفاذ المباشر إلى أرصدة أرشيفات الجماعات المعنية — Trieste وVenise وLivourne — لا يمكن إبراز مخطوطة أو وثيقة تحمل اسم Hajek صراحةً. نجد أنفسنا هنا عند حافة المُثبَت والمُرجَّح: فمن المحتمل، بالنظر إلى الممارسات الكتابية للجماعات اليهودية في إيطاليا، أن توجد آثار مكتوبة أو أنها وُجدت في وقت ما، لكنّ تحديدها بدقة يظل مهمةً للبحث الأرشيفي المستقبلي. والفكر اليهودي الوسيط والحديث، كما أعاد Sirat وHayoun بناءه انطلاقًا من النصوص، يُذكّر بأنّ الكتابة كانت دومًا، لدى اليهود، الفضاء الأمثل للبقاء الهوياتي [Sirat, 1983] [Hayoun, 2023].

يبقى هذا الفصل إذن مفتوحًا. إنه يرسم اتجاه البحث أكثر مما يُقدّم نتائجه: ففي التفتيش الصبور للسجلات والمخطوطات وحده سيُفضي اسم Hajek، يومًا ما، إلى تفاصيل تاريخه الإيطالي.

في ختام هذه الرحلة، يظهر اسم Hajek نموذجاً جليّاً في علم أسماء الأعلام اليهودية في الشتات. فقد أثبت Samuel Schaerf وجوده لقباً يهودياً في إيطاليا [Schaerf, 1925]، وهو يحمل في صيغته ذاتها أثرَ أصلٍ بوهيمي — الـ háj، البستان في الأراضي التشيكية — ويشهد على مسار هجرة محتمل يربط المنطقة الأشكنازية في وسط أوروبا بمجتمعات شبه الجزيرة الإيطالية، عبر المحور الإمبراطوري الأدرياتيكي المارّ بـ Trieste.

ثمة ثلاثة يقينيات راسخة. أولاها، التوثيق المؤكد لهذا الاسم في إيطاليا في مطلع القرن العشرين، استناداً إلى مرجع موثوق. وثانيتها، اشتقاقه البوهيمي الموثّق توثيقاً متيناً بالصرف السلافي الغربي. وثالثتها، ضرورة التمييز بينه وبين Hayek اليهودي المغاربي، المشابه له في الرسم الخطي وحسب، بينما يختلف عنه كلياً في الأصل. وحول هذه اليقينيات تبقى منطقة شاسعة من الفرضيات الراجحة — التفاصيل الدقيقة للهجرة، وهوية الأسر، وصلاتها ومساراتها — وهي فرضيات لن يملأها سوى الأرشيف يوماً ما.

إن ما يُعلِّمه اسم Hajek يتجاوز مصير عائلة بعينها: إنه يُعبِّر عن الحال الجوهرية لليهودية في الشتات، تلك اليهودية المصنوعة من حركات وعتبات مُجتازة وذكريات محفوظة في طيّات الاسم العلم. كما أظهر Yerushalmi، جعل اليهودُ من التوارث فريضةً مقدسة [Yerushalmi, 1984]؛ واللقبُ العائلي، هذا الأثرُ اللغوي المتواضع، هو أحد أوفى حُرّاسها. من الغابة البوهيمية إلى سجلات Schaerf الفلورنسية، اجتاز اسم Hajek اللغاتِ والحدودَ محافظاً، سليمةً، على ذاكرة نقطة الأصل — وفيّاً في ذلك للدعوة العميقة لإسرائيل، التي تجعل من الذكر ضرباً من الوفاء.