عائلة Haddouk

اسم Haddouk مغروس، كل الدلائل تشير إلى ذلك، في اليهودية الجزائرية. من بين حوالي عشرين ألف حامل لاسم العائلة Haddouche — الصيغة المباشرة والقريبة بيانياً — المسجلون في العالم، تتركز الأغلبية الساحقة في الجزائر، مما يجعلها المهد التاريخي والديموغرافي الذي لا شك فيه لهذه العائلة من الأسماء. تشكل هذه المعطيات الديموغرافية أول دليل جدي على تجذر جزائري لاسم Haddouk، حتى وإن كان على المرء أن يميز بين الصيغتين.

الجاليات اليهودية في الجزائر، في اللحظة التي تتخذ فيها فرنسا موطئ قدم في هذه الأراضي سنة 1830، كانت كيانات عتيقة، منظمة، حاضرة في المدن الكبرى — الجزائر، وهران، قسنطينة، تلمسان — وكذلك في البلدات والقرى في الداخل. كانت تحكم نفسها وفقاً لمؤسساتها الخاصة: المحاكم الحاخامية، المعابد، جمعيات البر والإحسان، والشبكة المحكمة للعائلات المرتبطة بالزواج. كما أظهره عالم الأنساب David Gordon، الذي أعادت أعماله تكوين الأشجار النسبية للجالية اليهودية في الجزائر، «الجالية اليهودية في الجزائر مترابطة بالكامل من خلال الزواج» — ملاحظة تسلط الضوء على كيف أن الأسماء العائلية الجزائرية تشكل نسيجاً كثيفاً ومتضامناً، يكون فيه العثور على تفرعات اسم مثل Haddouk ممكناً ومرهقاً في نفس الوقت.

الفتح الفرنسي في 1830 يشكل نقطة تحول أساسية في حياة هذه الجاليات. لقد رفعتها تدريجياً من مركز ذمي نحو الاندماج في المجتمع الاستعماري، الذي بلغ ذروته بمرسوم كريميو في 24 أكتوبر 1870: بهذا العمل، حصل يهود الجزائر على الجنسية الفرنسية، مع الوصول إلى الإدارة والتعليم العام والمهن الحرة والوظائف الإدارية.

لكن هذا التحرر عرف انقطاعاً وحشياً. ألغى نظام فيشي مرسوم كريميو في 22 يونيو 1940. لمدة ثلاث سنوات، وجد يهود الجزائر أنفسهم يعودون إلى مركز «اليهود الأهليين»، مستبعدين من الإدارة والتعليم والجيش والعديد من المهن. تم فتح معسكرات عمل واعتقال في الجزائر لليهود والأجانب الذين تُعتبر وجودهم غير مرغوب فيه.

بعد التحرير واستعادة الجنسية، عبر يهود الجزائر سنوات الحرب الأهلية (1954–1962) في موقف غير مريح من طرفين. في 1962، بعد الاستقلال، «بعد خمسة قرون لبعضهم، ألفي سنة لآخرين»، اضطروا إلى مغادرة الجزائر. كان حاملو اسم Haddouk من بين المنفيين في هذه الموجة الأخيرة.

---

قبل أن يكونوا جزائريين، أجداد Haddouk كانوا مغاربة بالمعنى الواسع — وربما أيضاً، جزئياً، إيبيريين. ملف النسبة يثير طبقتين ممكنتين، دون أن تمحو إحداهما الأخرى: أصل يهودي-أمازيغي أو يهودي-عربي قديم في شمال أفريقيا، ومكون سفاردي ممكن مرتبط بالطردات من 1492 و1497.

الوجود اليهودي في شمال أفريقيا موثق قبل الإسلام بكثير. استقرت مجتمعات هناك منذ العصور القديمة — ربما منذ العصور الفينيقية أو الرومانية، بكل الأحوال قبل الفتح العربي في القرن السابع. هؤلاء اليهود الأصليون، المدعوون toshavim (« السكان الأصليون »)، كانوا معربنين وأمازيغنين بعمق، يتحدثون اللهجات المحلية، يتبنون الأسماء العائلية للبيئة المحيطة، وممارسة اليهودية مختلطة بالعادات الشمال أفريقية. onomastique هذه المجتمعات يعكس هذه التربة: أسماء مهنية عربية أو أمازيغية، ألقاب عاطفية تحجرت في أسماء عائلية وراثية، إشارات إلى أماكن أو إلى ملامح جسدية.

طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 والبرتغال عام 1497 ألقى نحو شواطئ المغرب العربي عشرات الآلاف من اللاجئين السفارديين، وهم megorashim (« المطرودون »). كان وصولهم إلى المغرب والجزائر وتونس صدمة وطعماً في آن: جلبوا لغة haketía (الإسبانية اليهودية)، حضارة ربّانية وتلمودية رفيعة المستوى، وتقاليد طقسية قشتالية ميزتهم بوضوح عن السكان الأصليين. مع مرور العقود والقرون، امتزجت الطبقتان — الأصليون والمطرودون — بالزواج والتجارة والحياة المشتركة في نفس الملاحات والأحياء اليهودية. الفرضية حول مكون سفاردي في النسبة Haddouk لا يمكن تأكيدها ولا نفيها في حالة المصادر الراهنة؛ إنها منقولة وليست موثقة، لكنها متسقة مع الخلط الذي ميز المجتمعات الجزائرية بين القرن الخامس عشر والسابع عشر.

في مدن الجزائر — Tlemcen وConstantine وOran وAlger — نظمت الجماعات اليهودية من القرن السابع عشر إلى التاسع عشر نفسها حول مؤسساتها الخاصة: المعبد اليهودي، المحكمة الربّانية (beit din)، جمعيات الخيرية، المدارس التلمودية. مارس الحاخامون سلطة روحية وإدارية في آن، يفصلون في النزاعات، يشرفون على عقود الزواج والطلاق، ينظمون الحجز. هذا الكثافة المؤسسية ضمنت استمرارية التقليد رغم الاضطرابات السياسية. الخيرية — tsedaqa — بالمعنى الحرفي للعدل قدر ما هي الإحسان، كانت تبني الحياة الجماعية الجزائرية كما بنتها في كل مكان في الشتات اليهودي.

اسم العائلة Haddouk يستحق تحليلاً ألسنياً دقيقاً يميّز بين عدة احتمالات دون أن يرفع أياً منها إلى درجة الحقيقة المطلقة. هذا التحليل يأتي هنا، بعد الحقائق، لإضاءة ما يحمله الاسم في داخله — وليس لجعله الكلمة الأولى من سرد لا يملك شيئاً آخر ليرويه.

أقوى المسارات هو المسار المتصل بالجذر السامي ḥ-d-d، الذي يعطي العربية ḥaddād : « الحداد »، « صانع المعادن ». هذا الاسم المهني هو من بين الأكثر تواتراً في الأنومستيقا (علم الأسماء) اليهودية المغاربية، بالضبط لأن عمل المعادن — الحدادة، الصياغة، صنع الأدوات — كان تخصصاً حرفياً موكولاً تقليدياً للمجتمعات اليهودية في المناطق البربرية والعربية من المغرب. يؤكد Abraham I. Laredo، في عمله المرجعي Les Noms des Juifs du Maroc، على تعدد المعاني في الجذور وتنوع طرق تكوين الأسماء العائلية: الجذر ذاته يمكن أن ينتج عشرات المتغيرات بحسب اللهجات المحلية والمناطق والحقب الزمنية.

اللاحقة في -ouk (أو -ûk) تضيف طبقة إضافية من المعنى. هذا الملحق مشهود في اللهجات العربية المغاربية وفي البربرية (الأمازيغية) بوصفه علامة تصغير أو محبة. الدراسات في علم المعاجم الأمازيغية توثّق صراحة هذا التشكيل: Haddadou, Haddoudou — صيغ نجدها كأسماء عائلية قبايلية وبربرية — مبنية على الجذر ذاته للحداد مع لاحقة تعاطف. الصيغة Haddouk تندرج في هذا المنطق ذاته: « الحداد الصغير »، « الحداد الغالي »، لقب حنون تجمد مع الزمن ليصبح اسماً عائلياً وراثياً.

يوجد مسار ثالث، توبونيمي (متعلق بالأماكن) أو قَبَلي، متجذر في الأساس البربري. أسماء أماكن وقبائل تحمل نبرات قريبة من Haddouk في المجال الأمازيغي. بالنظر إلى عراقة استيطان اليهود في البلاد البربرية، لا يمكن استبعاد هذا الأصل، حتى وإن بقي الأقل توثيقاً من الفرضيات الثلاث.

هذه المسارات الثلاثة لا تستبعد بعضها: عائلة واحدة يمكن أن تكون قد حملت لقباً مستمداً من مهنة سلفها، ينطق بالطريقة المحبة المحلية، في بيئة ناطقة بالبربرية. هذا بالضبط ما يجعل علم الأسماء اليهودي المغاربي غنياً ومعقداً: تراكب الطبقات — السامية، العربية، البربرية، التعاطفية — يشكل ثروته. ما كان Laredo يدعوه « الأرشيف الحي » للاسم العائلي، هو أيضاً هذا: ليس معنى واحد وثابت، بل ما يشبه الرق المعاد كتابته حيث تُقرأ عدة قصص في آن واحد.

إن كانت جذور الحداد هي فعلاً أصل اللقب، فإن اسم Haddouk هو شهادة مباشرة على المكانة الاقتصادية لليهود في المغرب الحديث المبكر — وهذه المكانة تستحق أن نتوقف عندها.

في المغرب والجزائر التقليديين، كان العمل بالمعادن في الحقيقة حكراً على الحرفيين اليهود. حداد، صاغ، صائغ حلي، عامل برونز، نحاس: كانت هذه الحرف تُمارس حصراً تقريباً من قبل اليهود في مناطق بربرية عديدة من الأطلس والتل والصحراء الشمالية. المعادن النفيسة، المرتبطة بالثروة في التقليد الإسلامي الشعبي، كانت تُوكل إلى أيد يهودية بحسب نوع من تقسيم العمل الضمني. المجوهرات الفضية للنساء البربريات، التي تحافظ عليها اليوم المجموعات الإثنوغرافية في المتاحف الأوروبية بنماذج رائعة، كانت إلى حد كبير مصنوعة من قبل حرفيين يهود متنقلين، يجوبون من سوق إلى آخر، من قرية إلى أخرى.

هذا التنقل هو سمة أساسية من الحالة الاقتصادية اليهودية في المغرب الريفي. الحداد أو الصائغ اليهودي لم يكن مستقراً في متجره الحضري: كان يتنقل، يحمل فنه معه، يستقر مؤقتاً في الأسواق والأسواق الأسبوعية، يصلح أدوات الفلاحين وحلي الزوجات. كان هذا التنقل يحافظ على شبكة من العلاقات والتضامنات بين الجاليات اليهودية المتفرقة، ويرسخ العائلات الحرفية في جغرافيا واسعة، واصلة بين ملاح المدن والقرى في الداخل.

في السياق الجزائري، تم تحويل هذا الدور الحرفي تدريجياً بواسطة الاستعمار الفرنسي. مدارس التحالف الإسرائيلي العالمي — المؤسسة في باريس سنة 1860 والنشطة في الجزائر منذ العقود التالية — وجهت الأجيال الشابة نحو المهن الحديثة: التعليم، التجارة، القانون، الطب. سرّع هذا الانتقال الحراك الاجتماعي للعائلات اليهودية الجزائرية وأبعد، في جيل أو جيلين، الحرف القديمة للورشة. احتفظ لقب Haddouk عندئذ، مثل العديد من أسماء الحرف، بذاكرة متحجرة لتخصص حرفي اختفى في الواقع اليومي — لكن أحفاده كانوا لا يزالون يحملون، قصداً أم لا، الشهادة في اسم عائلتهم.

قيمة العمل الجيد، نقل المعرفة من جيل إلى جيل في الورشة العائلية، والشرف المرتبط بحرفة تُمارس بتفوق هي فضائل تعترف بها التقاليد اليهودية وتقيّمها. بالنسبة إلى سلالة يشير اسمها إلى الحداد، تنقش هذه الفضائل نفسها في لحم اللقب.

---

سواء كانوا حرفيين أو تجاراً أو متعلمين، كان اليهود الجزائريون يعيشون في عالم ديني بكثافة كبيرة. كان التقويم العبري ينظم الوجود اليومي: السبت كان يقطع العمل، والأعياد السنوية كانت تحدد الفصول، وطقوس العبور — الختان، بار ميتسفا، الزواج، الحداد — كانت تنظم السيرة الذاتية الفردية والجماعية. كانت الكنيس قلب الجماعة، مكان الصلاة ولكن أيضاً التجمع الاجتماعي ونقل المعرفة وتسوية النزاعات.

كانت اليهودية الجزائرية تشاطر نظيرتها المغربية العبادة الشديدة للقديسين (tsaddikim)، التي كانت قبورهم أماكن حج (hiloulot) تجتذب المؤمنين من كل المنطقة. تشكل هذه التقوى الشعبية، التي ربما شاركها أحياناً الجيران المسلمون الذين يكرّمون نفس الأضرحة تحت أسماء أخرى، أحد أكثر السمات أصالة وتأثراً لليهودية شمال أفريقية. فقد شهدت على تجذر في التراب، على شركة مع أرض الأجداد، بعيداً جداً عن حدود الانقسام الديني الرسمية.

على صعيد التعليم، أنتجت الجماعات الجزائرية حاسمين ومعلقين احتسبوا في تاريخ الهالاخة. كانت التقاليد المعرفية التلمودية حية، وحتى في الأسر المتواضعة، كان الأبناء الأكبر يرتادون اليشيفة المحلية قبل الدخول إلى التجارة أو الحرفة العائلية. كانت الدراسة — talmud Torah — واجباً أخلاقياً وعلامة تمييز اجتماعي في العالم اليهودي الجزائري. تجسدت هذه القيمة للمعرفة، التي حملتها التقاليد اليهودية عبر جميع منافيها كدرع ضد الاختفاء، بشكل كامل في الاندفاع الذي استقبلت به الأسر الجزائرية المدارس الحديثة في القرن التاسع عشر.

كانت اللغة اليومية لليهود الجزائريين لهجة يهودية عربية قريبة من العربية التي يتحدثها جيرانهم، لكن منسوجة بالاستعارات العبرية والآرامية، وكُتبت بأحرف عبرية في النصوص الدينية والمراسلات الخاصة. احتفظ أحفاد المطرودين من شبه الجزيرة الإيبيرية، في بعض الأسر، بآثار haketía. تعكس هذه التعددية اللغوية — العبرية المقدسة واليهودية العربية اليومية، وفي وقت لاحق الفرنسية الاستعمارية — القدرة على التكيف والانفتاح التي استطاعت الجماعات اليهودية المغاربية أن تزرعها مع الحفاظ على هويتها الخاصة. وفي هذه الأرض المتعددة اللغات نقلت ألقاب مثل Haddouk، نُطقت وكُتبت أحياناً بأحرف عبرية في وثائق محكمة الأحوال الشخصية الربانية، قبل أن تُنسخ بأحرف لاتينية في سجلات الحالة المدنية الفرنسية بعد 1830.

التحرر الممنوح عام 1870 بمرسوم Crémieux لم يكن انتصاراً نهائياً: التاريخ أثبت بقسوة عدم تأكيده بين 1940 و1943. نظام Vichy ألغى هذا المرسوم في 22 يونيو 1940، مما أعاد يهود الجزائر إلى وضع من الدونية القانونية ظنوا أنهم تجاوزوها منذ جيلين.

طُبقت قوانين الاستبعاد المفروضة من قِبل Pétain في المحافظات الجزائرية بدقة مماثلة لما كان يحدث في الأراضي الفرنسية. استُبعد اليهود من الإدارة والجيش والتعليم والعديد من المهن. فُتحت معسكرات العمل في الجزائر — في Bedeau و Boghari و Aïn El Orak وأماكن أخرى — حيث اعتُقل يهود وأجبروا على العمل في ظروف قاسية جداً.

كان الصدمة عنيفة خاصة لأن هذه العائلات كانت فرنسية منذ ثلاثة أرباع قرن. كانت قد قاتلت من أجل فرنسا في 1914–1918، وأبناؤها كانوا يتحدثون الفرنسية كلغتهم الأولى، واندمجوا في المجتمع الاستعماري دون التخلي عن يهوديتهم. وحشية الانقلاب — أن تُحرم من المواطنة بين عشية وضحاها بقرار إداري — تركت جرحاً في الذاكرة عميقاً، حملته الأجيال اللاحقة غالباً دون أن تتمكن من تسميته تماماً.

استعادة مرسوم Crémieux من قِبل الحكومة المؤقتة، بعد الهبوط الحليف في شمال أفريقيا، حددت عودة رسمية إلى المواطنة. لكن خلال هذه السنوات الثلاث، كانت الجالية اليهودية في الجزائر قد استعادت وضع «يهودي أهلي»، تعاني من قوانين الاستبعاد في كل عنفها. كان النسيج الجماعي قد تضرر، والذاكرة عن الخيانة لم تُمح أبداً تماماً. هذا الحس بالاضطهاد القانوني، المعاش في دولة كانوا يسكنونها منذ قرون، ساهم في جعل قرار المغادرة في 1962 أقل إيلاماً — أو أكثر حتمية.

---

رحيل سنة 1962 لا سابقة له في تاريخ يهود الجزائر. في بضعة أشهر، غادرت جالية بلغ عددها حوالي مئة وعشرين ألف نسمة — واحدة من أقدم الجاليات في المغرب العربي، حاضرة على هذه الأرض منذ ما لا يقل عن ألفي سنة بالنسبة لجزء منها — الجزائر لتعود إليها لا تعود. حمل حاملو الاسم Haddouk، مثل أبناء طائفتهم، أمتعتهم في عجلة وقلق، حاملين ما استطاعوا: بعض الأشياء والصور والوثائق المدنية، والأهم من ذلك، ذاكرة.

كانت فرنسا المتروبولية الوجهة الرئيسية لأغلبية يهود الجزائر. على عكس يهود المغرب أو تونس، الذين هاجر جزء كبير منهم إلى إسرائيل، كان يهود الجزائر مواطنين فرنسيين منذ 1870 وكانوا غالباً ما يفكرون بأنفسهم كفرنسيين قبل كل شيء. استقبلت Marseille وParis وLyon وNice هذه الأسر في غضون أسابيع. كان صدمة التكيف حقيقياً: المناخ وطريقة الحياة والمسافة عن الجيران السابقين ومعبد الحي الأصلي. لكن اللغة الفرنسية، التي كانت بالفعل لغة الأم لكثيرين، سهلت الاندماج الإداري والدراسي.

في السنوات التي تبعت، تكاثرت جمعيات يهود الجزائر، حاملة ذاكرة المدن والقرى المهجورة، منظمة حجّ رمزية على قبور الأولياء المنقولة، منشرة ذكريات ومجموعات تقاليد. أصبح الاسم العائلي، في هذا الشتات، غالباً آخر خيط ملموس يربط الأجيال المولودة في فرنسا بعالم الجزائر اليهودية الغارق. البحث عن حاملي الاسم نفسه، إعادة بناء الشجرة العائلية، استشارة السجلات المرقمنة من قبل Geneanet أو قواعد بيانات Yad Vashem لضحايا الشوا الذين أصابوا أيضاً شمال إفريقيا: هذه كانت الخطوات التي حاول بها الكثيرون إعادة الاتصال بهذا الماضي المقطوع.

اليوم، يعيش أحفاد عائلة Haddouk من الجزائر متفرقين بين فرنسا وإسرائيل وكندا ودول أخرى. نقل الذاكرة العائلية والوصفات الطهي للسبت، وألحان صلاة مساء الجمعة، وبعض كلمات اللغة العربية اليهودية يشكل الخيوط لاستمرار هش لكنه حي. يندرج هذا الكتاب العظيم في هذا الجهد الذاكري، مقتنعاً بأن تسمية مراحل المسار، حتى بشكل ناقص، هو بالفعل فعل من أفعال الوفاء تجاه من جاءوا قبلنا.

لا تسمح الوثائق المتاحة حول النسب Haddouk، في هذه المرحلة، بتحديد شخصيات اسمية فردية يُثبت تاريخها وأفعالها من خلال مصادر قابلة للاستشارة. لا توجد ملاحظة حاخامية، ولا سجل جماعي اسمي، ولا أرشيف حالة مدنية يمكن الوصول إليه يسمح بربط اسم أول وتواريخ وسيرة ذاتية دقيقة بحامل موثق للاسم العائلي Haddouk. هذا الصمت الموثقي هو بحد ذاته واقع تاريخي: تبقى أرشيفات الجاليات اليهودية في الجزائر، الموزعة بين الأرشيفات الوطنية لما وراء البحار في إيكس أون بروفانس وأرشيفات المجلس الإسرائيلي والمجموعات الخاصة، غير متاحة إلى حد كبير للبحث النسبي النظامي. الغرض من هذا القسم هو استقبال الشخصيات التي ستأتي الأبحاث اللاحقة — في سجلات الحالة المدنية وأعمال بيت الدين والقوائم الانتخابية أو الأرشيفات المدرسية — لتحديدها وتوثيقها يوماً ما.

تنتمي الشخصيات التالية إلى السياق الموثق الذي ينخرط فيه النسب Haddouk، دون أن يكون من الممكن التأكيد على رابطة نسبية مباشرة.

Abraham I. Laredo (1902–1980) — عالم يهودي مغاربي ولد في طنجة، مؤلف العمل المرجعي Les Noms des Juifs du Maroc (مدريد، 1978)، أول تركيب منهجي لعلم أسماء يهود المغرب العربي. سمح عمله بإعادة بناء آليات تشكيل الأسماء العائلية اليهود-عربية والأمازيغية، التي تشكل الأسرة Haddad / Haddouk أحد أكثر الأمثلة تمثيلاً عليها. بدون عمله، لكان تحليل الاسم Haddouk محروماً من إطاره المقارن الأكثر صلابة. عمل Laredo برح فيلولوجي متحد بتقوى عميق لذاكرة أهله.

Adolphe Crémieux (1796–1880) — محامٍ ورجل سياسة فرنسي، رئيس الاتحاد الإسرائيلي العالمي، وزير العدل في حكومة الدفاع الوطني المؤقتة. المرسوم الذي وقّعه في 24 أكتوبر 1870 منح الجنسية الفرنسية الجماعية لليهود الجزائريين، محولاً بشكل جذري وضعهم القانوني والاجتماعي. يبقى هذا المرسوم، الذي ألغته فيشي سنة 1940 ثم أعيد تأسيسه سنة 1943، اللحظة المفصلية في التاريخ القانوني لليهود الجزائريين — وبالتالي لجميع الأسر الجزائرية، بما في ذلك حاملو الاسم العائلي Haddouk. جسد Crémieux مثالاً للتحرر من التقليد الليبرالي اليهودي الفرنسي في القرن التاسع عشر.

David Gordon (تواريخ غير معروفة) — عالم أنساب نشرت أعماله على Geneanet الأشجار الحسابية للجالية اليهودية في الجزائر عائلة فعائلة، غطّت جميع الكتابات الاسمية العائلية المتاحة في الأرشيفات. ينطلق نهجه من الملاحظة بأن هذه الجالية كانت « مترابطة تماماً بالزواج » ويهدف إلى إعادة خيط نسبهم إلى الأحفاد بدون ذاكرة، مع استغلال الأرشيفات يومياً لتوسيع هذا الشجرة. تشكل قواعد بياناته أحد أولى الموارد التي يجب استشارتها لأي شخص يبحث عن Haddouk في السجلات الجزائرية.

---

في نهاية هذا المسار، تبدو الشوشلة Haddouk كشوشلة من المغرب العميق: ربما متجذرة في اليهودية الجزائرية، حيث تشاطرها الحرف والمؤسسات والمحن والمنافي. الاسم الذي تحمله — سواء قرأناه كتذكر لحداد سلف، أو كاختصار عاطفي تجمد مع الزمن، أو كأثر من الركيزة البربرية — هو بحد ذاته وثيقة: وثيقة وجود طويل، عمل ينتقل من يد إلى يد، معرفة حرفية كانت كرامتها تعبر عن نفسها في الحديد والفضة المشغولة.

بين الإذلالين اللذين ألحقتهما الاضطهادات الفيشية والنفي سنة 1962، أظهرت العائلات اليهودية الجزائرية قدرة على الصمود رائعة. كانت قادرة في كل مرة على إعادة البناء: حياة، مسكن، جماعة. هذه القدرة على إعادة البدء — أخذ أغراضك والمغادرة دون التخلي عما يشكل الجوهر — ربما تجسدتها شوشلة Haddouk أفضل من أي شيء آخر. ليست فضيلة يتم إملاؤها، بل فضيلة يتم اختبارها في الأفعال: في المغادرة سنة 1962، في إعادة بناء حياة فرنسية أو إسرائيلية، في نقل هوية لا تزال حية إلى الأطفال الذين وُلدوا بعيداً عن mellah.

تربط التقاليد اليهودية هذه المثابرة برؤية معينة للعدالة — tsedaqa — لا تقتصر على الصدقة بل تشمل الوفاء بما هو مستحق: لله، للجماعة، لذاكرة الأسلاف. هذا الوفاء، المتواضع والعنيد، هو ما يربط الحامل المعاصر لاسم Haddouk بالحداد أو الصائغ الذي تجمد الاسم العاطفي له، في مكان ما في مدينة أو قرية بالجزائر، ليصبح اسماً عائلياً قابلاً للنقل. أراد هذا الكتاب الكبير أن يكرم هذا الخيط. عسى أن تأتي البحوث المستقبلية، في أرشيفات Aix-en-Provence، وسجلات Consistoire israélite، والأعمال المرقمنة من Geneanet أو مجموعات Yad Vashem، لتغنيه وتدقيقه.

---