عائلة Greenbaum

اسم Greenbaum شفاف لمن يعرف الألمانية واليديشية، لغة جرمانية بجذورها. يتكون من grün و Baum، حرفياً « شجرة خضراء » [Baum — Wiktionary (الإنجليزية)]. الأشكال المسجلة — Gruenbaum (نقل بدون حرف التلين)، Grünbaum (الكتابة الألمانية)، Grynbaum (الكتابة البولندية الصوتية) — ليست عائلات متمايزة بل اسم واحد انعكس بفعل كتابات الدول التي تم تسجيله فيها [A. Beider ؛ L. Menk, معاجم أسماء عائلات يهودية من أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية].

ولادة هذا النوع من الأسماء تعود إلى لحظة تاريخية محددة. حتى نهاية القرن الثامن عشر، معظم يهود بولندا كانوا يحملون أسماءهم وفقاً للعرف التقليدي: اسم شخصي متبوعاً باسم الأب، وربما باسم مستعار للمهنة أو المكان أو الوظيفة. كان جهاز إدارة الدول التي اقتسمت بولندا — بروسيا والنمسا هابسبورغ وروسيا — هو الذي فرض تبني أسماء ثابتة وموروثة. الموظفون الناطقون بالألمانية، لا سيما في غاليسيا النمساوية والأراضي البروسية، أنتجوا بكثرة هذه الأسماء المركبة من جذور ألمانية: Rosenberg, Blumenthal, Goldstein — و Grünbaum. الشجرة الخضراء تنتمي إلى هذا المعجم من الطبيعة المثالية، حيث الزهور والأحجار الكريمة والمناظر الطبيعية توفر مادة زخرفية للأسماء الجديدة [A. Beider ؛ L. Menk, معاجم أسماء عائلات يهودية من أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية].

يجب التحرز هنا من قراءة ساذجة. هذه الأسماء « الزخرفية » لم تُختر دائماً بحرية من قبل حاملتها: لقد نُسبت في كثير من الأحيان، وأحياناً مقابل رسم مالي للأسماء الأكثر جاذبية، وأحياناً بقسط من التحكم الإداري. لكن بمجرد استقبال الاسم، أصبح ملكاً: ينتقل من الأب إلى الابن، نسج على مدار الأجيال هوية. تواضع هذا الأصل — اسم أُعطي بدلاً من أن يُفتح — ليس أقل فضائله. يذكرنا بأن كرامة نسب يهودي لم تقس قط بقدم رمز النبلاء، بل بأمانة النقل. في تقليد إسرائيل، الاسم (shem) شيء مقدس، وحمله بشرف عبر الأجيال هو فعل ذاكرة بالفعل.

لفهم ما كان عليه الحال أن تكون Greenbaum في بولندا، يجب قياس طول وقدم الوجود اليهودي على هذه الأرض. يمتد تاريخ اليهود في بولندا وروسيا من منتصف القرن الرابع عشر إلى العصر المعاصر [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume I — ref:10]. جذبتهم مواثيق ملوك بولندا الحامية والتسامح النسبي لمملكة في طور البناء، حول اليهود بولندا-ليتوانيا إلى أكبر مركز ديموغرافي وروحي لليهودية العالمية.

أعاد مؤرخو المدرسة اليهودية البولندية بصبر بناء هذا التاريخ. Meyer Balaban، في دراساته عن يهود بولندا، وثّق الحياة المجتمعية، و kehillot والمؤسسات المستقلة التي جعلت من هذا العالم شبه أمة داخل الأمة [Meyer Balaban, Yidn in Poyln — ref:2]. Yitskhok Schiper، في أعماله عن التاريخ الثقافي والاقتصادي لليهود في بولندا خلال العصور الوسطى، أوضح كيف ترسخ هذا الوجود في التجارة والحرف والمهن الائتمانية [Yitskhok Schiper, Kultur-geshikhte و Di virtshafts-geshikhte — ref:3, ref:4]. أخيراً، Refoel Mahler قاس بالأرقام بولندا اليهودية القديمة، مستعيداً للتاريخ كثافته الإحصائية [Refoel Mahler, Yidn in amolikn Poyln in likht fun tsifern — ref:1].

من هذا التجذير وُلدت فضائل جماعية كان كل حامل لاسم Greenbaum وارثاً لها. كانت الأولى الانخراط في الحياة الجماعية : قدمت kehilla البولندية، بمجالسها وحكامها الحاخامين وجهازها الكبير للتنسيق — مجلس الدول الأربع — شكلاً نادراً من الاستقلالية المجتمعية، حيث كانت الصدقة (tsedaka)، والعناية بالفقراء والمرضى، وتعليم الأطفال وفداء الأسرى منظمة كواجبات مشتركة [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume I — ref:10]. كانت الثانية المعرفة التلمودية : أصبحت بولندا أرض yeshivot الكبرى، حيث بلغت دراسة القانون شدة وحساسية أشعت على كل العالم الأشكنازي. كان Greenbaum من بولندا، سواء أكان تاجراً أم حرفياً، يعيش في عالم ظلت فيه القيمة العليا هي الدراسة، وحيث كان الأكثر تواضعاً يعتبر شرفاً أن يعد عالماً في قرابته.

شجرة اسم Greenbaum الخضراء تضرب جذورها في واقع اقتصادي ملموس. لم يكن غالبية يهود بولندا من المصرفيين الكبار ولا من الحاخامات المشهورين، بل كانوا رجالا ونساء من أصحاب الحرف: تجارا جوالين وصاحبي حانات وخياطين وصانعي أحذية وحرفيين وتجار خشب وحبوب. أظهر Schiper أن النشاط الاقتصادي اليهودي كان، منذ العصور الوسطى، آلية أساسية في الاقتصاد البولندي، خاصة في التجارة والائتمان [Yitskhok Schiper، Di virtshafts-geshikhte fun di yidn in Poyln — ref:4].

عالم الخشب، بالضبط، احتل مكانة خاصة في الاقتصاد اليهودي في بولندا وليتوانيا: تجارة الغابات والنقل العائم على الأنهار نحو بحر البلطيق وتحويل الخشب أعاشت أسرا بأكملها. أن يثير اسم سلالة أشكنازية من بولندا فكرة الشجرة قد يكون مجرد صدفة إدارية؛ إلا أنه يتردد مع جزء حقيقي من التاريخ الاقتصادي لهذه الجماعات، حيث كانت الغابة في آن واحد مورداً وتجارة.

يحمل هذا النشاط الاقتصادي، في التقليد اليهودي، قيمة تتجاوز الكسب البسيط. العمل الشريف والنزاهة في التجارة والاحترام الدقيق للأوزان والمقاييس — التي تحيط بها الهالاخاه بأحكام دقيقة — تجعل من السوق مكاناً للقداسة المحتملة. التاجر الذي لا يخدع والحرفي الذي يسلم عملاً عادلاً يشاركان في مفهوم للشريعة حيث أخلاقيات العمل لا تنفصل عن التقوى. في الشتتل، كما وصفتها Rachel Ertel بأنها تلك البلدة اليهودية في بولندا المعلقة بين التقليد والحداثة، كانت الاقتصاد والأخلاق الدينية تشكلان نسيجاً واحداً فقط [Rachel Ertel، Le Shtetl — ref:7]. حامل اسم Greenbaum، التاجر بين التجار، كان من هذا العالم حيث كان يكسب عيشه دون أن ينسى أبداً أن الرزق يأتي من مكان آخر.

في القرن الثامن عشر، اجتاحت الحسيديّة ثورة روحانيّة بولندا اليهوديّة. وُلدت هذه الحركة من التقوى الحارّة، المتمركزة حول الفرح والصلاة من القلب وشخصيّة الصادّيق، في أطراف الجنوب الشرقي، وحوّلت بعمق الحياة الدينيّة لجماعات بأكملها. حلّل Glenn Dynner الطريقة التي لم تكن بها الحسيديّة ظاهرة هامشيّة، بل فتحت الطريق تدريجاً أمام المجتمع اليهودي البولندي، متغلغلة في المدن والأرياف على حدّ سواء [Glenn Dynner, Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society — ref:6].

لا يمكننا التأكيد على أنّ فرعاً معيّناً من عائلة Greenbaum كان حسيدياً وفرع آخر معارضاً لهذا التيّار — تنقصنا أرشيفات هذه العائلة بالذات. لكننا نعلم أنّ أي يهودي في بولندا لم يبقَ غريباً عن هذا الانقسام الكبير. العالم الذي عاش فيه Greenbaum تشكّل بين حماس حسيدي وصرامة تلمودية تقليديّة، يحمل كلّ منهما طريقته الخاصة في تكريم الله: الأولى برفع الروح والتقوى الفرحة، والثانية بالدراسة الصبورة والالتزام الدقيق بالشريعة.

من هذا التوتّر وُلدت غنى روحاني نادر. أضفت الحسيديّة على اليهوديّة البولنديّة كثافة للحياة الداخليّة، وتقديراً للإنسان البسيط الصادق في مقابل الحكيم المتعلّم، وتصوّراً للتقوى في متناول الجميع [Glenn Dynner, Men of Silk — ref:6]. فهمت Rachel Ertel كيف اخترقت هذه الروحانيّة نسيج شتتل ذاته، حتى في الحركات اليوميّة [Rachel Ertel, Le Shtetl — ref:7]. هنا، كانت الفضيلة التي تشاركت فيها النسب مع عالمها بأكمله هي فضيلة التقوى المعاشة: ليست ديناً من القانون الخارجي وحده، بل إيمان أعطى معنى للفقر والنفي والانتظار. هذه هي الروح التي حملتها تقليد إسرائيل عبر الاضطهادات: القدرة على إيجاد الفرح والمعنى في قلب الحرمان.

كسر القرن التاسع عشر التوازنات القديمة. كانت أقسام بولندا قد وضعت معظم اليهود تحت الهيمنة الروسية والنمساوية والبروسية، وفرضت كل منها قوانينها وحدودها وآمالها. لقد تتبع Israel Bartal التحولات العميقة التي أثرت على يهود أوروبا الشرقية بين القسم الثاني والسنوات 1880: التحرر الجزئي، الاندفاع الديموغرافي، البوادر الأولى للحداثة والاندماج الثقافي [Israel Bartal, The Jews of Eastern Europe, 1772-1881 — ref:12].

بدءاً من عام 1881، يتسارع التاريخ ويظلم. وثق Antony Polonsky هذه الفترة التي دفعت المذابح والقيود والفقر جماهير يهودية نحو الهجرة، نحو أمريكا خاصة، بينما ولدت حركات سياسية جديدة قوية [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume II: 1881 to 1914 — ref:11]. وهكذا أصبحت أسماء بولندا — Grünbaum، Grynbaum — أيضاً أسماء نيويورك ولندن وبوينس آيريس، غالباً ما تُحرّف إلى Greenbaum بالإنجليزية. تُرجمت الشجرة الخضراء إلى قارات أخرى.

أوضح Jonathan Frankel كيف اخترعت هذه الجيل الإجابات الجماعية الكبرى على الأزمة اليهودية: الاشتراكية والقومية والصهيونية، التي عبأت شباب يهود الإمبراطورية الروسية [Jonathan Frankel, Prophecy and Politics — ref:8]. هنا أيضاً، تشارك النسب في مصير مشترك. بدون أن نتمكن من تسمية سلف ملتزم بيقين، من المثبت أن حاملي اسم Gruenbaum كانوا من بين الشخصيات البارزة في الحياة السياسية اليهودية البولندية في ما بين الحربين، خاصة في الدفاع عن حقوق الأقليات اليهودية. نصيغ هذا الارتباط بحذر، عند عدم وجود أرشيف عائلي: «وفقاً للدراسات حول بولندا في ما بين الحربين»، كان الكفاح من أجل الاعتراف باليهود كأقلية قومية واحداً من الأسباب الكبرى لتلك الفترة [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume III: 1914 to 2008 — ref:9].

الفضيلة التي تلمع هنا هي الالتزام بالمدينة والشجاعة في مواجهة الشدائد: رفض الاختفاء الصامت، والمشاركة في النقاش، والدفاع عن الأهل بالكلمة والحق. هذا هو امتداد حديث، على الساحة السياسية، للقلق القديم اليهودي بالعدل وتضامن الشعب تجاه نفسه.

لا يمكن لأي كتاب عظيم لشجرة عائلة يهودية من بولندا أن يصمت عن هوة القرن العشرين. أعاد Antony Polonsky تتبع، في المجلد المكرس للفترة 1914-2008، إبادة اليهودية البولندية خلال الكارثة، تدمير عالم من عدة ملايين نفس، والبقايا الصغيرة التي نجت [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume III — ref:9]. البؤرة البولندية، التي كانت لمدة ستة قرون قلب العالم الأشكنازي النابض، تم اختزالها إلى رماد.

عائلات Greenbaum و Grünbaum و Grynbaum من بولندا انجرفت بهذه الكارثة كشعبهم بأكمله. من هذه الشجرة، كما من الكثير من الأخرى، جزء دمّر في المكان، وجزء هاجر قبل العاصفة، وجزء نجا بمعجزة أو منفى. متغيرات الاسم التي نلقاها اليوم في جميع أنحاء العالم — من إسرائيل إلى أمريكا — هي أغصان ناجية من شجرة تم قطع جذعها.

هنا، القيمة لم تعد فعلاً، بل واجب: واجب الذاكرة، zakhor. التسمية والنقل، رفض النسيان — هذه هي الفضيلة الأخيرة، وربما الأعلى، التي يعترض بها تقليد إسرائيل على الدمار. صياغة كتاب لشجرة عائلة لا نعرف بعد وجوهها المفردة، هذا بالفعل إنجاز لهذا الواجب: الحفاظ على المكان مفتوحاً حيث يمكن لتاريخهم أن يأتي يوماً ما ليُكتب، والتأكيد على أن هذا الاسم، هذه الشجرة الخضراء، لم تكن لا شيء.

لم تترك لنا النسبة Greenbaum سلالة حاخامية موثقة، ولا اسماً عظيماً تمكننا الوثائق من الاحتفال به بتأكيد. تركت لنا شيئاً أفضل، ربما: اسماً صافياً، شجرة خضراء، وعبرها إمكانية قراءة تاريخ اليهودية البولندية بأكملها. لأن هذا اللقب الزخرفي، المولود من الإكراه الإداري وخيال الكتبة الناطقين بالألمانية، أصبح، جيلاً بعد جيل، ختم ولاء [A. Beider ; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية وأن هذه النسبة، في مصيرها المشترك مع عالمها، عبّرت عنها بشكل أفضل، تبرز واحدة: الترسخ الأمين — هذه القدرة على الوقوف بشموخ، مثل شجرة، على أرض لم تمنح ضماناً نهائياً أبداً. ترسخ في الدراسة والشريعة، ترسخ في العمل الشريف، ترسخ في الحياة الجماعية وتقوى شتتل، وأخيراً، عندما احترقت الأرض، ترسخ في الشيء الوحيد الذي لم يتمكن أحد من سلبه: الذاكرة والاسم المنقول. تم قطع الشجرة الخضراء من بولندا؛ بذورها، حملتها رياح المنفى، تعود للاخضرار في مكان آخر.

هكذا يلتقي التاريخ الفردي — لا يزال ناقصاً — للنسبة Greenbaum بالذاكرة الجماعية لإسرائيل. يقول، بطريقته المتواضعة، ما يقوله كل اسم يهودي جاء من السهل البولندي: أن المرء يمكنه أن يكون مجذراً دون أن يكون مملوكاً، أن ينمو دون امتلاك الأرض، وأن يجعل من الولاء نفسه وطناً. وبهذا تشارك هذه الشجرة الخضراء، المتواضعة بين الجميع، في الغابة العظيمة لذاكرة إسرائيل.