عائلة Gershwin

لفهم Gershwin، يجب في البداية قراءة اسمهم. تقوم الأوناماستيقا اليهودية من الشرق على مبدأ بسيط: اللقب يحافظ، محجوزًا، على ذاكرة سلف. Gershowitz يشير إلى أحفاد رجل يحمل اسمًا Gershon أو Hersh، اسم يُحمل منذ العصور التوراتية الأنطاكية في ذاكرة Gershon، الأكبر من Levi ومنبع إحدى العائلات اللاويّة الكبرى المكلفة بخدمة الملاذ. الاسم ذاته، بالعبرية، يستحضر الغريب العابر: ger sham، «غريب هناك»، وفقًا للأصول التي ينسبها النص التوراتي لموسى وهو يسمي ابنه الخاص Gershom. هناك سخرية من التاريخ: اسم يعني النفي والإقامة في أرض غريبة كان عليه أن يسقط على عائلة كان مصيرها بالضبط هو الهجرة والتجذر في أرض جديدة.

تؤسس الأعمال الكبرى في الأوناماستيقا اليهودية أن اللواحق الأبوية في -ovitch تهيمن في مقاطع الإمبراطورية الروسية، بينما فضلت المقاطع الألمانية اليهودية تكوينات أخرى [قواميس الألقاب اليهودية لأوروبا الشرقية والألمانية اليهودية، Beider–Menk، Avotaynu]. الشكل Gershowitz، بهذا -witz الألماني المحرّف، يشهد على مجال تداول بين العالم السلافي والعالم الناطق باليديشية. في هذا الانتباه الدقيق للاسم المنقول يُقرأ فضيلة منفصلة لكن أساسية للتقليد اليهودي: الوفاء لذاكرة الآباء، الرفض للنسيان، الاعتقاد بأن الاسم هو وديعة وليس مجرد علامة. جعل اليهودية من النقل — masorah — عمودًا فقريًا؛ فـ Gershowitz، بحملهم لاسم سلف لاوي، كانوا ينخرطون دون أن يعلموا في هذه السلسلة الطويلة للذاكرة.

---

أقدم جيل موثق من النسب هو جيل Jakov (Yakov) Gershowitz، جد والد George الأبعد. وفقاً للإشعارات البيوغرافية المتطابقة، وُلد Jakov Gershowitz في Odessa وخدم خمسة وعشرين سنة كميكانيكي في الجيش الإمبراطوري الروسي من أجل الحصول على حق الحرية في الحركة والإقامة كيهودي، قبل أن يتقاعد بالقرب من سانت بطرسبرغ. هذه التفاصيل، التي تبدو عابرة، تختزل كل الحالة اليهودية في روسيا القيصرية. كان معظم يهود الإمبراطورية محصورين في « المنطقة الاستقراري »، محظور عليهم السكن في العاصمات. للخروج منها، يجب أن ينتمي المرء إلى فئات مميزة: تجار الصف الأول، الحرفيين الماهرين، الحاصلين على شهادات — أو الجنود الذين أنجزوا خدمة عسكرية طويلة. القرن من الزي الموحد لـ Jakov كان ثمن حرية الحركة، وهنا يقيس المرء ما كانت الكرامة اليهودية تكلف في دولة تتاجر بها.

هذا في سانت بطرسبرغ حيث ترتبط الجيل التالي. Moishe (Morris) Gershowitz، ابن Jakov، يعايش Rose (Roza) Bruskin، ابنة صائغ الفراء. Moishe Gershowitz، الذي كان قد تعرف عليها في سانت بطرسبرغ، تزوج Rosa Bruskin في 21 يوليو 1895 في نيويورك — لأنه في غضون ذلك، كان الاثنان قد عبرا المحيط الأطلسي. العلاقة بين هذه الأسرة والجيش والدولة القيصرية ليست عادية: حيث كانت الخدمة العسكرية، بالنسبة للعديد من اليهود، مرادفة للمضايقات والتحويل القسري، أصبحت لـ Jakov أداة متناقضة للتحرر الجزئي. تعكس هذه القدرة على تحويل الإكراه إلى هامش من الحرية ذكاء البقاء الذي نمت فيه الذاكرة الجماعية لإسرائيل عبر تشتتاتها المتعاقبة.

يندرج هجرة العائلة في الحركة الكبرى التي، بين عامي 1881 و1914، دفعت ما يقرب من مليوني يهودي من أوروبا الشرقية نحو الشواطئ الأمريكية، هاربين من الفتن والقيود العددية والفقر. تحدد المصادر النسبية وصول Moishe: وصل إلى نيويورك في 14 أغسطس 1890، وتزوج Rose Bruskin في 21 يوليو 1895. يجسد الزوج، المتحد في نيويورك لكن المشكل في سانت بطرسبرغ، هذه المسارات حيث يعاد خياطة العالم القديم والجديد: يلتقى المرء في منهاتن لختم اتحاد تم تجسيده على ضفاف نهر Neva.

تصاحب أمريكنة الاسم خطوة بخطوة الاندماج. تم تجنيس الزوجين مواطنين أمريكيين في 15 يناير 1898، تحت اسم عائلة Gershwine، الذي أصبح في النهاية Gershwin. هذا الانزلاق الرسومي — Gershowitz, Gershvin, Gershwine, Gershwin — ليس خيانة بل تكيف: كل إملاء هو طبقة من المسار الهجري. وُلد الأكبر، المسمى Israel، تحت اسم Israel Gershowitz؛ والداهم، Morris (Moishe) و Rose، روسيا ثم أمركنا الاسم إلى Gershvin قبل وقت طويل من وصول أبناؤهم إلى الشهرة. في إحصاء عام 1900، لا يزال الإملاء يتعثر: يظهر «Isidore Grsheven» معين، يبلغ من العمر 3 سنوات، كابن لـ «Morris Grsheven» في بروكلين. كانت هذه العائلة المتواضعة — كان Moishe يعمل بدوره صاحب مطعم وحمام وصاحب متاجر غيرها حسب الحظ — تجسد الطاقة الشاقة للهجرة، هذه hishtadlut، هذا الجهد الإنساني الذي تعتبره التقاليد اليهودية واجب الإنسان الموضوع أمام عدم اليقين.

من اتحاد موشه وروز وُلِد أربعة أطفال، احتفظت الذاكرة الأمريكية بذكرى الاثنين الأكبر سناً بشكل خاص. كانت روز والدة Ira و George و Arthur و Frances Gershwin. الأكبر، Ira، وُلِد باسم Israel Gershowitz، كان الأكبر بين أربعة أطفال؛ والداه، Morris و Rose Gershovitz، كانا يهوديين روسيين هاجرا إلى الولايات المتحدة، وكان إخوته وأخته George و Arthur و Frances. George، اسمه الحقيقي Jacob، وُلِد في Brooklyn: أُطلق على George Gershwin اسم Jacob Gershowitz عند ولادته في Brooklyn في 26 سبتمبر 1898.

لم يكن البيت ميّالاً بشكل خاص إلى ممارسة الدين بصرامة؛ كان بيت مهاجرين حريصين على الصعود الاجتماعي أكثر من حرصهم على التمسك الدقيق بالشرائع. لكن الهويّة اليهودية كانت حقيقة ثقافية فيه، لغة ثانية للروح: اليديشية في البيت، موسيقى المعبد اليهودي في متناول الأذن، والوعي الحاد بالانتماء إلى شعب. من هذا الرحم — العلماني لكن المشبع بالمشاعر — سينبثق العمل. Ira، الأكبر المتأمل والمتعلم، سيصبح كاتب الكلمات؛ George، الأصغر المتمرد الذي اكتشف البيانو المشترى في الأساس لأخيه، سيصبح الموسيقار. التكامل بين الأخوين، أحدهما يتعامل مع الكلمة والآخر مع اللحن، يعيد بطريقته مثالاً يهودياً قديماً: اتحاد الكلام والغناء، النص وتلحينه، الذي يهيكل الليتورجيا منذ المزامير.

مع George بدخلت اللينة المسكونة. مؤلف موسيقي ذاتي التعليم أصبح أحد أعظم الأسماء في الموسيقى الأميركية، عمل على دمج لم يسبق له مثيل بين الموسيقى الفنية الأوروبية والجاز الأفرو-أميركي وحساسية ميلودية رأى فيها علماء الموسيقى في كثير من الأحيان انحناءة التلحين السينابوغوغي وأنماط الطقس اليهودي. تبقى Rhapsody in Blue (1924)، بـ كلارينيتها الحدودية الصاعدة في انزلاق، وأوبرا Porgy and Bess (1935)، النصب الناشئ من اللقاء بين مؤلف موسيقي يهودي والعالم الأسود لكارولاينا، من أعماله البارزة [ملاحظة قائمة].

تستحق حركة Porgy and Bess أن نتوقف عندها. بـ اختياره نقل حياة جماعة سوداء فقيرة إلى المسرح الغنائي، بـ غمر نفسه طيلة صيف في أغاني Gullah ليمسك بحقيقتها، أنجز George Gershwin فعل الاعتراف بـ الآخر. ابن المهاجرين اليهود، نفسه من شعب طالما احتُقِر، مدّ يده إلى شعب آخر مضطهد — لا بـ تعالٍ بل بـ حدس عميق بـ التضامن بين المستبعدين. هناك، منقول إلى الخلق الفني، صدى أمر أساسي من التوراة: «تحب الغريب لأنك كنت غريباً في أرض مصر.» اسم اللينة نفسه، Gershon، «الغريب هناك»، يبدو أنه يسترجع معناه كاملاً: عائلة المنفى تجعل نفسها صوت المنفيين.

توفي George Gershwin بشكل مفاجئ سنة 1937، عن ثمانية وثلاثين سنة، من ورم في الدماغ، تاركاً عملاً لم يُتمم وإرثاً هائلاً [ملاحظة قائمة]. ختم اختفاؤه المفاجئ الأسطورة. لكن الإرث لم يكن جمالياً فحسب: بنجاحه، جسّد الوعد المحقق للهجرة اليهودية — أن الحرية الأميركية، التي رفضتها روسيا القيصرية، سمحت أخيراً بـ ازدهار موهبة كانت منطقة الإقامة لتخنقها.

إن George كان البرق، و Ira كان الامتداد. كاتب كلمات بدقة نادرة، أعطى ألفاظاً للأغاني التي أصبحت تراثاً مشتركاً للأمريكيين، قبل وفاة أخيه وبعدها. كان النجاح الذي حققه الأخوان بفضل تعاونهما هائلاً؛ Ira، وهو طفل، كان خجولاً. بعد اختفاء George، كرس Ira جزءاً من حياته للحفاظ على العمل المشترك وتصنيفه وإحياؤه — عمل أرشيفي وعمل مؤمن ينبع من واجب الذاكرة.

هنا تتجاوب التقاليس المتناقلة والأرشيف. الذاكرة العائلية، كما جمعها السيرة الذاتيون، تؤكد على تقوى هذا الذكر الأخوي؛ فهارس التعدادات والتسجيلات، من جهتها، تؤكد واقع الأشخاص والتواريخ والأسماء — هذا Israel الذي أصبح Ira، هذا Jacob الذي أصبح George. الفضيلة التي يجسدها Ira ليست التألق بل tsedaka الذاكرة: الحراسة على الإرث، رفض أن يرسب عمل الأخ الميت. في التقليد اليهودي، تكريم ذاكرة الموتى — zekher tsaddik li-vrakha، «ذاكرة الصديق بركة» — عمل ديني بحد ذاته. Ira، بوصفه حارساً دقيقاً، يقوم به على مستوى عمل. أضاف إليه الدور المحتشم للأخ الأكبر الذي يدعم القاصرين، Arthur و Frances، في تضامن عائلي يمد الانخراط في الحياة الجماعية العزيز على التقليد.

شوشلة Gershwin — Gershowitz — لم تعطِ قضاة كباراً للشريعة أو معلقين على التلمود أسماؤهم تملأ فهارس المخطوطات. عظمتها من نوع آخر، وفي ذلك تكون ممثلة لجزء ضخم من الهوية اليهودية الحديثة: جزء الهجرة والعلمنة والإبداع. في ثلاثة أجيال، تنتقل من ميكانيكي في الجيش القيصري يشتري بخمسة وعشرين سنة من الخدمة حقه في الوجود، إلى زوج من المهاجرين المُجنّسين في بروكلين، ثم إلى شقيقين أصبحت أعمالهما تُعرض اليوم على كل مسارح العالم.

من بين كل الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية، ربما كانت استقبال الغريب والأخوة بين المقهورين ما عبّرت عنه هذه الشوشلة بأفضل صورة — فضيلة منقوشة حتى في جذر اسمهم، ger، الغريب. George، ابن المنفيين، يُسبّغ صوته الموسيقاري على الشعب الأسود للـ spirituals؛ Ira، ساهراً أخاً على الذاكرة؛ Jakov، ينتزع حريته من دولة كانت تنكرها: كلهم، بطريقتهم، جعلوا من حالة الغريب ليس شكوى بل منبعاً للإبداع والتضامن. بهذا، تشارك عائلة Gershwin بكمالها في هذه الذاكرة الجماعية لإسرائيل التي، من مصر إلى أمريكا، جعلت من تجربة المنفى أساس أخلاقيات الضيافة. موسيقاهم، التي توحّد دون أن تخلط بين المعبد والبلوز، أوروبا المثقفة وأمريكا الشعبية، تبقى من بين أجمل الشهادات على ما يمكن أن تعطيه شتات متى، أخيراً، تغنت.