عائلة Frommer

لفهم الاسم، لا بدّ أولاً من فهم الكلمة. مصطلح fromm ينتمي إلى الرصيد المعجمي الجرماني القديم. في دلالته الوسيطة، كان يصف الرجل «الشجاع» و«الكفء» و«المتميز في وظيفته» — فالـfrommer Ritter كان فارساً باسلاً، لا رجلاً تقياً في المقام الأول. أما المعنى الديني الصرف، «ورع، متدين»، فهو تطور لاحق وأكثر حداثةً، يُؤرخه علم المعاجم بالعصر الحديث. وتُسجّل المعاجم المرجعية هذا الأفق المزدوج بدقة: في الألمانية، يعني fromm «متديناً، وَرِعاً» [fromm — Wiktionary (anglais)]، غير أن هذه الدلالة، من الناحية الاشتقاقية، هي محصّلة انزياح طويل انطلق من معنى القدرة والكفاءة.

يُضيء هذا التعدد الدلالي نقطةً جوهرية في علم الأسماء اليهودي الأشكنازي. حين جرى تثبيت الألقاب المستندة إلى جذر fromm أسماءً موروثة لدى اليهود، كان المعنى الديني تقريباً هو الوحيد الذي ترسّخ: لقب يهودي أشكنازي يدل على رجل تقي، مستمد من المعنى المتأخر للكلمة الألمانية ذاتها fromm، «متديناً، وَرِعاً» [Dictionary of American Family Names، عبر Ancestry]. فالتقوى — المداومة على الصلاة، والتزام الوصايا بدقة، والسمعة الحسنة في الاستقامة — كانت في المجتمع اليهودي رأسمالاً رمزياً بالغ الأهمية، ولا غرابة في أن تُفضي إلى تسميات تشريفية.

وقد أنجب هذا الجذر كوكبةً من الأشكال. إلى جانب Fromm ذاته، نجد Frommer وFroman/Frohman وFrum، وفي المنطقة الألمانية اليهودية واليديشية أشكالاً صوتية متباينة. وتُشير المصادر إلى أن Fromer هو، في الألمانية، لقب مشتق من الألمانية الوسطى السفلى vromer بمعنى «بطل، رجل بارز»، وفي السياق اليهودي الأشكنازي لقب يدل على رجل تقي، مشتق اسمياً أو صيغة تصريفية من Fromm [Last name FROMM — Geneanet]. وصيغة Frommer بالتحديد — بلاحقتها -er — يمكن قراءتها اسماً منسوباً («الوَرِع») أو صيغة مقارنة، وهذه الصيغة الملحقة هي الأكثر حضوراً في جماعات يهود وسط أوروبا.

ويؤكد فحص الفهارس الأونوماستيكية اليهودية الكبرى — قواميس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية لـ Alexander Beider، وقاموس أسماء العائلات اليهودية الألمانية لـ Lars Menk — انتماء الاسم إلى هذه المنطقة وارتباطه بألقاب الصفات الأخلاقية [A. Beider؛ L. Menk، قواميس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية، Avotaynu]. وتُميّز هذه الأعمال منهجياً بين الأسماء اليهودية ومثيلاتها المسيحية المتشابهة، وتُذكّر بأن التطابق الشكلي لا يعني البتة وحدة الأصل.

اسمٌ يعني «التقي» لا يُفهم إلا في سياق الثقافة التي جعلت من التقوى أفقاً حيوياً. فقد رفع Ashkenaz في العصر الوسيط — أي الجماعات على ضفاف الراين ثم امتداداتها نحو الشرق — الFrömmigkeit إلى مرتبة المؤسسة. وقد جدّد البحث الحديث جذرياً صورتنا عن هذا التديّن. فقد أثبتت Elisheva Baumgarten أن التقوى الأشكنازية في العصر الوسيط كانت أقل ارتباطاً بالنخبة العلمية، وأكثر تجذراً في الممارسة اليومية المشتركة بين الرجال والنساء العاديين [Baumgarten, 2014]. لم تكن التقوى حكراً على الأولياء، بل كانت منسوجةً في الإيماءة اليومية، والصلاة، والصدقة، والطهارة الشعائرية، والصيام، والعناية بالأموات.

وقد انتظم هذا التديّن المعاش في إطار مجتمعي متراصّ. فقد وصف Jeffrey Woolf في أعماله كيف تشكّلت جماعات Ashkenaz الوسيطة بوصفها «مجتمعات مقدسة»، حيث كانت الحياة الدينية تهيكل الفضاء الاجتماعي والقانوني [Woolf, 2015]. وكانت للتقوى فيها قوة معيارية: أن تكون fromm معناه الانسجام مع نظام جماعي تُلزم فيه سمعةُ الاستقامة الفردَ ولِيَنتَه معاً. وعلى المنوال ذاته، سلّط Ephraim Kanarfogel الضوء على الثقافة الحاخامية والفكرية في ذلك Ashkenaz، حيث اقترن مثال التفاني بالدراسة [Kanarfogel, 2013]، فيما حلّل Haym Soloveitchik في مقالاته الطريقةَ التي رسّخت بها التقليد الهلاخي الأشكنازي الممارسةَ في العرف المحلي والوعي الديني [Soloveitchik, 2014].

لا بد هنا من أمانة منهجية: لا تتيح أي وثيقة ربط عائلة Frommer التاريخية بتيار بعينه من هذا التديّن الوسيط، ولا بحركة Hassidei Ashkenaz («أتقياء ألمانيا») في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. فالاسم العائلي Frommer متأخر بعدة قرون عن ذلك العالم. غير أن الكلمة التي يحملها ضاربة بجذورها في هذا الكون من القيم: حين أطلقت جماعة ما أو إدارة ما على رجل لقب «Frommer»، فإنها كانت تستحضر مثالاً جعل منه Ashkenaz لبّه وجوهره. فالاسم هو الصدى المعجمي المتحجّر لحضارة التفاني.

ولم تكن هذه الحضارة تعيش في عزلة. فقد ذكّر Daniel Jutte بعمق انخراط يهود أوروبا، بين عامَي 1400 و1800، في اقتصاد المعارف والتبادلات — أحياناً السرية — مع المسيحيين [Jutte, 2015]؛ كما أظهر Michael Toch عمق الأسس الاقتصادية لليهود الأوروبيين منذ أواخر العصر القديم [Toch, 2013]. فالتقي لم يكن منعزلاً: كان يتاجر ويسافر ويفاوض — بينما يجعل من الالتزام الديني معيار شرفه.

اللحظة الحاسمة في مصير اسم Frommer بوصفه لقباً عائلياً توارثياً لم تكن دينية، بل بيروقراطية. حتى القرن الثامن عشر، كان غالبية يهود الأشكناز يُعرِّفون عن أنفسهم باسم شخصي يعقبه اسم الأب (ben)، مع إضافة محتملة لكنية متغيرة: مكان الأصل، أو المهنة، أو سمة شخصية. وكانت كنية «التقي» (der Fromme، Frommer) تنتمي إلى هذه الفئة من التسميات الوصفية التي لم تتحول بعدُ إلى ألقاب ثابتة تتوارثها الأجيال.

فجاء الدولة الحديثة، في سعيها إلى إحكام السيطرة الضريبية والإدارية، فحوّلت هذه الكُنى إلى ألقاب عائلية إلزامية وراثية. وفي ظل الملكية الهابسبورغية، فرض مرسوم Joseph II عام 1787 على اليهود اعتماد أسماء عائلية ثابتة ذات صياغة جرمانية. وكانت Galicie — المقاطعة التي ضمتها النمسا عام 1772 — من أبرز مسارح هذا التسجيل الإداري للأسماء، وهي بالتحديد، إلى جانب Bohême وMoravie وHongrie، المنطقة التي يتركز فيها اسم Frommer بأعلى كثافة. وتُعدّ قواميس الألقاب العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية لـ Beider، المخصصة لـ Galicie ومملكة Pologne والإمبراطورية الروسية تحديداً، المراجع الأساسية لرسم خريطة هذا الانتشار [A. Beider؛ L. Menk، قواميس الألقاب العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية، Avotaynu].

في هذا السياق، ثمة فرضيات عدة غير متعارضة تفسر منح اسم Frommer لعائلة بعينها. الفرضية الأولى: تكريس كنية سابقة كان جدٌّ ما مشهوراً بتقواه. الفرضية الثانية: الاختيار الطوعي لاسم ذي قيمة إيجابية عند التسجيل، إذ كانت العائلات تسعى إلى تفادي الأسماء المهينة التي كانت تُفرض عليها أحياناً. الفرضية الثالثة: اعتماد اسم مرتبط باسم شخصي تقليدي، إذ كانت Frum/Fruma في اليديشية اسماً أنثوياً يعني «التقية». ولا يمكن تعميم أيٍّ من هذه الفرضيات: إذ تقتضي الحصافة الاعتراف بأن عائلات Frommer متعددة دون صلة قرابة ربما نشأت في آنٍ واحد من الجذر اللغوي ذاته.

والجينيالوجيا الميدانية تؤكد هذا التجذر. ففي قواعد البيانات المجتمعية عائلات Frommer مُدرجة ضمن يهود Cracovie [Frommer family — Krakow genealogy, ics.uci.edu]، في قلب تلك Galicie الغربية حيث ازدهرت اليهودية الأشكنازية ازدهاراً بالغاً. ويجاور هذا الاسمُ هناك سائرَ الألقاب العائلية المشتقة من الكُنى والتي تثبَّتت في الحقبة ذاتها.

مع التحرر التدريجي لليهود من الملكية الهابسبورغية في القرن التاسع عشر، وبعد إصلاحات عام 1867 بوجه خاص، غدت Vienne قبلةً للعائلات اليهودية القادمة من Galicie وBohême وMoravie وHongrie. وقد شاركت عائلات تحمل اسم Frommer في هذه الموجة الهجرية الكبرى نحو العاصمة الإمبراطورية، حيث اندمجت في نسيج برجوازية يهودية في طور الصعود الثقافي والاقتصادي.

لقد حلّلت Lisa Silverman تاريخ هذه اليهودية الفيينية بعمق ودقة، وأظهرت كيف تفاوض يهود النمسا على هويتهم في مجتمع كانت فيه «اليهودية» تعمل بوصفها فئة ثقافية هيكلية، في آنٍ واحد موردًا وصمةً، وذلك في الفترة الممتدة بين الحربين العالميتين [Silverman, 2012]. وتنتسب عائلات Frommer في Vienne إلى هذا السياق: لا خارجةً كليًا، ولا مُدمجةً تمامًا، فهي تجسّد الحالة الملتبسة للمواطن اليهودي الفيييني الحديث.

وتشهد سجلات الأحوال المدنية وقواعد البيانات الأنساب على حضور هذه الجماعة. إذ يمكن تتبّع أثر Margherite Frommer على سبيل المثال، التي تشير السجلات إلى أنها وُلدت في Vienne في الحادي والعشرين من مايو عام 1900، ابنةً لـ Max Emanuel Frommer ولـ Dora Dresel Ehrenpreis [Margherite Frommer 1900-1942 — Ancestry]. وهذه الوثيقة البسيطة تختزل تاريخًا اجتماعيًا بأسره: أسماء أولى مُعرَّبة ألمانيًا (Max Emanuel)، وتحالف مع عائلة يهودية أخرى ذات أصول من Galicie أو Hongrie (Ehrenpreis)، وحياة راسخة في المدينة الدانوبية الكبرى على عتبة القرن العشرين.

وقد كان هذا الاندماج الفيييني، شأنه شأن الاندماج في سائر المدن الكبرى في وسط أوروبا، ثمرةَ مسار طويل أعاد Alan Levenson وضعه في سياق تاريخ اليهودية الحديثة العام: الانتقال من الهياكل الجماعية التقليدية إلى أشكال المواطنة والاستيعاب الثقافي [Levenson, 2012]. فالاسم Frommer، الوارث لمثل التقوى والورع، كان يدلّ في الغالب من ذلك الحين على عائلات علمانية من التجار والليبراليين — دليلٌ على أن النسب العائلي يبقى حيًا بعد أن تفنى المعاني التي أوجدته.

إلى جانب التاريخ الموثّق، ثمة ذاكرة عائلية لاسم Frommer، تتوارثها الأجيال جيلاً بعد جيل، مؤلَّفة من روايات وافتخار وتأويلات. هذه الذاكرة، بطبيعتها، لا تقبل التحقق الكامل من الأرشيف؛ إذ تنتمي إلى نظام مغاير للحقيقة، هو نظام التناقل.

التقليد الأكثر شيوعاً بين حاملي الاسم هو التفسير التشريفي: أن تكون Frommer معناه أنك سليل رجل تقيّ، سلف اشتُهر بصلاحه الديني. هذه القراءة، المنسجمة مع معنى الكلمة، تُتلقَّى باستمرار بوصفها سمةً مميزة للسلالة. وهي تتوافق مع المثل الأعلى الأشكنازي الذي سبق وصفه — مثل مجتمع تُشكّل فيه التقوى اليومية المشتركة بين الجميع أثمن الأشياء [Baumgarten, 2014]. وأهمية هذه الذاكرة لا تكمن في مدى دقتها التاريخية لكل فرع على حدة، بل في وظيفتها: إذ تصل حامل الاسم بنسب أخلاقي.

تقاليد عائلية أخرى تربط الاسم باسم شخصي: الاسم اليديشي Fruma أو Fromet، وهو اسم أنثوي للتقوى، تُدّعى أن بعض الفروع اشتقّت منه بطريق اسم الأم — وهي ظاهرة شائعة في الأونوماستيك اليهودي، حيث أفرزت أسماء النساء (وكثيراً ما كنّ جدّات مؤثّرات أو أرامل رئيسات للعائلة) أسماءً عائلية. ويبقى هذا المسار الاشتقاقي من اسم الأم، المثبت لأسماء يهودية عديدة، في ما يخص Frommer فرضيةً متناقَلة أكثر منها محقَّقة، غير أنها معقولة في ضوء الآليات العامة التي وصفها Beider [A. Beider؛ L. Menk، Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands، Avotaynu].

كان تناقل الاسم تناقلاً لعالم ديني في طور التحوّل. وقد وصف Maoz Kahana الانتقال في يهودية أوروبا الوسطى «من Prague إلى Presbourg»، أي إعادة تشكّل الكتابة الهلاخية والسلطة الحاخامية في عالم متغيّر [Kahana, 2015]؛ وفتح Edward Fram، من خلال يوميات حاخام من Francfort في أواخر القرن الثامن عشر، نافذةً على الحياة اليومية للجماعات الأشكنازية على عتبة الحداثة [Fram, 2012]. في هذا العالم — عالم المحاكم الحاخامية والعادات المحلية والولاءات المتوارثة — تضرب ذاكرة عائلات Frommer جذورها، حتى حين يصمت الأرشيف.

مصير عائلات Frommer في وسط أوروبا يلتقي، في القرن العشرين، بالمأساة المشتركة لليهودية الأوروبية. تتقاطع هنا الذاكرة العائلية والأرشيف في تقارب مؤلم: الروايات المتوارثة عن النفي والترحيل والاختفاء تجد تأكيدها، اسمًا اسمًا، في السجلات الإدارية للاضطهاد.

يقدّم مثال Margherite Frommer المُستشهد به سابقًا، المولودة في Vienna، شهادةً مُقشعرّة. تشير السجلات إلى أنها توفيت في 17 أغسطس 1942 في Maly Trostinec [Margherite Frommer 1900-1942 — Ancestry]. كان Maly Trostinec، بالقرب من Minsk، أحد المواقع الرئيسية لإبادة اليهود المُرحَّلين من Vienna. وراء جفاف التاريخ والمكان يتجلّى مصير فرع كامل من حاملي الاسم في Vienna، ابتلعته الشوah. هذا المصير ليس استثناءً: فقد ضُرِبت عائلات Frommer في Galicie وPologne وHongrie وAutriche، كسائر اليهود الأشكناز، ضربةً قاصمة.

«التقاطع» هنا بأعمق معانيه: ذاكرة الناجين وأحفادهم — روايات الفرار والتفرّق والأسماء الضائعة — تجد في قواعد بيانات الضحايا وأرشيفات الترحيل تأكيدًا لا مفرّ منه. حيث كانت الرواية المتوارثة تقول «اختفوا»، يحدّد الأرشيف «رُحِّل في … إلى …». والسجلّان، بدلًا من أن يتناقضا، يُحكم كلٌّ منهما الآخر.

حمل الناجون وأحفادهم الاسمَ إلى أراضٍ جديدة: الولايات المتحدة، وإسرائيل، وأوروبا الغربية، وأمريكا اللاتينية. تشهد قواعد البيانات الجينيالوجية المعاصرة على هذا التشتّت في مرحلة ما بعد الحرب، الذي امتدّ بالشتات الأشكنازي إلى قارات جديدة [Frommer family — Krakow genealogy, ics.uci.edu]. وهكذا غدا اسم Frommer، المنبثق من كلمة تقوى في أرض ناطقة بالألمانية، اسمَ ذاكرة — يحمل، في أذهان من يتوارثونه، ذكرى عالَم أُبيد والوفاءَ بإبقائه حيًّا.

اسم Frommer هو طبقات متراكبة من الكتابة والمحو — palimpseste. تحت صورته الحديثة التي أرساها البيروقراطيون الهابسبورغيون عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، يطفو على السطح لفظٌ عتيق — fromm — يُعبّر عن التقوى والورع، ومن ورائه حضارةٌ بأسرها: حضارة Ashkenaz، حيث كانت الحياة الدينية اليومية، كما يعيشها الرجال والنساء البسطاء، تُشكّل النسيج الحقيقي للوجود [Baumgarten, 2014] [Woolf, 2015]. ولذا فإن اسم العائلة هذا ليس لقبَ أسرةٍ واحدة، بل هو حزمةٌ من اللُّحمات التي يجمعها مثالٌ تكريميٌّ واحد: «الورع».

وعلى المؤرخ هنا أن يوازن بين متطلبَين متعارضَين. أوّلهما الصرامة العلمية: إذ لا يوجد نسبٌ Frommer متواصل وموثّق منذ العصور الوسطى؛ فاللقب الوراثي حديثُ النشأة، وربما نشأت أسرٌ متعددة تحمل الاسم ذاته باستقلاليةٍ تامة من الجذر اللغوي نفسه، كما تُذكّر بذلك كبرى معاجم علم الأسماء [A. Beider؛ L. Menk, Avotaynu]. وثانيهما الأمانة للذاكرة: إذ إن الاسم، في وجدان من يحملونه، يحمل معنى الانتساب الأخلاقي، والتعلّق بالجذور، وبعد محنة الشوآه — واجبَ التوارث والإبقاء.

بين الأرشيف الذي يُثبّت والذاكرة التي تصل، يجد اسم Frommer حقيقته الكاملة. نشأ من ثناءٍ على التقوى، ووسمَتْه الهجرةُ والكارثة، وظلّ على الدوام ما كان منذ البداية: اسمٌ يكرّم، واسمٌ يُلزم.