عائلة Frischmann

المستند الموثق الأكثر صلابة الذي نملكه يبقى إدراج اسم Frischmann في حصر Samuele Schaerf. هذا العمل، الصادر في فلورنسا عام 1925 تحت عنوان I cognomi degli ebrei d'Italia، ينتمي إلى مشروع علمي استهدف فهرسة الأسماء العائلية لليهود الإيطاليين بشكل منهجي، وتغيراتها، وعند الإمكان، أصولها [Schaerf, 1925]. أن يرد اسم Frischmann فيه يعني أنه في فترة زمنية معينة، كانت عائلات تحمل هذا الاسم موجودة ومحددة كيهود على الأراضي الإيطالية.

تشكل إيطاليا في هذا الصدد حالة فريدة في تاريخ شعب إسرائيل. خلافاً لمعظم دول أوروبا الغربية، لم تشهد طرداً عاماً وشاملاً لليهود؛ الجاليات موثقة بشكل متواصل منذ العصور الرومانية القديمة. أضفت هذه الاستمرارية على شبه الجزيرة طابع ملتقى حيث تراكمت التقاليس. كما بينه Robert Bonfil، كان يهود النهضة الإيطالية يعيشون ثقافة تلاقح، مترسخة في التقليد الحاخامي وفي نفس الوقت منفتحة على الحركات الفكرية لمحيطهم [Bonfil, 1994]. اسم ذو ظهور جرماني مدرج في النسيج الإيطالي يشهد تماماً على هذا الامتزاج: يدل، على ما يبدو، على عائلة من أصل أشكنازي استقرت جنوب جبال الألب.

هنا يظهر فضل أول، منخفت لكن أساسي: الاهتمام بالاسم، أي بنقل الهوية. في اليهودية، الحفاظ على الأسماء وتسجيلها ليس فعلاً عادياً؛ بل هو عمل أمانة نحو الذاكرة. عمل Schaerf نفسه، بتثبيت هذه الأسماء العائلية، يمدد قلقاً قديماً في إسرائيل: ألا تترك السلالات تختفي. يعتقد التقليد اليهودي بأن التذكر واجب، وعلم الأسماء الجماعي هو خادمتها المتواضعة [Yerushalmi, 1984].

شكل الاسم يوجه البحث نحو العالم الجرماني. Frischmann يرتبط بعائلة الأسماء الألمانية والييدية المتشكلة على الصفة frisch ("طازة، جديدة، حية")، وقد استقرت مثل هذه الألقاب بين اليهود الأشكناز، خصوصاً خلال حملات الترقيم الإجباري في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في الدول الناطقة باللغة الألمانية وإمبراطورية الهابسبرج. يجب أن نكون حذرين هنا: لا وثيقة تسمح بالتأكيد بيقين كامل بأية طريقة محددة وصلت فرع Frischmann إلى إيطاليا. لكن فرضية الهجرة من الشمال إلى الجنوب متسقة مع ما نعرفه عن حركات السكان اليهود.

منذ نهاية العصور الوسطى، عبرت عائلات أشكنازية الممرات الجبلية الألبية لتستقر في سهل البو، في فينيسيا ولومباردي وحتى توسكانا، تحمل معها طقوسها وعلمها التلمودي وحرفها. هذه الهجرة الأشكنازية إلى شمال إيطاليا واقعة موثقة جيداً من قبل الكتابة التاريخية: وفرت الجماعات في البندقية ومانتوة وفيرارا وليفورنو. استطاعت هذه الجماعات أن تجمع بين الموارث الطقسية المختلفة، الأشكنازية والإيطالية والسفاردية، غالباً في نفس المدينة وأحياناً في نفس الكنيس [Bonfil, 1994].

كان الإسهام الأكثر ظهوراً لهؤلاء المهاجرين من الشمال هو المعرفة: كانوا يضمون نساخين وملونين وحرفيين. كثير من إنتاج المخطوطات العبرية المزينة في إيطاليا يدين بـ هذا الالتقاء من الأيدي القادمة من أماكن أخرى. Giulia Tamani أثبتت كم كان فن المخطوط العبري الإيطالي ثمرة حوار بين التقاليس الكتابية اليهودية والذوق الفني لشبه الجزيرة [Tamani, 2010]. إن كنا نجهل ما إذا أمسك Frischmann يوماً بـ الريشة، فتاريخ بيئته الأصلية هي تاريخ ثقافة كان الكتاب فيها، منسوخاً ومنقولاً، الأعز من الكنوز. يتضح هنا فضيلة أساسية من فضائل إسرائيل: أولوية الدراسة، القناعة بأن بقاء الشعب يمر بالحراسة الحذرة لنصوصه.

أن تعيش في جماعة يهودية، في إيطاليا كما في أماكن أخرى، تعني أن تنخرط في نظام تحكمه الـ halakha والمؤسسات المتضامنة التي تنجم عنها. كانت العائلات الإيطالية من الفترة الحديثة، بصرف النظر عن أصلها، تشارك في هياكل مجتمعية — الـ kehillah، جمعيات الإحسان (ḥevrot)، صناديق الزفاف للفتيات الفقيرات، جمعيات مرافقة المرضى والموتى. لم تكن هذه المؤسسات زينة: كانت الترجمة الملموسة للشريعة في أفعال الطيبة.

هنا يجب أن نسمي، بلا إفراط، فضيلة لم تستطع بيئة Frischmann أن تتجاهلها: tzedakah، العدالة والإحسان. الفكر اليهودي لا يفصل العدل عن المحسن؛ العطاء للمحتاج ليس معروفاً بل دين، إعادة تأسيس للنظام العادل. يذكّر Armand Abécassis بأن الأخلاقيات اليهودية تجعل المسؤولية تجاه الآخرين الأساس ذاته للعهد [Abécassis, 1987]. وبالمثل، يصر Léon Askénazi على أن التقليد اليهودي يربط بشكل لا ينفصم بين دراسة الشريعة وتحقيقها في حياة المدينة [Askénazi, 1999].

كانت كل عائلة يهودية في شبه الجزيرة تشارك، بالاشتراك والخدمة، في هذا الاقتصاد للعناية. لا نملك وثيقة تسمي Frischmann كمسؤول عن جمعية إحسان أو متبرع لمعبد؛ نعرف بدلاً من ذلك أنه لا أحد استطاع أن ينتمي إلى kehillah إيطالية دون أن يُشرك في هذه الشبكة من الالتزامات المتبادلة. نسب الفضيلة هنا يعني الاعتراف ليس بإنجاز فردي بل بانتماء: انتماء اسم إلى نسيج مجتمعي جعل الإحسان شريعة. يفرض الصدق أن نقول الأمر هكذا، دون أن نضفي على هذه العائلات فضائل لا تؤكدها الوثائق بشكل صريح.

من بين очагов اليهودية الإيطالية، تحتل ليفورنو مكانة منفردة. كميناء حرّ فتحته عائلة مديتشي في أواخر القرن السادس عشر، استقبلت المدينة تحت نظام Livornine « أمة » يهودية مزدهرة، بغالبية سفاردية وبرتغالية، لكن امتزجت بها أيضاً يهود من أصول أخرى. كرّس Lionel Lévy لهذا التاريخ أعمالاً حاسمة، أظهر فيها كيف طورت الأمة اليهودية البرتغالية في ليفورنو شبكة تجارية وثقافية تربط إيطاليا وأمستردام وتونس وكامل حوض البحر المتوسط [Lévy, 1999].

كانت هذه الجماعة نموذجاً للمشاركة في الحياة الجماعية والعمل الاقتصادي. نسج تجارها طرقاً تجارية كانت أيضاً طرقاً للمعرفة والكتب؛ نشرت مطابعها النصوص العبرية في كامل الضفة المتوسطية. وصف Lévy بدقة أفول هذا العالم، حتى « آخر سكان ليفورنو »، شخصية جماعة انقرضت بعد قرون من الإشعاع [Lévy, 1996]. في مثل هذا الوسط، لم يكن النجاح الاقتصادي منفصلاً عن الخدمة الجماعية: الثروة كانت تفرض التزاماً، والتاجر الحق كان أيضاً من يجهز اليتيمات ويمول المعبد اليهودي.

لا يوجد دليل على أن فرعاً من Frischmann عاش في ليفورنو نفسها؛ لكن وجود الاسم في إيطاليا يستنير بهذا الحراك الكبير للتبادلات. جعلت اليهودية المتوسطية من الانفتاح على الغير، والضيافة التجارية ومرور الناس، طريقة في الوجود. هناك فضيلة تكرمها التقاليد: العلاقة الرحيمة مع الأجنبي، هذا ger الذي تأمرنا التوراة بحبه لأن إسرائيل نفسها كانت غريبة في أرض مصر. الموانئ اليهودية مثل ليفورنو كانت، بطريقتها، أماكن أصبحت فيها هذه الوصية ممارسة يومية.

الشبكة الليفورنية ربطت إيطاليا بالمجتمعات المغاربية، وعبر هذا الطريق انتشرت العديد من الأسماء الإيطالية نحو تونس والجزائر والوهران. تحتفظ الأرشيفات الحاخامية والمجتمعية في شمال أفريقيا بآثار هذه التبادلات. تُظهر الدراسات حول مجتمعات تلمسان وسيدي بلعباس مجتمعات يهودية حيث تم الحفاظ على ذاكرة الأصول والإخلاص الطقسي بثبات ملحوظ [Botbol, 2000] [الأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس].

جسّد أفراد هذه المجتمعات التقوى (yirat shamaïm) والإخلاص للشريعة في ظروف غالباً ما كانت هشة. يشهد الحفاظ على المحاكم الحاخامية، وحفظ سجلات الزيجات والدفن، ونقل الأعراف المحلية (minhagim) على فضيلة أساسية: تواضع النقل، ذلك العمل الغامض والصبور الذي تسلّمه جيل إلى الجيل القادم بكل تراثه. عملت Dominique Natanson، من خلال مشروع Mémoire Juive & Éducation، بالفعل على أن لا تُفقد هذه الذاكرات، وجمعت آثار العائلات والمجتمعات المهددة بالنسيان [Natanson, 1997].

لا نقدم هنا أي نسب مؤكد لعائلة Frischmann نحو هذه الأراضي؛ فالحذر يحظره. لكن الاسم، بمجرد دخوله العالم الإيطالي والمتوسطي، أصبح ينتمي إلى هذه الجغرافيا المتحركة حيث تعبّر الهوية اليهودية عن نفسها بعدة لغات في آن واحد. وفي هذه الهوامش شمال أفريقية، نعثر على نفس الحقيقة التي وضعها Yerushalmi في قلب الوعي اليهودي: أن واجب الذاكرة يتفوق غالباً على دقة التاريخ، وأن التذكر هو بذاته أمر [Yerushalmi, 1984].

هناك مجال اكتسب فيه اسم Frischmann، في الذاكرة اليهودية الحديثة، رنيناً لامعاً: مجال الآداب العبرية. كان David Frischmann، المولود في عالم أوروبا الشرقية عند منعطف القرنين التاسع عشر والعشرين، أحد الأصوات العظيمة لنهضة اللغة العبرية، ناقداً أدبياً وشاعراً ومترجماً، حرفياً في عبرية حديثة محررة من الأشكال الليتورجية فحسب. وفقاً للتقليد الأدبي، كان من بين أولئك الذين جعلوا العبرية لغة قادرة على التعبير عن حساسية عصرهم.

لا توجد مصادر تسمح بربط هذا الأديب بالعائلة الإيطالية الموثّقة من قبل Schaerf، وسيكون من غير الشريف أن نصنع مثل هذا الربط. لكن الموازنة بين الاثنين — الاسم الإيطالي في الفهرس والاسم من نهضة العبرية — توضح بعداً عميقاً من الفضيلة اليهودية: المساهمة في الفكر والأدب، الاعتقاد بأن اللغة هي تراث يجب أن يحيا. أظهر Maurice-Ruben Hayoun و Colette Sirat كلاهما مدى ارتباط الحيوية الفكرية لليهودية بهذا العمل المستمر لإعادة تفسير ونقل النصوص [Hayoun, 2023] [Sirat, 1983].

يندرج هذا الفصل بوعي منه ضمن الذاكرة أكثر من ضمن الأرشيف العائلي: فهو يجمع ما يستحضره الاسم، وليس ما تثبته شجرة عائلية. لكن هذه أيضاً وظيفة الكتاب الأعظم: أن يجمع الأصداء التي يحملها اسم في الوعي الجماعي. أن "Frischmann" تعني "الإنسان الجديد" لا يخلو من السخرية السعيدة لشعب يعلّمه التقليد على التجديد الدائم للعهد والدراسة.

في نهاية هذا المسار، يدرك القارئ كم يمكن لاسم واحد أن يحمل من التاريخ مع الحفاظ على أسراره. اسم العائلة Frischmann موثّق بيقين بين العائلات اليهودية في إيطاليا من خلال كتالوج Schaerf [Schaerf, 1925]؛ يربطه شكله الجرماني بالعالم الأشكنازي، وحضوره الجنوبي يشهد على المزج الكبير الذي جعل إيطاليا عصر النهضة ملتقى لإسرائيل [Bonfil, 1994]. وراء ذلك، تابعت البحث العوالم التي احتك بها هذا الاسم — الناسخون والمضيئون في الشمال، وجماعات الجميل، والأمة التاجرة في Livorno، والشتات شمال أفريقيا، وتجدد الآداب العبرية — دون أن يخلط أبداً بين ما تثبته الوثيقة وما تقترحه الذاكرة.

من بين جميع الفضائل التي لمستها، ربما كانت النقل — هذه الأمانة العنيدة للاسم والنص واللغة — هي التي عبّرت عنها نسل Frischmann بأفضل ما يكون. فكر في عالم الأسماء الذي يثبت الأسماء العائلية حتى لا تمحى، والناسخين الضامنين للكتاب، والجماعات المغاربية التي تحتفظ بسجلاتها ضد النسيان، أو رجل الآداب الذي يعيد للعبرية حداثتها: في كل مكان تتكرر نفس الحركة، حركة تسليم إلى الغد بسلام ما تم استقباله من الأمس. وبهذا، تشارك هذه النسلة في الفضيلة بامتياز من إسرائيل، ذلك الشعب الذي قال عنه Yerushalmi أن الذاكرة ليست حنيناً بل أمر، والذاكرة شكل من أشكال الأمانة [Yerushalmi, 1984]. « Frischmann »، الرجل الجديد: اسم يقول تحت طبقات النفي وعد جديد ببدء من جديد.