عائلة Freudenthal

لقب Freudenthal هو اسم مركب من نوع الزينة، صُنِع في المنطقة اللغوية الجرمانية. معناه الواضح — «وادي الفرح» — يضعه بين أكثر إبداعات الأنماط الإسمية اليهودية إشراقاً في أوروبا الوسطى، إلى جانب الأسماء المختومة بـ -thal و-berg و-blum و-stern. تؤكد القواميس المرجعية أن مثل هذه الأسماء، بعيداً عن أن تكون اختيارات حرة دائماً، فُرضت أو ثُبّتت في كثير من الأحيان تحت الإكراه الإداري أثناء حملات تثبيت الألقاب التي شنّتها الدول الألمانية، بروسيا وبافاريا، والأهم براءات التسامح والمراسيم الصادرة عن جوزيف الثاني في الملكية النمساوية-الهنغارية ابتداءً من سنة 1787 [القواميس المرجعية للألقاب اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية-اليهودية].

يعود جذر الاسم إلى اللغة اليديشية الغربية والألمانية [Q21502217 — Wikidata]، وهذا يضع المهد المحتمل للشوشلت ليس في التجمعات اليهودية الكبرى الناطقة باليديشية من الشرق — ليتوانيا وأوكرانيا وبولندا الشرقية — بل في المنطقة الناطقة بالألمانية: أراضي الراين وبافاريا وبوهيميا ومورافيا وسيليزيا. هذا التفصيل الجغرافي ليس هامشياً. إنه يضع عائلة Freudenthal في قلب الثقافة اليهودية المسماة ashkénaze occidentale، تلك التي دخلت أول مرة في احتكاك مع نور الحكمة الألماني ومع حركة Haskala، التحرر الفكري اليهودي.

منذ هذا الفصل الافتتاحي يظهر فضيلة أولى للشوشلت كما يحملها اسمها: فضيلة اليديشية نفسها بوصفها لغة الذاكرة والفرح المنزلي. لأن اختيار اسم يقول «الفرح» والاحتفاظ به ونقله كان يشكل، في عالم الشتتات والتقييد، عملاً من أعمال الولاء. اليديشية، هذه «اللغة التائهة» التي وصفها Jean Baumgarten بأنها اللغة العامية لشعب بلا أراضٍ [Baumgarten, 2002]، كانت النسيج الذي اكتسب فيه مثل هذه الأسماء كثافتها الوجدانية. بحملهم لها، كان Freudenthal يشاركون في هذه الثقافة اللغوية التي جعلت من اليديشية، بحسب التعبير الجميل لـ Dovid Katz، تاريخاً ناقصاً ومحترقاً من الحيوية [Katz, 2004].

متابعة عائلة Freudenthal هي قبل كل شيء متابعة لجغرافيا. تشهد الفهارس الأنطلوجية بوجود حاملي الاسم في الفضاء اليهودي-الألماني — إمبراطورية هابسبرغ، الدول الألمانية، مناطق بوهيميا-مورافيا وسيليزيا [قواميس الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية والمنطقة اليهودية-الألمانية]. يُقابل المرء علاوة على ذلك، في مورافيا النمساوية، موقعاً حتى اسمه Freudenthal (اليوم Bruntál، في جمهورية التشيك)، ومن المحتمل أن جزءاً من العائلات اليهودية قد استخرجت اسمها العائلي من اسم جغرافي كهذا، وفقاً للآلية الكلاسيكية للاسم الأصلي. تظل هذه الفرضية، مع ذلك، تتطلب معاملة حذرة: التطابق بين الاسم الزخرفي « وادي الفرح » واسم المكان لا يسمح، بنفسه، بالقطع القاطع لكل عائلة.

ما هو مؤكد، من ناحية أخرى، هو أن المجتمعات اليهودية في هذه المنطقة عاشت، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تحولاً عميقاً. مأخوذة بين الأمانة للقانون والجذب نحو التكامل المدني، كانت مختبراً للحداثة اليهودية. في هذا بوتقة الانصهار ولدت الشخصيات الموثقة للنسب، التي سيقدم هذا الكتاب صورتها. القيمة التي تتشكل فيها هي تلك الخاصة بـالانخراط في الحياة الجماعية: البقاء يهودياً مع أن تصبح مواطناً بشكل كامل، تعلم لغة المدينة دون التنصل من لغة المنزل. أظهرت Delphine Bechtel كيف يغذي هذا التوتر بين اللغة الإقليمية واللغة الرسمية، بعد قرن من الزمان، نهضة ثقافية يهودية بأكملها في أوروبا الوسطى [Bechtel, 2002]. كان Freudenthal في الفضاء الناطق بالألمانية، على نطاقهم، فاعلين مجهولين ثم معروفين في هذه الحركة الكبرى.

تدخل النسب في التاريخ الموثق مع Jacob Freudenthal (1839-1907)، مؤرخ الفلسفة، المولود في Bodenfelde في ساكسونيا السفلى والمتوفى في بريسلاو، حيث كان أستاذاً في الجامعة. يجسد حياته على نحو مثالي مصير الأشكنازي الغربي: تشكل على أساليب الفيلولوجيا الألمانية والعلم التاريخي لعصره، كرس عمله لتأسيس سيرة Baruch Spinoza وفكره على أساس وثائق الأرشيفات — هذا الفيلسوف اليهودي من أمستردام الذي ألقت عليه التقاليد الربانية لعنة التحريم والذي كانت الحداثة ستعترف به.

كان إسهام Jacob Freudenthal حاسماً: جمع ونشر الوثائق المتعلقة بحياة Spinoza (Die Lebensgeschichte Spinozas، 1899)، محل الأساطير بأساس وثائقي قابل للتحقق. بهذا المعنى، يمثل أحد أسمى الفضائل الفكرية للتقاليد اليهودية: دقة المعرفة، هذا الاحترام الدقيق للنص والدليل الذي، من التلمود إلى الفيلولوجيا الحديثة، يشكل الخيط المستمر لروح الدراسة اليهودية. حيث تتطلب الدراسة التلمودية وزن كل كلمة والاستشهاد بمصدرها، نقل Jacob Freudenthal هذا المطلب إلى تاريخ الفلسفة. أن يكون هذا العالم اليهودي قد اختار موضوعاً أكثر إثارة للجدل من المفكرين اليهود — المحروم من الكنيسة في أمستردام — يقول أيضاً شيئاً عن فضيلة التسامح والصدق الفكري: تقديم العدالة، عبر الأرشيف، لمن رفضته جماعته الخاصة.

يعطي القرن العشرون الخط النسبي شكله الأكثر شهرة عالميًا: Hans Freudenthal (1905-1990)، عالم رياضيات وُلد في Luckenwalde، في براندنبرج، في عائلة يهودية ألمانية. كان تلميذ Luitzen Egbertus Jan Brouwer، استقر في هولندا، في أمستردام ثم أوترخت، حيث أصبح أحد الطوبولوجيين والجبريين العظماء في عصره، معروفًا بخاصة بأعماله حول مجموعات Lie، ونظرية homotopy (« نظرية تعليق Freudenthal »)، والهندسة.

تحمل السيرة الذاتية له بصمة قرن الكوارث. يهودي في أراضٍ محتلة، تم تعليق Hans Freudenthal من وظائفه الجامعية تحت الاحتلال الألماني لهولندا وعاني من الاضطهاد؛ نجا، بينما تم القضاء على الغالبية الساحقة من العالم الذي حمل أسماء مثل اسمه. قد يكون هذا ما يفسر الحياة الثانية لـ Hans Freudenthal، حياة مربٍ كان يسكنه الاقتناع بأن المعرفة يجب أن تُنقل إلى الجميع. أسس ما سيصبح معهد Freudenthal في أوترخت وطور « الرياضيات الواقعية » (realistic mathematics education)، نهج يرفض التجريد المجرد من الجسد ليبدأ من الواقع وخبرة الطالب.

بهذا، Hans Freudenthal يعبر عن فضيلة أساسية في اليهودية: العناية بالنقل وواجب التعليم. تجعل التقاليد اليهودية من الدراسة أمرًا واجبًا ومن المعلم شخصية مقدسة؛ نقل المعرفة للأجيال هو عمل من الولاء للحياة ضد الموت. أن يكون هذا عالم الرياضيات، الناجي من عالم دمّر، قد كرس آخر عقود حياته لجعل الأطفال يحبون الأرقام ليس تفصيلاً بيوغرافيًا: إنها طريقة لحمل الفرح المرسوم في اسمه ضد صمت الإبادة. كما ابتكر في عام 1960 Lincos، لغة مخصصة للتواصل مع ذكاءات خارج الأرض المحتملة — إيماءة من رجل كانت اللغة بالنسبة له يجب أن تبقى، مهما كان الثمن، جسرًا ممدودًا نحو الآخر.

يشير اسم Freudenthal، كما قلنا، إلى الإيديش الغربي [Q21502217 — Wikidata]. لكن تاريخ هذه العائلة — الناطقة بالألمانية، والمندمجة، والعالمة — يتقاطع بطريقة ملحوظة مع تاريخ الثقافة اليديشية الكبرى، دون أن ينطبق عليها تماما. إنه مكان تقاطع نير بين ذاكرة الاسم والتاريخ الموثق لحضارة.

كانت الثقافة اليديشية، في القرنين التاسع عشر والعشرين، очагًا استثنائيًا للإبداع: مسرح متنقل، صحافة شعبية، رواية، شعر. أعادت Nahma Sandrow تتبع ملحمة المسرح اليديشي العالمية، هذه «النجوم الضائعة» التي حملت المسرح اليهودي من Iaşi إلى نيويورك [Sandrow, 1996]، وأظهرت Debra Caplan كيف جعلت فرق مثل Vilna Troupe من التنقل ذاته فنًا [Caplan, 2018]. حللت Alyssa Quint ولادة المسرح اليديشي الحديث [Quint, 2019]، في حين تأمل David Roskies في الفن المفقود للسرد اليديشي كشكل من أشكال المقاومة للحداثة [Roskies, 1995]. كان لهذا الازدهار نساؤه أيضًا: أخرجت Kathryn Hellerstein عدة قرون من الشعر النسائي باليديشية [Hellerstein, 2014]، وفحصت Naomi Seidman تقسيم الأدوار بين العبرية المقدسة واليديشية المنزلية [Seidman, 1997].

كان Freudenthal ينتمون بالأحرى إلى الجناح الغربي، ذاك الذي تخلى مبكرًا عن اليديشية للألمانية المثقفة. هناك توتر صادق يجب تسميته: الاسم يحتفظ بأثر لغة هجرتها العائلة جزئيًا عند انطلاقها. هذا الجدل — الاحتفاظ باسم الفرح اليديشي أثناء كتابة السيرة الذاتية لـ Spinoza أو نظريات الطوبولوجيا بالألمانية — هو دراما وعظمة الآشكنازي الغربي. وصف Mikhaïl Krutikov أزمة الحداثة هذه التي اجتازت كل الرواية اليديشية عند منعطف القرن [Krutikov, 2001]؛ وأظهرت Sarah Abrevaya Stein كيف أدخلت الصحافة اليديشية والإسبانيولية اليهود إلى الحداثة [Stein, 2004]. Freudenthal، العلماء ذوو التعبير الألماني واللقب اليديشي، اختصار مذهل لهذا.

لا توجد أي سلالة يهودية من وسط أوروبا عبرت القرن العشرين سالمة، والكتاب الأكبر لا يمكنه أن يصمت على الظلال. الاسم Freudenthal، مثل عشرات الآلاف من أسماء العائلات اليهودية الألمانية، كان يحمله أسر كثير منها تم ترحيلها وقتلها بين 1938 و1945. التذكارات وقوائم الضحايا — التي يجب استشارة سجلاتها بالحذر الذي تفرضه التسمية المتطابقة — تشهد على وجود الاسم بين ضحايا النازية. هنا، الفضيلة ليست في فعل بطولي معزول بل في البقاء ذاته، في إعادة البناء، في الإخلاص المحفوظ لاسم كان يمكن أن يختفي.

تلخص مسيرة Hans Freudenthal، الموقوف عن كرسيه ثم استعيد بعد الحرب، هذه الحركة من الدمار والنهضة. أن تعطي السلالة اسمها بعد الكارثة شحنة من «الفرح» — من خلال التعليم والعلم والتربية الموجهة نحو الأطفال — هي شكل من أشكال الشجاعة الصامتة التي تسميها التقاليد اليهودية أحيانًا، بدون ضجة، تقديس الحياة العادية. يجب الحذر من أي تقديس: معظم Freudenthal كانوا نساء ورجالاً مجهولين، تجارًا وحرفيين ومعلمين، لم تحتفظ الأرشيفات إلا باسمهم. لكن هذا بالضبط ما في هذا الاستمرار المتواضع — حمل الاسم وتوريثه والحفاظ عليه حيًا — هو حيث تُقرأ الفضيلة الأعمق: التواضع لأولئك الذين يصنعون التاريخ بدون أن يحتفظ التاريخ بوجهههم.

ماذا نستخلص، من بين كل شيء، من سلالة Freudenthal؟ كان اسمها يقول الفرح؛ وسيكون تاريخها قد قال المعرفة وتناقلها. من Jacob، الذي أعاد Spinoza للأرشيفات بصرامة فيلولوجية، إلى Hans، الذي كرس عبقريته الرياضية لجعل الأطفال يحبون الأرقام بعد أن نجا من الإبادة، يسري خيط واحد: الإيمان بأن المعرفة لا معنى لها إلا إذا تم تقاسمها، وأن الدراسة شكل من أشكال الوفاء للحياة. إنه هنا، في حب المعرفة وواجب تناقلها، أن هذه الأسرة تنضم إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل - هذا الشعب الذي جعل من talmud torah، دراسة الشريعة، ليس امتيازاً بل أمراً موجهاً لجميع الناس.

الاسم نفسه، « وادي الفرح »، المتجذر في اليديشية [Q21502217 — Wikidata]، يحمل درساً أكثر سراً. في لغة ولدت من الحنين والتشريد والحرق بالتاريخ [Katz, 2004]، كان اختيار تسمية الفرح عملاً من أعمال الأمل. لم يكن Freudenthal سلالات حاخامية مشهورة أو أمراء تجارة؛ كانوا، بطريقة أكثر هدوءاً، ناقلين - للنصوص والنظريات واسم ما. وربما تكون هذه أكثر فضيلة يهودية من الجميع: الحفاظ، في مواجهة النسيان والموت، على وادٍ صغير من الفرح حيث تستمر المعرفة في التناقل.